江可可

摘 要：本·阿格爾是生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要倡導(dǎo)者之一，他在馬克思異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上較為系統(tǒng)全面地提出了生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論。在當(dāng)代社會(huì)，資本邏輯支配下的異化消費(fèi)一方面導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)從情感上依附于消費(fèi)欲望，無(wú)意識(shí)地默認(rèn)了資本主義制度的合法性；另一方面也加劇了資源枯竭和環(huán)境污染問(wèn)題，使得生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重。本·阿格爾的異化消費(fèi)理論盡管存在一些局限性，但其對(duì)于防范和控制當(dāng)代消費(fèi)主義、物質(zhì)主義等社會(huì)風(fēng)氣和日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題具有重要借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；異化消費(fèi)；資本邏輯；生態(tài)邏輯

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0031-03

生態(tài)學(xué)馬克思主義是當(dāng)代西方馬克思主義的重要流派之一，以本·阿格爾為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者致力于結(jié)合馬克思主義理論與當(dāng)代全球性生態(tài)問(wèn)題，圍繞當(dāng)代資本主義社會(huì)呈現(xiàn)的新形勢(shì)新問(wèn)題提出了一系列有價(jià)值的觀點(diǎn)。本·阿格爾在其關(guān)于生態(tài)學(xué)馬克思主義的論述著作《西方馬克思主義概論》中將對(duì)資本主義的批判視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，在其論著中系統(tǒng)闡述了異化消費(fèi)理論。通過(guò)對(duì)其異化消費(fèi)理論的解讀，對(duì)于遏制當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的“物質(zhì)至上”等社會(huì)風(fēng)氣和處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重大啟示意義。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論內(nèi)涵

在馬克思主義對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的論述中，生產(chǎn)與消費(fèi)是緊密聯(lián)系、不可分割的一對(duì)范疇。作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物之一，本·阿格爾繼承了馬克思的異化勞動(dòng)思想，并根據(jù)當(dāng)代資本主義社會(huì)的特點(diǎn)加以發(fā)展，形成了異化消費(fèi)理論。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出動(dòng)物的生產(chǎn)是在滿足動(dòng)物機(jī)能需要的支配下進(jìn)行的，而人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人能懂得把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象上從而進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)，即人的類特性就是實(shí)踐活動(dòng)。但在資本主義制度下，物欲享受卻成了普遍追求，作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)反而作為痛苦的存在——“類生活變成維持個(gè)人生活的手段”，結(jié)果造成“人的東西成為動(dòng)物的東西。”[1]55

本·阿格爾的異化消費(fèi)理論是在當(dāng)代生產(chǎn)力高速發(fā)展的社會(huì)背景下對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化理論的發(fā)展產(chǎn)物。20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，資本主義制度國(guó)家均已步入生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩，商品極大豐富的消費(fèi)型社會(huì)。盡管資本主義制度內(nèi)部通過(guò)福利政策在一定程度上改善了工人的生活水平，但勞動(dòng)異化在全球范圍內(nèi)依然存在。本·阿格爾通過(guò)對(duì)當(dāng)代資本主義制度的洞察，在繼承馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，將目光關(guān)注點(diǎn)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域。在阿格爾看來(lái)，當(dāng)代資本主義社會(huì)的主要問(wèn)題為消費(fèi)領(lǐng)域的異化，而消費(fèi)異化導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)已取代了生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。阿格爾對(duì)異化消費(fèi)的定義是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[2]494。他認(rèn)為，勞動(dòng)異化是產(chǎn)生消費(fèi)異化的根源。正是因?yàn)楣と嗽趧趧?dòng)時(shí)身心受到壓抑，追求自由自主的本性使他們迫切地尋找發(fā)泄的突破口，即“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為”[2]493。阿格爾指出現(xiàn)代資本主義社會(huì)的異化消費(fèi)兩大特征是“需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介變得十分復(fù)雜”以及“人們把貫注于消費(fèi)當(dāng)作滿足需要的唯一源泉”[2]495。正因資本主義經(jīng)濟(jì)制度與大眾傳媒的聯(lián)合作用下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)妄圖通過(guò)消費(fèi)逃避痛苦以尋求自由，越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)沉溺于這種虛幻的幸福中并在不知不覺(jué)中默認(rèn)了資本主義制度的合法性。

阿格爾針對(duì)如何解決異化消費(fèi)問(wèn)題，提出了“期望破滅的辯證法”這一社會(huì)變革模式。他提出的“期望破滅的辯證法”內(nèi)涵是：異化消費(fèi)促進(jìn)了資本主義的資本積累和再生產(chǎn)，而資本主義的無(wú)限擴(kuò)張性與生態(tài)資源的有限性必將發(fā)生沖突進(jìn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在生產(chǎn)領(lǐng)域生態(tài)危機(jī)會(huì)演變成為商品的供應(yīng)危機(jī)。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)原本被激發(fā)的消費(fèi)期望在資本主義制度下難以被滿足時(shí)，一方面會(huì)對(duì)資本主義能夠滿足人的無(wú)限需求失去信心，繼而對(duì)資本主義制度的合法性產(chǎn)生懷疑；另一方面也會(huì)對(duì)自身的消費(fèi)欲望進(jìn)行反思，在這個(gè)過(guò)程中淘汰掉那些腐朽的價(jià)值觀念，意識(shí)到“人的滿足最終取決于生產(chǎn)活動(dòng)”[3]644。在自發(fā)地重新審視制度和調(diào)整自身消費(fèi)觀的過(guò)程中，人們能夠遏制盲目的消費(fèi)欲望，樹(shù)立科學(xué)理性的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，并對(duì)資本主義制度進(jìn)行變革，建立起“分散化”和“非官僚化”的經(jīng)濟(jì)模式，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)符合生態(tài)邏輯的發(fā)展。

二、資本邏輯支配下異化消費(fèi)的負(fù)面影響

實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化是資本主義社會(huì)一切活動(dòng)的原始動(dòng)機(jī)，而資本家的靈魂就是資本的靈魂，資本家的思維模式就是資本的邏輯。正如馬克思對(duì)于資本家的形象描述：“每個(gè)人都知道暴風(fēng)雨總有一天會(huì)到來(lái)，但是每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢(qián)藏好以后，落到鄰人頭上。我死后哪怕洪水滔天?！辟Y本邏輯總是以利潤(rùn)最大化為指向，通過(guò)各種途徑力求實(shí)現(xiàn)最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)效益，并不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)以保證利潤(rùn)能夠源源不斷地進(jìn)入資本家的腰包。

受資本邏輯支配下的異化消費(fèi)有兩大負(fù)面影響。一方面，異化消費(fèi)易造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)沉溺于虛妄的“避難所”中無(wú)法自拔，喪失了階級(jí)意識(shí)，難以清醒地識(shí)別資本主義的剝削性質(zhì)。阿格爾認(rèn)為，由于異化勞動(dòng)的影響，本應(yīng)為自由自主的類特性變成了僅僅為維持人的肉體生存的工具。人在勞動(dòng)中感受到的是精神和肉體的痛苦和不自由，因此期盼尋找到一個(gè)避難所，以圖在其中尋覓自身的自由和幸福。第一次世界大戰(zhàn)以后，資本主義的生產(chǎn)力空前發(fā)展，能夠向無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供足量的過(guò)去只屬于資產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)品。隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)領(lǐng)域以“效用”和“增值”為原則，以獲取利潤(rùn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)為目標(biāo)時(shí)，消費(fèi)市場(chǎng)難免會(huì)存在商品過(guò)剩的現(xiàn)象。然而，正如馬克思所言，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]550，資產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生產(chǎn)上占統(tǒng)治地位，同時(shí)也支配著整個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)。當(dāng)生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)供過(guò)于求的問(wèn)題時(shí)，為了保證生產(chǎn)過(guò)剩的產(chǎn)品得以被大眾消耗，生產(chǎn)商聯(lián)合廣告商用多種渠道和形式不斷地刺激、激發(fā)甚至創(chuàng)造出大眾的“需求”，使得消費(fèi)主義價(jià)值觀潛移默化地滲入人們頭腦中從而做出非理性、不適度的購(gòu)買行為。在消費(fèi)領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)承諾提供源源不斷的商品，并讓他們感覺(jué)到自己與資產(chǎn)階級(jí)是平等的，只要擁有錢(qián)就可以享受和他們同等的待遇和物資，借此來(lái)緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)矛盾。為了保證自己擁有足夠的“自由”和“權(quán)利”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)又重新燃起激情繼續(xù)投入到異化勞動(dòng)中，然后拿著出賣剩余價(jià)值的工資來(lái)“自由”地消費(fèi)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)惡性循環(huán)中逐漸失去了對(duì)資本主義的批判性，任憑其蒙蔽和驅(qū)使而不自知，只能麻木地從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品。

另一方面，異化消費(fèi)使得商品的符號(hào)性價(jià)值極大地超越了使用價(jià)值，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)成了病態(tài)的、盲目的非理性行為，資本的擴(kuò)張主義和異化消費(fèi)共同加劇了資源浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)。在資本邏輯支配下的社會(huì)，影視、新聞等無(wú)時(shí)無(wú)刻不在宣揚(yáng)著以財(cái)富定義成功的價(jià)值觀，成功人士和名人的消費(fèi)水平也成為大眾關(guān)注和羨慕的焦點(diǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致一部分人在選擇購(gòu)買商品時(shí)優(yōu)先考慮品牌潮流度而非實(shí)用性。與此同時(shí)，異化消費(fèi)的存在使得商品淘汰的速度越來(lái)越快，人們?cè)谫?gòu)買了商品使用了一段時(shí)間后，廠商層出不窮的新產(chǎn)品和隨處滲透的廣告都在召喚著人們淘汰掉舊物，跟上新的消費(fèi)熱潮。他們期盼通過(guò)購(gòu)買這種商品來(lái)獲得他人對(duì)他們的社會(huì)地位、能力的認(rèn)可和尊重。人們不再是出于真實(shí)的需求去購(gòu)買商品，而是在資本主義市場(chǎng)的激發(fā)下，不斷地去填補(bǔ)內(nèi)心貪婪的欲望，期盼從消費(fèi)中獲得幸福感。在他們看來(lái)似乎“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品，音樂(lè)、電影、娛樂(lè)、性欲、酒和香煙”[5]330，始終以追求更多更好的手機(jī)、衣服、電腦等為生活樂(lè)趣。如此一來(lái)，商品被迅速地消費(fèi)、淘汰，這就意味著環(huán)境需要供給更多的原材料和承載更多的廢棄物。由于過(guò)度生產(chǎn)帶來(lái)的商品過(guò)剩加劇了整個(gè)社會(huì)的異化消費(fèi)，商品的高淘汰率使得自然資源的利用率低下，越來(lái)越多不可降解物投入自然中，使得環(huán)境污染越發(fā)嚴(yán)重；而異化消費(fèi)的普遍性反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了生產(chǎn)的擴(kuò)大，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步加大了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采，由此雙向造成了日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的當(dāng)代啟示

不可否認(rèn)的是，阿格爾的異化消費(fèi)理論存在一些局限：例如他過(guò)于關(guān)注消費(fèi)領(lǐng)域而忽略了背后的本質(zhì)因素，其解決方案具有烏托邦色彩等等。但他對(duì)于馬克思主義的異化思想在當(dāng)代社會(huì)的新形態(tài)的積極探索，以及對(duì)異化消費(fèi)和生態(tài)危機(jī)的分析對(duì)于遏制當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)主義和解決生態(tài)問(wèn)題仍具有警醒意義。

（一）抵制消費(fèi)主義價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變消費(fèi)行為模式

阿格爾指出“生態(tài)學(xué)馬克思主義的目的也是雙重的，它要設(shè)計(jì)將打破過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)控制的社會(huì)主義的未來(lái)。”[2]420在論述解決生態(tài)危機(jī)的方法時(shí)將重心放在了消除過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)兩個(gè)方面。在消費(fèi)領(lǐng)域，關(guān)于如何遏制異化消費(fèi)現(xiàn)象，應(yīng)從消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為兩方面考慮。阿格爾的“期望破滅的辯證法”有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)是當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了供應(yīng)危機(jī)時(shí)，早已習(xí)慣將消費(fèi)作為乏味勞動(dòng)之補(bǔ)償?shù)臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)從對(duì)資本主義的期待中清醒過(guò)來(lái)，實(shí)現(xiàn)最初的覺(jué)醒并改變將幸福等同于消費(fèi)的價(jià)值觀念，從而改變以往的異化消費(fèi)行為。由此觀之，消費(fèi)觀念對(duì)于消費(fèi)行為有著重要引導(dǎo)作用。因此，首先要加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)觀念的引導(dǎo)，提高消費(fèi)者的理性消費(fèi)意識(shí)，自覺(jué)抵制消費(fèi)主義價(jià)值觀的影響。抵制消費(fèi)主義并不是要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)要以犧牲生活質(zhì)量為前提進(jìn)行修道士般的清貧生活，而是指要以自身的真實(shí)需求和消費(fèi)能力為出發(fā)點(diǎn)，提高對(duì)被廣告等傳媒激發(fā)的虛假需求的甄別能力，克制被資本操控的消費(fèi)欲望，自覺(jué)抵制符號(hào)性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等行為。其次，鼓勵(lì)消費(fèi)者開(kāi)展理性消費(fèi)行為，具體包括在消費(fèi) “量”上的適度消費(fèi)和“質(zhì)”上的綠色消費(fèi)。適度消費(fèi)是指人們?cè)谙M(fèi)中應(yīng)遵循適可而止，而非多多益善，應(yīng)意識(shí)到商品因人的需要而存在，而非人存在的意義是追求更多更新的商品。綠色消費(fèi)是指兼顧下一代人消費(fèi)需求以及不同物種間生存條件的可持續(xù)消費(fèi)行為。在理性干預(yù)之下， 也許人類最終可以“依據(jù)質(zhì)的消費(fèi)（更好的文化、藝術(shù)、精神的享受和實(shí)現(xiàn)）來(lái)確定幸?！盵2]493，從消費(fèi)理念到消費(fèi)行為加以調(diào)整，在消費(fèi)領(lǐng)域告別以物為尺度的單面的人。

（二）加強(qiáng)政府的監(jiān)管力度，發(fā)揮大眾傳媒的引導(dǎo)作用

如果說(shuō)資本邏輯是異化消費(fèi)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，那么助長(zhǎng)消費(fèi)欲望的大眾傳媒對(duì)于消費(fèi)主義的傳播也具有不可推卸的責(zé)任。正如阿格爾所言“需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告位媒介而變得十分復(fù)雜”[2]495，異化消費(fèi)現(xiàn)象既是受西方資本主義的消費(fèi)主義思潮影響，同時(shí)也離不開(kāi)大眾傳媒的鼓吹和宣傳作用?，F(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒深入人們生活的各個(gè)方面，資本支配下的大眾傳媒為了高額利潤(rùn)以商業(yè)廣告、植入性廣告等形式不斷地刺激著人們對(duì)于物質(zhì)無(wú)節(jié)制地渴求和消遣，促使人們的物質(zhì)欲望空前增長(zhǎng)。因此，我國(guó)需要加大對(duì)大眾傳媒的監(jiān)管力度，對(duì)于奢侈品等的廣告要予以限制，對(duì)于充斥拜金主義、物質(zhì)主義的影視要加以監(jiān)管，有效制止大眾傳媒對(duì)于符號(hào)性消費(fèi)的鼓吹和渲染。同時(shí)，政府還可以加大公益廣告的投入，使綠色消費(fèi)觀滲入主流媒體的宣傳之中。大眾傳媒是受眾極廣的媒介，在當(dāng)代人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀的塑造過(guò)程中起著潛移默化的影響作用。政府可以借助其巨大的影響力宣傳可持續(xù)消費(fèi)理念，使之成為有效的社會(huì)教育手段，使人們意識(shí)到存在意義不在于“占有”繼而改變自身的存在方式，借此營(yíng)造健康良好的社會(huì)風(fēng)氣。

（三）從資本邏輯向生態(tài)邏輯轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放

異化消費(fèi)是異化勞動(dòng)在消費(fèi)領(lǐng)域的衍生現(xiàn)象。資本邏輯與生態(tài)邏輯是互相矛盾，根本對(duì)立的，資本邏輯的存在必然導(dǎo)致人自身的異化、人與人的異化以及人與自然的異化。要破除社會(huì)的全面異化現(xiàn)象，首先，應(yīng)破除勞動(dòng)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，增加人在勞動(dòng)中得到自我實(shí)現(xiàn)的可能性。阿格爾認(rèn)為只有勞動(dòng)變成了“閑暇性生產(chǎn)”，人們?cè)趧趧?dòng)中就不會(huì)將其“看作是獲得應(yīng)用于未來(lái)消費(fèi)的財(cái)富的源泉。人們可以在社會(huì)有用的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己本身的基本愿望和價(jià)值。”[2]497也就是說(shuō)，只有在自主的勞動(dòng)中獲得創(chuàng)造性和價(jià)值感，人才能從根本上意識(shí)到人的價(jià)值在于生產(chǎn)，而不在于消費(fèi)，繼而摒棄了對(duì)物的依賴性，在全面發(fā)展的目標(biāo)中重新定位自身的幸福感和價(jià)值觀。其次，轉(zhuǎn)變資本邏輯主導(dǎo)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)符合生態(tài)邏輯的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。異化消費(fèi)理論給予我們的警示在于人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在“生態(tài)系統(tǒng)無(wú)力支撐無(wú)限增長(zhǎng)，從而將需要縮減旨在為人的消費(fèi)提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn)”[2]497之前，主動(dòng)地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，避免落入被動(dòng)停止增長(zhǎng)的局面。發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)首先要提高自然資源的利用率，向大眾提供耐用、可回收的商品而非奢侈品。在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)意識(shí)，從而發(fā)展新的生態(tài)化的健康存在方式和生活方式。

本·阿格爾根據(jù)當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)的新問(wèn)題提出了異化消費(fèi)理論，通過(guò)對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的批判性分析對(duì)資本邏輯支配下的人們的生活方式進(jìn)行反思，主張人的滿足最終在于創(chuàng)造性的非異化的生產(chǎn)勞動(dòng)而非無(wú)止境的消費(fèi)欲望，從而將人從對(duì)物的依賴性中解放出來(lái)，促使人與自然的和諧內(nèi)在地統(tǒng)一到生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的生態(tài)邏輯之中。

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