王天義

(鄭州大學(xué) 西亞斯國際學(xué)院商學(xué)院，河南 鄭州 451100；中共中央黨校 經(jīng)濟學(xué)部，北京 100091)

馬克思恩格斯對未來經(jīng)濟社會形態(tài)的設(shè)想與社會主義的實踐

王天義

(鄭州大學(xué) 西亞斯國際學(xué)院商學(xué)院，河南 鄭州 451100；中共中央黨校 經(jīng)濟學(xué)部，北京 100091)

馬克思恩格斯講的 “未來社會”實際上就是他們所說的取代資本主義的新的經(jīng)濟社會形態(tài)。他們認(rèn)為，隨著資本主義社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，隨著資本主義私有制的滅亡和社會對生產(chǎn)資料的統(tǒng)一占有，人們的勞動直接就成為社會勞動，商品貨幣關(guān)系將隨之消滅。然而，在沒有經(jīng)過資本主義高度發(fā)展的現(xiàn)實的社會主義社會，人們的勞動并不是直接的社會勞動，商品經(jīng)濟的存在和不斷發(fā)展就是不可避免的。商品經(jīng)濟的充分發(fā)展是人類社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的階段。我國在生產(chǎn)力落后和商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建立的社會主義，還需要經(jīng)過商品經(jīng)濟的充分發(fā)展之后，才能為商品經(jīng)濟走向自身消亡創(chuàng)造條件。

社會經(jīng)濟形態(tài);商品經(jīng)濟;未來社會;中國特色社會主義

19世紀(jì)中后期，馬克思恩格斯依據(jù)當(dāng)時的社會經(jīng)濟條件對資本主義的歷史趨勢和未來社會的基本經(jīng)濟特征作了科學(xué)的預(yù)測。20世紀(jì)以來，人們依據(jù)新的社會經(jīng)濟條件對現(xiàn)實的社會主義進行了新的探索。正是在這個探索中人們發(fā)現(xiàn)了商品經(jīng)濟的充分發(fā)展是人類社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的階段，社會主義社會不僅不能消滅商品經(jīng)濟，而且只有采取商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的形式才能使社會生產(chǎn)力得到快速發(fā)展。

一、馬克思恩格斯對未來經(jīng)濟社會形態(tài)的設(shè)想

馬克思恩格斯對未來經(jīng)濟社會形態(tài)及運行的研究，是以他們所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論為基礎(chǔ)的?！拔磥砩鐣睂嶋H上就是他們所說的取代資本主義社會的新的經(jīng)濟社會形態(tài)。在對未來經(jīng)濟社會形態(tài)及運行的預(yù)測中，他們從來都反對那些空想的、冒牌的社會主義者提出的拯救社會的先驗原則和現(xiàn)成方案，也從來都認(rèn)為自己的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。

(一)馬克思恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的一般條件的論述

馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的一般條件，一是社會分工。馬克思指出：“分工是商品生產(chǎn)存在的條件”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第55頁。。由于有了社會分工，才產(chǎn)生了交換的必要?！吧鐣止な股唐氛加姓叩膭趧映蔀閱畏矫娴模质顾男枰蔀槎喾矫娴?。正因為這樣，他的產(chǎn)品對他來說僅僅是交換價值”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第127頁。。二是產(chǎn)品的不同占有關(guān)系。馬克思指出：“商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對外成為商品，由于反作用，它們在共同體內(nèi)部生活中也成為商品”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第107頁。。馬克思在這里講的共同體指的是原始公社。恩格斯也指出：產(chǎn)品“成為商品，只是因為在這個物中、在這個產(chǎn)品中結(jié)合著兩個公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系，在這里，兩者已經(jīng)不再結(jié)合在同一個人身上了”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第14頁。。這種共同體之間“彼此當(dāng)作外人的關(guān)系”，進一步發(fā)展為產(chǎn)品的私人生產(chǎn)者之間的關(guān)系，形成了私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟。

作為商品經(jīng)濟的一般特征，馬克思曾經(jīng)明確指出：“在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是這樣的：生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)做商品，從而當(dāng)做價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當(dāng)做等同的人類勞動來互相發(fā)生關(guān)系”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第97頁。。商品經(jīng)濟社會一般特征產(chǎn)生的原因在于私人勞動和社會勞動之間的矛盾。馬克思指出：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第89頁。。這就是說，商品生產(chǎn)者的勞動本來是社會總勞動的一部分，他與社會的關(guān)系實際上是一種勞動交換關(guān)系，但在商品經(jīng)濟社會里，這種勞動交換關(guān)系不能直接實現(xiàn)，只能通過生產(chǎn)者之外的物與物的交換來實現(xiàn)。這樣商品生產(chǎn)者之間的人與人的關(guān)系就表現(xiàn)為物與物的關(guān)系了。商品生產(chǎn)產(chǎn)生于原始社會末期，經(jīng)過奴隸社會、封建社會，到了資本主義社會成為該社會的普遍經(jīng)濟形式，商品成為該社會的經(jīng)濟細胞。但是，資本主義并沒有使商品經(jīng)濟走到盡頭。人類社會只要存在著社會分工和產(chǎn)品的不同所有關(guān)系，商品經(jīng)濟也就必然存在。“商品生產(chǎn)和商品流通是極不相同的生產(chǎn)方式都具有的現(xiàn)象，盡管它們在范圍和作用方面各不相同”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第136頁注(73)。。

(二)馬克思恩格斯對未來社會的設(shè)想

馬克思恩格斯對未來社會預(yù)測是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。早在19世紀(jì)40年代后半期，隨著唯物史觀的創(chuàng)立和對政治經(jīng)濟學(xué)研究的深入，馬克思和恩格斯就注意從分析社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾入手，探討經(jīng)濟社會形態(tài)的產(chǎn)生及其演變的內(nèi)在必然性。在《德意志意識形態(tài)》中，他們對未來社會作了初步描繪：“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配?！彼麄冋J(rèn)為，這種“自覺”的“聯(lián)合”，一方面，“自然是以當(dāng)時已經(jīng)發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的”；另一方面，也把“個人的自由全面發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第77、83頁。。在這里的“條件”，主要是指社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)條件。在他們看來，發(fā)達的生產(chǎn)力水平、對物質(zhì)生產(chǎn)條件的共同控制和人的全面自由發(fā)展，是形成“自覺”的“聯(lián)合”的經(jīng)濟社會形態(tài)的必要的經(jīng)濟條件。

馬克思恩格斯對未來社會預(yù)測是圍繞著人這個社會活動的主體進行的。他們研究人類社會演進的基本出發(fā)點是，人的發(fā)展決定于物質(zhì)生活關(guān)系，這種發(fā)展是由歷史所規(guī)定的。因此，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個人，個人的發(fā)展總是只有在社會中和通過社會才能實現(xiàn)?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版，第606、507頁。”在資本主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)之上建立的新社會中，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。

馬克思和恩格斯在其著作中分析的是私有制條件下的商品經(jīng)濟，特別是分析資本主義的商品生產(chǎn)和商品交換，對未來的消滅了私有制的社會是否存在他們所特定的商品生產(chǎn)和商品交換問題，是持否定態(tài)度的。他們認(rèn)為，隨著資本主義私有制的滅亡，隨著社會對生產(chǎn)資料的統(tǒng)一占有，商品貨幣關(guān)系將隨之消滅。馬克思在《資本論》及其《手稿》中談到未來社會的“自由人聯(lián)合體”時，設(shè)計了一個非商品貨幣化的經(jīng)濟形態(tài)：“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用?！@個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品。這個產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配?！瓋H僅為了同商品生產(chǎn)進行對比，我們假定，每個生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的。這樣，勞動時間就會起雙重作用。勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤Ａ硪环矫?，勞動時間又是計量生產(chǎn)者在共同勞動中個人所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者在共同產(chǎn)品的個人可消費部分中所占份額的尺度。在那里，人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡單明了的”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第96-97頁。。在未來社會中，“單個人的勞動一開始就成為社會勞動。因此，不管他所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊物質(zhì)形式如何，他用自己的勞動所購買的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額”*《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1980年版，第119頁。。

商品經(jīng)濟消亡的條件在于人們勞動的直接社會性。關(guān)于這一點，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中說得更為明白。他說：“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因為這時和資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構(gòu)成部分存在著”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第303頁。。

恩格斯在《反杜林論》中進一步指出：“社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。那時，一件產(chǎn)品中所包含的社會勞動量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會勞動。……人們可以非常簡單地處理一切，而不需要著名的‘價值’插手其間。一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第303頁。。

二、馬克思恩格斯認(rèn)為未來社會不存在商品經(jīng)濟的原因

第一，在資本主義高度發(fā)展基礎(chǔ)上生產(chǎn)資料歸全社會單一所有。在這樣的社會里，生產(chǎn)資料歸整個社會單一所有，不存在公有制的多種形式，更不存在非公有制形式；在此基礎(chǔ)上，實行生產(chǎn)的社會組織和產(chǎn)品的社會分配，既沒有勞動者之間的交換，也沒有企業(yè)之間的交換，因而，沒有商品，沒有貨幣，也沒有市場。

第二，勞動者的勞動是直接的社會勞動。在這樣的社會里，不存在舊的社會分工和勞動的差別，不存在個人勞動與社會勞動的矛盾。因此，“個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構(gòu)成部分存在著”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第10頁。。在這樣的條件下，個人勞動不需要轉(zhuǎn)化為價值就能被社會直接所承認(rèn)，因而，以價值為主要特征的商品經(jīng)濟也就退出歷史舞臺。

第三，社會按一定比例分配社會總勞動。馬克思指出：“人人都同樣知道，要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。而在社會勞動的聯(lián)系體現(xiàn)為個人勞動產(chǎn)品的私人交換的社會制度下，這種勞動按比例分配所借以實現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價值”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第368頁。。在馬克思所設(shè)想的未來社會里，按一定比例對社會勞動進行的分配，不再采取市場交換的方式，而是由社會自覺的有意識的調(diào)節(jié)所取代。

馬克思和恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟存在和消亡的論斷，邏輯上是一致的。這個論斷，曾長期支配著他們以后的馬克思主義理論家們。但是，作為徹底的辯證唯物主義者，他們并沒有把這些論斷絕對化。在他們的著作中，已經(jīng)留下了供后人進一步探索社會主義社會商品貨幣問題的思路。比如，馬克思并沒有排除在生產(chǎn)資料公有制存在不同形式的條件下是否還有商品交換的可能性。他曾指出過，最早的商品交換，就是在原始公社之間發(fā)生的，等等。馬克思曾一再指出：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。相反地，我們應(yīng)當(dāng)盡量幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理的意義……我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1972年版，第416-418頁。。恩格斯晚年也曾一再提醒人們注意：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1980年版，第742-743頁。。如果不把馬克思主義“當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那末它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1980年版，第472頁。。馬克思主義是發(fā)展的理論，這是馬克思主義具有強大生命力的真正源泉。發(fā)展的馬克思主義的深刻內(nèi)涵之一，就在于把馬克思主義基本原理與時代的新特征相結(jié)合、與一定社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的實際相結(jié)合，對時代發(fā)展和一定社會關(guān)系的基本性質(zhì)及其發(fā)展趨勢作出新的回答、得出科學(xué)的結(jié)論。

三、商品經(jīng)濟的充分發(fā)展是人類社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的階段

(一)馬克思關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)演進的兩條路徑

馬克思指出，人類社會的演進和發(fā)展存在兩大序列：一是原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會，另一是自然經(jīng)濟——商品經(jīng)濟——自由個性經(jīng)濟。如下表：

I原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會第一階段第二階段II自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟自由個性經(jīng)濟

上表中，前一序列是社會經(jīng)濟制度演進序列，它突出地反映了以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的社會基本制度的發(fā)展軌跡。在歷史發(fā)展過程中，某些國家或由于特殊條件而逾越其中的某一個或某幾個社會制度，是完全可能的。后一序列是社會成員之間勞動交換關(guān)系的演進序列，它突出地反映了以資源配置方式為特征的經(jīng)濟社會形態(tài)的發(fā)展軌跡。在歷史發(fā)展中，這一序列三種形式之間客觀上存在著不依人們意志為轉(zhuǎn)移的時序性和次序性，即社會經(jīng)濟發(fā)展不可能從自然經(jīng)濟越過商品經(jīng)濟的充分發(fā)展階段而直接進入自由個性經(jīng)濟階段。

馬克思在1858年寫成的《資本論》第一稿中第一次提出了以人為主體的經(jīng)濟社會形態(tài)演進和發(fā)展的后一序列理論，即經(jīng)濟社會發(fā)展三階段理論。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。。我們可以把這三個階段簡單概括為自然經(jīng)濟發(fā)展階段、商品經(jīng)濟發(fā)展階段和自由個性經(jīng)濟發(fā)展階段。所謂自由個性經(jīng)濟，就是在生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富、人的精神狀態(tài)極大提高基礎(chǔ)上的，以人的全面自由發(fā)展為標(biāo)志的經(jīng)濟形態(tài)。一旦進入這一階段，人類就真正成為自然的主人、社會的主人、自己的主人。人類歷史的發(fā)展也就真正從必然王國過渡到自由王國。從這種意義上說，人類社會發(fā)展的歷史，也就是人自身不斷獲得解放的歷史。很顯然，人類社會這一發(fā)展階段實際上就是共產(chǎn)主義社會。按此推論，商品經(jīng)濟的消亡可能要到人類向共產(chǎn)主義社會的過渡時最終完成。

馬克思認(rèn)為，“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社1975年版，第12頁。。而且這一過程是既不能跨越，也不能用法令取消的客觀歷史過程。很顯然，馬克思恩格斯預(yù)見的沒有商品貨幣關(guān)系的社會就是共產(chǎn)主義社會。

(二)商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟是歷史發(fā)展的巨大進步

自然經(jīng)濟即自給自足經(jīng)濟。自然經(jīng)濟的特點是：“生產(chǎn)基本上是為了自己消費。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要?！虼耍谶@里沒有交換，產(chǎn)品也不具有商品性質(zhì)?！挥挟?dāng)他們在滿足自己的需要并向封建主繳納實物租稅以后還能生產(chǎn)更多的東西時，他們才開始生產(chǎn)商品；這種投入社會交換即拿去出賣的多余產(chǎn)品就成了商品?！虼?，交換是有限的，市場是狹小的，生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的，地方內(nèi)部是團結(jié)的”*《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第233-234頁。。馬克思指出：以自然經(jīng)濟為主體的 “這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥對自然的社會統(tǒng)治和社會調(diào)節(jié)，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容?！l(fā)展到一定的程度，就產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第872-873頁。。

商品經(jīng)濟是在自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會末期開始出現(xiàn)商品生產(chǎn)和商品交換，歷經(jīng)奴隸社會和封建社會，商品經(jīng)濟都是在自然經(jīng)濟的縫隙中生長著。直到資本主義社會，商品經(jīng)濟才取代自然經(jīng)濟占據(jù)統(tǒng)治地位，推動生產(chǎn)力快速發(fā)展。這是人類社會歷史發(fā)展的一大進步。它的歷史進步性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，自然經(jīng)濟只限于自然分工，而排斥勞動的社會分工和協(xié)作。商品經(jīng)濟則是以社會分工為前提，它的發(fā)展反過來又促進社會分工向縱深發(fā)展，在社會分工不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，使生產(chǎn)的協(xié)作和社會化水平不斷提高，有利于生產(chǎn)力的大發(fā)展。

第二，自然經(jīng)濟是封閉經(jīng)濟，商品經(jīng)濟是交換經(jīng)濟、開放經(jīng)濟。自然經(jīng)濟中的各個生產(chǎn)單位分散生產(chǎn)、互不往來，具有自我封閉、因循守舊的固有特點；商品經(jīng)濟中各經(jīng)濟單位互相依賴，密切配合，具有競爭性和開放性的固有特點。各個商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者在激烈競爭中改進技術(shù)，在相互交往中取長補短，在開拓市場中煥發(fā)活力。

第三，自然經(jīng)濟以滿足生產(chǎn)者自己需要為目的，自給自足，自己需要則生產(chǎn)，自己不需要則不生產(chǎn)。這種以滿足自己需要為限的生產(chǎn)方式不可能促進社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。商品經(jīng)濟是以價值為目的，即通過交換以滿足別人和社會的需要為目的。人們對價值占有的無限性產(chǎn)生了生產(chǎn)發(fā)展的無限沖動，迫使人們不斷地向生產(chǎn)的廣度和深度進軍。

那么，是什么力量使商品經(jīng)濟戰(zhàn)勝了自然經(jīng)濟呢？是社會化的生產(chǎn)力即手工工場和大工業(yè)的出現(xiàn)，才賦予商品經(jīng)濟以取代自然經(jīng)濟的強大武器。只有在機紗、機布代替了土紗、土布，蒸汽力代替了人力、畜力的時候，商品經(jīng)濟才戰(zhàn)勝了自然經(jīng)濟，成為社會經(jīng)濟的主宰。由于資本主義生產(chǎn)方式是第一個以工場手工業(yè)及機器大工業(yè)的先進生產(chǎn)力武裝起來的生產(chǎn)方式，因此，商品經(jīng)濟戰(zhàn)勝自然經(jīng)濟的過程也就表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝封建主義生產(chǎn)方式的過程。對于商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟所具有的歷史進步性，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中評價資產(chǎn)階級歷史地位時曾說過：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1980年版，第276頁。。資本主義能夠創(chuàng)造出現(xiàn)代生產(chǎn)力，主要原因之一是由于資本主義條件下使商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟，即由開放經(jīng)濟取代封閉經(jīng)濟，由競爭經(jīng)濟取代保守經(jīng)濟所造成的結(jié)果。

(三)商品經(jīng)濟的充分發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展不可逾越的階段

從自然經(jīng)濟的縫隙中生長起來的商品經(jīng)濟，只有當(dāng)它獲得了普遍的發(fā)展，取代自然經(jīng)濟而居于社會生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，才能成為一種具有代表性的經(jīng)濟形式，即商品經(jīng)濟形式，或曰商品經(jīng)濟社會。人類近代社會的發(fā)展史，也就是商品經(jīng)濟以其旺盛的活力遍及世界的歷史。商品經(jīng)濟的發(fā)展逾越了不同社會制度的界限，為自己不斷地開辟道路。當(dāng)今世界上，還沒有哪一個國家和民族能夠拒絕商品經(jīng)濟。人類從自然經(jīng)濟只有進到商品經(jīng)濟，商品經(jīng)濟又必然在發(fā)展和演變中達到它所能達到的那種高度后才能走向自我消亡。實踐證明，任何企圖超越商品經(jīng)濟的做法都不可能得到成功。

商品經(jīng)濟的存在最終與社會生產(chǎn)力有關(guān)。商品經(jīng)濟是社會分工和生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會生產(chǎn)力發(fā)展尚未達到更高階段的產(chǎn)物。

首先，商品經(jīng)濟是在社會分工條件下協(xié)調(diào)人們經(jīng)濟利益關(guān)系的惟一形式。人類社會最初是在與極端低下的生產(chǎn)力相適應(yīng)的自然經(jīng)濟中緩慢發(fā)展的。后來，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展造成了社會分工，出現(xiàn)了人們勞動的專業(yè)化與需要的多樣化之間的矛盾，形成了生產(chǎn)者之間形成既相互依賴又相互分離的不同利益，他們的這種利益只有通過商品交換的形式才能實現(xiàn)。隨著社會分工的發(fā)展，不同生產(chǎn)者之間在物質(zhì)生產(chǎn)條件上也出現(xiàn)日益擴大的差異，一些生產(chǎn)者擁有較為先進的生產(chǎn)手段，可以節(jié)省勞動的耗費，另一些生產(chǎn)者則沒有這種條件，于是，他們之間的利益差別擴大，利益關(guān)系也更加復(fù)雜。分工引起的生產(chǎn)條件和利益的擴大化，引起的社會需求的迅速增長和多樣化，要求交換的范圍的不斷擴大和程度的不斷加深，從而推動商品經(jīng)濟新的發(fā)展。因此，只要社會分工以及由此引起的生產(chǎn)者之間利益差別普遍存在，不論一個國家的社會經(jīng)濟制度如何，在生產(chǎn)方式上都必然是商品經(jīng)濟，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

其次，資本主義使商品經(jīng)濟獲得了空前的大發(fā)展，但到目前為止，它還遠遠沒有使商品經(jīng)濟內(nèi)部潛力充分發(fā)揮出來。資本主義造就的社會化大生產(chǎn)和發(fā)達商品經(jīng)濟，以及與其相聯(lián)系的先進科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理經(jīng)驗是人類社會的共同財富，是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)，同時又是社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

再次，只有商品經(jīng)濟充分發(fā)展才能為社會總勞動的直接分配創(chuàng)造條件，進而為自身的消亡創(chuàng)造條件。商品經(jīng)濟充分發(fā)展，使生產(chǎn)社會化發(fā)展到更高程度，才有可能由商品交換的間接形式實現(xiàn)的社會總勞動的分配，進到馬克思恩格斯所設(shè)想的那種社會總勞動的“直接社會化”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第348頁。分配形式。這是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性、繼承性和不斷變化的序列的客觀運動過程。馬克思恩格斯曾經(jīng)說過：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1980年版，第88頁。。

四、社會主義與市場經(jīng)濟

(一)市場經(jīng)濟與商品經(jīng)濟

有商品經(jīng)濟就有市場，但有商品經(jīng)濟和市場并不等于有市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物。自從商品經(jīng)濟產(chǎn)生以來，它經(jīng)過了不發(fā)達商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟兩大階段。在資本主義生產(chǎn)方式建立以前，商品經(jīng)濟一般以家庭作坊為主，規(guī)模狹小；以手工勞動為基礎(chǔ)，手段落后；商品經(jīng)濟在自然經(jīng)濟的縫隙里生長，市場交換范圍不大；商品生產(chǎn)在社會生產(chǎn)中處于從屬地位，它對社會生產(chǎn)和流通的調(diào)節(jié)作用有限。在資本主義生產(chǎn)方式形成過程中，隨著勞動力成為商品，各種生產(chǎn)要素(物的要素和勞動力要素)都通過市場進行配置；商品經(jīng)濟發(fā)展以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，規(guī)模不斷擴大；市場交換范圍十分廣泛，整個世界都卷入了資本主義貿(mào)易網(wǎng)；商品生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)的普遍形式，市場成為調(diào)節(jié)生產(chǎn)、流通、分配和消費過程的主導(dǎo)力量。這時，市場開始在整個社會資源配置中起決定性作用，市場經(jīng)濟才真正形成。由此可見，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達商品經(jīng)濟或社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟，在歷史上，市場經(jīng)濟的形成過程與資本主義生產(chǎn)方式的形成過程是一致的。

市場經(jīng)濟與商品經(jīng)濟既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系上看，第一，商品經(jīng)濟是市場經(jīng)濟存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有商品經(jīng)濟及其發(fā)展就沒有市場經(jīng)濟；同時商品經(jīng)濟作為為交換而生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，它又是通過市場進行的，通過市場上供求雙方的買賣活動使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。第二，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。商品經(jīng)濟的充分發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的階段，商品經(jīng)濟的發(fā)展也就必然形成市場經(jīng)濟。第三，商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟都是把社會產(chǎn)品的生產(chǎn)當(dāng)作商品來生產(chǎn)，通過市場交換實現(xiàn)經(jīng)濟聯(lián)系的同一類型的經(jīng)濟；商品經(jīng)濟的基本規(guī)律——價值規(guī)律既是市場機制運行的內(nèi)在依據(jù)，也是市場經(jīng)濟發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。

(二)社會主義可以搞市場經(jīng)濟

社會分工是存在商品經(jīng)濟的一般原因。由于社會分工，產(chǎn)生了人們勞動的專業(yè)化與人們需要的多樣化之間的矛盾。為了解決這一矛盾，人們必須相互交換自己的勞動產(chǎn)品。這種交換之所以采取商品交換的形式，是因為交換雙方都是自己產(chǎn)品的所有者。那么，在公有制為主體的社會主義社會，為什么還存在著商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟？在馬克思恩格斯的著作中是找不到現(xiàn)成答案的。答案只能從現(xiàn)實存在的客觀經(jīng)濟條件中去尋找。

中國特色社會主義的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。在我國現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系中存在著三種商品交換關(guān)系：第一，公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟(個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟)之間的交換；第二，公有制經(jīng)濟形式之間(如全民所有制經(jīng)濟與集體所有制經(jīng)濟之間、集體所有制經(jīng)濟之間)的交換；第三，全民所有制經(jīng)濟內(nèi)部的交換。

第一種交換關(guān)系存在的原因，可以用馬克思恩格斯關(guān)于商品生產(chǎn)存在原因的道理就可以得到說明。由于存在著社會分工，不同所有制形式之間的交換只有通過商品交換的形式，才能使私人勞動(或個別勞動)轉(zhuǎn)化為社會勞動。

第二種交換關(guān)系存在的原因，可以用斯大林的解釋得到說明。斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書中指出：“現(xiàn)今在我國，存在著社會主義生產(chǎn)的兩種形式：一種是國家的即全民的形式，一種是不能叫做全民形式的集體農(nóng)莊形式。在國家企業(yè)中，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品是全民的財產(chǎn)。在集體農(nóng)莊這種企業(yè)中，雖然生產(chǎn)資料(如土地、機器)也屬于國家，可是產(chǎn)品卻是各個集體農(nóng)莊的財產(chǎn)；因為集體農(nóng)莊中的勞動以及種子是它們自己的，而國家交給集體農(nóng)莊永久使用的土地，事實上是由集體農(nóng)莊自己當(dāng)作自己的財產(chǎn)來支配的，盡管它們不能出賣、購買、出租或抵押這些土地。”“這種情況就使國家所能支配的只是國家企業(yè)的產(chǎn)品，至于集體農(nóng)莊的產(chǎn)品，只有集體農(nóng)莊才能把它當(dāng)作自己的財產(chǎn)來支配。然而，集體農(nóng)莊只愿把自己的產(chǎn)品當(dāng)作商品讓出去，愿意以這種商品換得它們所需要的商品。現(xiàn)時，除了經(jīng)過商品的聯(lián)系，除了通過買賣的交換以外，與城市的其他經(jīng)濟聯(lián)系，都是集體農(nóng)莊所不接受的。因此，商品生產(chǎn)和商品流轉(zhuǎn)，目前在我國，也像大約30來年以前當(dāng)列寧宣布必須以全力擴展商品流轉(zhuǎn)時一樣，仍是必要的東西”*《斯大林文集(1934-1952)》, 人民出版社1985年版，第608-609頁。。

第三種交換關(guān)系存在的原因，是我國經(jīng)濟學(xué)家在對我國長期經(jīng)濟實踐經(jīng)驗進行總結(jié)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期探索加以說明的。從社會主義實踐來考察，如何認(rèn)識全民所有制內(nèi)部存在的商品交換關(guān)系？要注意把握以下幾個方面：

第一，要用發(fā)展的觀點理解馬克思恩格斯揭示的私有制商品經(jīng)濟存在條件的精神實質(zhì)。社會分工條件自不必說，社會主義條件下依然存在。對于私有制條件，要從存在商品經(jīng)濟關(guān)系上把握其精神實質(zhì)。私有制或不同所有制所以成為商品經(jīng)濟存在的條件，實質(zhì)是由于私有制或不同所有制的生產(chǎn)經(jīng)營單位各自具有獨立的經(jīng)濟利益，所有制關(guān)系的實質(zhì)是利益關(guān)系。在社會分工的條件下，私有制或不同所有制的經(jīng)濟單位各自是具有獨立的經(jīng)濟利益的市場主體，彼此之間的經(jīng)濟聯(lián)系必然發(fā)生利益比較，各方都不吃虧，這就需要把產(chǎn)品當(dāng)作商品，按等價原則通過交換實現(xiàn)各自利益。同樣，即使是同一所有制經(jīng)濟，如果內(nèi)部各生產(chǎn)經(jīng)營單位依然是經(jīng)濟利益主體，在它們之間進行產(chǎn)品交換時，也必然通行等價交換原則，其實質(zhì)也依然是商品交換關(guān)系。從經(jīng)濟利益主體來分析社會主義條件下依然存在商品經(jīng)濟的內(nèi)在依據(jù)，是符合馬克思恩格斯所揭示商品經(jīng)濟存在的思維邏輯的。

第二，要用發(fā)展的觀點理解馬克思恩格斯對未來經(jīng)濟社會形態(tài)的設(shè)想。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為代替資本主義制度的未來社會不存在商品經(jīng)濟的原因在于：其一，社會共同占有一切生產(chǎn)資料，或生產(chǎn)資料歸全社會單一所有；其二，每一個人的勞動一開始就直接成為社會勞動。既然已經(jīng)實現(xiàn)了全社會占有生產(chǎn)資料，每一個人的勞動從一開始就直接成為社會勞動，因而，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品，為交換而生產(chǎn)的商品經(jīng)濟就不復(fù)存在，建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟也自然不復(fù)存在?，F(xiàn)實的社會主義社會不是在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立的，并不具備馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的經(jīng)濟條件，因而市場經(jīng)濟并沒有消亡。

現(xiàn)實的社會主義社會并不是單一的全民所有制或社會所有制，全民所有制經(jīng)濟是與其他所有制經(jīng)濟并存的，不同的所有制經(jīng)濟之間必然采取商品交換的形式。全民所有制經(jīng)濟與其它經(jīng)濟形式的交換，不可避免地使得全民所有制內(nèi)部不同企業(yè)之間的交換也采取商品交換的形式。這是由于在不同的所有制經(jīng)濟并存的條件下，它們之間既相互對立又相互包容，而它們相互包容的主要形式是作為資本產(chǎn)權(quán)的相互滲透，即股份制企業(yè)的產(chǎn)權(quán)多元化。作為全民所有制的國有企業(yè)通過股份制改革成為產(chǎn)權(quán)多元化的不同利益主體，它們之間的交換必然是商品交換。當(dāng)年馬克思在分析最初的商品交換關(guān)系產(chǎn)生的過程時就指出了這一點。馬克思說：“商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對外成為商品，由于反作用，它們在共同體內(nèi)部生活中也成為商品”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第107頁。。

現(xiàn)實的社會主義全民所有制經(jīng)濟內(nèi)部還存在著個別勞動與社會勞動的矛盾。在社會主義歷史階段特別是在社會主義的初級階段，由于生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到物質(zhì)財富極大豐富的程度，勞動仍然是勞動者的主要謀生手段，即使在全民所有制企業(yè)中，勞動者之間仍然存在著根本利益一致基礎(chǔ)上的物質(zhì)利益的差別，全民所有制經(jīng)濟中的每一個人在為社會整體利益做貢獻的同時，也在追求著自身的獨立利益，企業(yè)及其每一個勞動者所從事的個別勞動，還只是他們獲取本單位和個人利益的主要依據(jù)，而不能直接體現(xiàn)為作為社會整體利益化身的社會勞動。在這樣的情況下，他們之間進行的不是直接的勞動交換而是物與物的交換，他們的利益體現(xiàn)在用來交換的物中并通過物的交換來實現(xiàn)，這種物也就是商品，這種交換也就是商品與商品之間的交換，通過這種交換連接起來的經(jīng)濟也就是商品經(jīng)濟。

總之，現(xiàn)實的社會主義并不是馬克思恩格斯他們預(yù)見的在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上所建立的未來社會，社會主義社會中還不具備形成單一全民所有制的經(jīng)濟條件，全民所有制經(jīng)濟內(nèi)部還存在著局部利益與整體利益的矛盾，勞動者的個人勞動還不能直接轉(zhuǎn)化為社會勞動，所有這些，就決定了社會主義商品經(jīng)濟的必然存在。而且，我國在生產(chǎn)力落后和商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建立的社會主義，還需要經(jīng)過商品經(jīng)濟的充分發(fā)展之后，才能為商品經(jīng)濟走向自身消亡創(chuàng)造條件。只能到了社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們不再存在利益差別，每個人的勞動都直接成為社會勞動，成為自由發(fā)展的人的時候，商品經(jīng)濟才會最終消亡。對此，馬克思說過，不存在商品貨幣關(guān)系的未來社會的生產(chǎn)方式將擁有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，這些生產(chǎn)力不再用支出的活勞動來衡量?！耙驗檎嬲呢敻痪褪撬袀€人的發(fā)達的生產(chǎn)力。那時財富尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第222頁。在共產(chǎn)主義社會關(guān)系中，“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展”*《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第218頁。。

(責(zé)任編輯：劉要停)

2016-12-04

王天義，鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院商學(xué)院特聘教授，中共中央黨校經(jīng)濟學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，主要從事政治經(jīng)濟學(xué)研究。

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1003-4145[2017]01-0019-08