馮曉玲

嘉應(yīng)觀，俗稱“廟宮”，位于河南省武陟縣城東南13公里處的嘉應(yīng)觀鄉(xiāng)二鋪營(yíng)村。嘉應(yīng)觀始建于清雍正元年（1723年），是雍正皇帝為紀(jì)念在武陟筑壩堵口、祭祀河神、封賞治河功臣而修建的，是集宮、廟、衙三位一體的清代官式建筑群，被稱為“萬(wàn)里黃河第一觀”。嘉應(yīng)觀是治黃歷史上的一個(gè)標(biāo)志性建筑，有豐厚的水文化底蘊(yùn)。

神龍文化

神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。嘉應(yīng)觀陳列的神龍史料中，有首創(chuàng)龍圖騰的太昊伏羲?！爸腥A第一龍”蚌龍和二里頭“中國(guó)龍”等在嘉應(yīng)觀也有圖文介紹。嘉應(yīng)觀銅制御碑上有雍正皇帝親書(shū)的“特命河臣于武陟建造淮黃諸河龍王廟”。但是，嘉應(yīng)觀中的主要神靈不是通常的龍王，而是在民間被廣泛信奉的各位大王、將軍。這是因?yàn)閺拿髑鍍纱?，民間黃河水神的形象，與官方龍王一統(tǒng)天下的形象有了很大差別。在沿河居民、漁民、船工、治河官員與河工中，普遍信奉由治水有功的官員和河兵轉(zhuǎn)變?yōu)楹由竦拇笸跖c將軍。清朝末年成書(shū)的《敕封大王將軍紀(jì)略》對(duì)各位大王、將軍有詳細(xì)記載，而嘉應(yīng)觀也成為保存歷史信息、研究黃河水神的標(biāo)本和活化石。

傳說(shuō)中最早的黃河水神是河伯，而《河伯授圖》的傳說(shuō)表明了河伯與大禹的傳承關(guān)系。嘉應(yīng)觀最高的建筑是禹王閣，閣內(nèi)塑禹王鎖蛟像，站在閣上就可以看到茫茫黃河。中大殿主供的是御封四家大王，即金龍四大王謝緒、黃大王黃守才、朱大王朱之錫、栗大王栗毓美。金龍四大王謝緒本與黃河沒(méi)有多少關(guān)系，因朱元璋的大力推崇使其成為黃河中最有地位的一位神靈。東西配殿內(nèi)所供奉的十位龍王，有的有大王的封號(hào)，有的卻只是歷史上治河的功臣。即：白大王、潘季馴、王景、賈讓、賈魯、宋大王、劉天和、齊蘇勒、嵇曾筠、林則徐。與大王有所區(qū)別的是，將軍們生前大半是下層官吏、河兵和平民。具體可以分為三類。第一類是由治河的下層官吏轉(zhuǎn)化而來(lái)的，第二類是生前有異常表現(xiàn)的人，第三類將軍的形成，與祭河工程中的人殉大有關(guān)系，其中影響最為深遠(yuǎn)的是嘉應(yīng)觀舊時(shí)有其塑像的杜（堵）將軍與黨（擋）將軍。

古人把很多不能理解或不好解釋的自然現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于神，認(rèn)為一切事物都由神來(lái)主宰。這從積極的意義上講，是對(duì)自然的尊重與敬畏?，F(xiàn)代人尊重自然更多體現(xiàn)在親近自然、感激自然，與自然融為一體的基本精神。我們需要做到的是，強(qiáng)化尊重自然、敬畏自然意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)人水和諧。

政治文化

“河漲河落維系皇冠頂戴，人心泰否關(guān)乎大清江山”，康熙皇帝的話道出了黃河與國(guó)家穩(wěn)定的關(guān)系。為了把黃河治好，歷史上不少帝王宵衣旰食?？滴趸实鄯浅Ｖ匾朁S河治理，曾以三藩、河務(wù)、漕運(yùn)為三大事，書(shū)寫(xiě)在皇宮的房柱上，六次南巡均到治河工地勘察。雍正皇帝重視黃河治理不讓其父。康熙末年到雍正元年，黃河在武陟頻頻決口，洪水順地勢(shì)北流，水淹華北，威脅京津，震驚朝野。雍正一即位首先派出重臣堵復(fù)黃河決口，堵口成功后，命人建造嘉應(yīng)觀。雍正二年（1724年）河道副總督嵇曾筠常駐嘉應(yīng)觀，主持河南、山東兩省河務(wù)，嘉應(yīng)觀成為治黃指揮中心，雍正七年（1729年）嵇曾筠移駐濟(jì)寧后，彰衛(wèi)懷河務(wù)道仍駐武陟。

嘉應(yīng)觀濃縮了中華五千年治河經(jīng)驗(yàn)，反映了黃河治理發(fā)展的軌跡，折射著黃河歷史發(fā)展的脈絡(luò)，是中華民族治理黃河的博物館。有學(xué)者認(rèn)為，是黃河把中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)了，是黃河讓國(guó)家實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)并走向富強(qiáng)，屹立于世界民族之林。

堵口文化

黃河堵口，歷史悠久。古人就成功地創(chuàng)造了立堵、平堵和混合堵技術(shù)。堵口風(fēng)險(xiǎn)高，難度大，又不得不做。在長(zhǎng)期的堵口過(guò)程中，逐步形成了約定成型的堵口習(xí)俗和文化。一是堵口前要祭天祭神。西漢瓠子堵口，漢武帝親臨施工現(xiàn)場(chǎng)祭禮，沉白馬、玉璧以求“河伯”的佑助。明、清時(shí)期，盛行請(qǐng)“大王”“將軍”。清順治年間封丘荊隆宮堵口，河官們把民工中一個(gè)叫黨柱的人封為“擋將軍”，還把他捆入埽內(nèi)扔下河去堵口。二是建祠立碑，紀(jì)念堵口勝利。特別是社會(huì)安定，國(guó)力強(qiáng)盛，成功地堵口往往成為當(dāng)權(quán)者樹(shù)碑立傳的好機(jī)會(huì)?！包S河圖說(shuō)碑”就是明朝劉天和在趙皮寨決口后專門(mén)刻制的。

正是在這種堵口文化影響下，雍正皇帝在武陟堵口及筑堤取得成效后，才下詔書(shū)修建嘉應(yīng)觀，以祭祀河神和紀(jì)念這次治河活動(dòng)。嘉應(yīng)觀就是黃河堵口文化的一個(gè)標(biāo)本。

黃河堵口文化就像一面鏡子，我們學(xué)習(xí)和研究古代黃河堵口，對(duì)今天的治河工作仍然具有重要意義。近年來(lái)，全河上下開(kāi)展了大規(guī)模、群眾性的防洪堵口、堵漏技術(shù)研究，并在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上誕生了一大批新技術(shù)、新成果。我們有理由相信，隨著新材料、新技術(shù)、新工藝在堵口工程研究中的不斷應(yīng)用，必將有更多創(chuàng)新成果的出現(xiàn)，使這一古老技術(shù)重放光彩，并在確保防洪安全上發(fā)揮出更大的作用，為黃河的長(zhǎng)治久安做出更大的貢獻(xiàn)。

治黃思想文化

嘉應(yīng)觀紀(jì)念的治河人物集中體現(xiàn)了數(shù)千年治黃史中，在治黃思想上的紛爭(zhēng)不斷。而治黃思想的論爭(zhēng)在漢代、宋代、明代形成了三個(gè)高潮。西漢時(shí)期有著名的賈讓三策，即上策人工改道，中策分水灌溉，下策加固堤防。賈讓三策將當(dāng)時(shí)治河理論推向了最高峰。東漢影響較大并成功實(shí)踐的是王景的“縮短河長(zhǎng)”“寬河行洪”的主張。北宋時(shí)期最大的爭(zhēng)論是黃河的東流與北流之爭(zhēng)，一方主張回河?xùn)|流，一方主張讓黃河改道北流，最終提出了“寬立堤防，約攔水勢(shì)”的治河主張。但因全面修筑遙堤工程浩大，國(guó)力不足，未能實(shí)施。明代的潘季馴將治河思想推向了一個(gè)新的高峰，他提出的“束水攻沙”方案，對(duì)后世治河影響較大。清代的靳輔、陳潢等均奉行以水攻沙方略。靳輔、陳潢在治黃理論與實(shí)踐上均做出許多貢獻(xiàn)。

嘉應(yīng)觀厚重的黃河歷史與文化，傳承古代治水思想的精髓，為當(dāng)代治河提供了科學(xué)的參照和借鑒。正是以古代治河思想為基礎(chǔ)，李儀祉逐步建立了中國(guó)近代科學(xué)的治河思想體系，王化云成為新中國(guó)治河方略的集大成者，等等。以水為師，人與河流和諧相處恰如一把金鑰匙，開(kāi)啟了黃河可持續(xù)發(fā)展的新篇章。