納西族素以能歌善舞著稱，舞蹈是納西族生活的重要組成部分。熱美磋就是納西族傳承千百年的民間舞蹈，是納西族藝術的重要組成部分。熱美蹉主要是在喪葬儀式的祭祀活動中跳，具有很濃的儀式性，充滿神密的宗教性色彩。隨著時代的變遷，只在祭祀儀式中才跳的熱美蹉，走到了人們的社會生活中，被申為非物質文化遺產(chǎn)，走上舞臺。以前象征著不好事物發(fā)生時唱跳的“熱美蹉”在麗江大東鄉(xiāng)愈來愈生活化，因此熱美蹉本身就是一部活著的變遷史。

一、熱美蹉基本形態(tài)

“熱美蹉”是納西族史上的古舞之一，記載在東巴的口誦經(jīng)中，是在喪葬儀式上唱跳的歌舞。東巴口誦經(jīng)“熱美蹉”中說：在納西祖先梅生都狄都塔之世，人們射殺了白鹿，白鹿腐爛的尸首中生出了蛆，從這蛆中生出了白卵，白卵中生出了“熱美”這種會飛的精靈。當時人們尚未學會處理尸體，因此，“熱美”這種精靈便來吸食死者的血和肉。人們在驚慌失措中，群起跳躍吼叫，繼而用火燒它們，但這些飛魔反而在烈火中練成了一種精靈“熱美鬼”。人們最初驅趕它們的跳躍吼叫逐漸演化成了“熱美蹉”舞蹈，這種最初為護尸舞性質的舞蹈也成為喪葬儀式上驅邪祈福的一種民間歌舞形式。在《中國民族民間舞蹈集成·云南卷》記載，“熱美磋”也叫“哦忍仁”，它們時而合二為一，時而一分其二。著名納西族學者楊福泉在書中記載“熱美蹉”是人死后驅趕動物破壞尸體的舞蹈，而“哦忍仁”是人們丟失羊羔，尋找羊只的舞蹈?？墒乾F(xiàn)今麗江大東鄉(xiāng)將熱美蹉也稱作哦忍仁。

“熱美蹉”是納西族男女老少手拉手，圍著火堆唱跳的集體歌舞。舞蹈時男女舞者各站一邊，手牽手圍成圓圈，按逆時針方向環(huán)篝火跳起輕緩的舞步。舞蹈是以即興作歌的方式邊唱邊跳，唱說死者一生的事跡，護送他回到祖先地方。每唱完一段，跳的人都會接著尾音模仿羊隨聲附和。熱美蹉舞蹈表演場域較為隨意，少則十余人，多則幾百人的祭祀場面，極為壯觀。

宣科先生文章中稱，熱美蹉的音樂、舞蹈變異不多，尤其是它至今排斥樂器的使用，始終發(fā)揚“混唱先于齊唱”的音樂形式，堪稱“音樂的活化石”。人們驅鬼時本能發(fā)出的呼喊聲依舊存在熱美蹉現(xiàn)在的藝術形態(tài)中，主要體現(xiàn)在女聲部羊叫聲的模仿以及男聲部的念咒聲。

二、熱美蹉的文化解讀

泰勒的《原始文化》提出“原始人開始是對人的靈魂的信仰，后來延伸到動物、植物以及高山、大河等無生命的物體，從而形成泛靈信仰。[1]熱美蹉是安送去世人靈魂的舞蹈，可見熱美蹉對靈魂安撫的功能，因此可以推測熱美蹉舞蹈的古老性。

納西族先民視靈魂為生命之本，認為靈魂離開生命體便是整個生命的結束。既然靈魂成為了生命的根本，那么守住靈魂便是維持整個生命完整的全部。靈魂維系了生命的存在，靈魂與人的生命體結為一體時，人就健康平安，靈魂一旦與生命體分離，人就要得病或死亡，因此要防止丟失靈魂。而人若失了靈魂，就要舉行招魂儀式。招魂，包括招生者之魂與死者之魂，而為生者招魂與為死者招魂其目的都是為了使人生命體、靈魂平安大吉，生者活得平安順利，死者也能順利地到達祖先之地。[2]喪葬儀式中充分體現(xiàn)了納西族人對死亡的探索，唱挽歌是喪葬儀式中重要的內容。納西族人們對死者的安慰、送行都體現(xiàn)在挽歌歌詞中。它體現(xiàn)了納西族人們魂歸故里的人生價值觀。

三、熱美蹉的傳承

熱美蹉傳承人分國家、省、市、區(qū)級，是文化站的工作人員在定期舉辦的“熱美磋”傳承班中挑選公認的跳的好的人擔任?，F(xiàn)麗江大東鄉(xiāng)熱美蹉的傳承人共計十二人，一個國家級，一個省級，四個市級，六個區(qū)級傳承人。國家級傳承人和振強已經(jīng)去世，他的兒子和紅亮是市級傳承人，很遺憾初次拜訪時，和紅亮先生恰好在市里開會。初次進入麗江大東鄉(xiāng)是在2015年10月，由于正值麗江雨季，且山路陡峭、不好走，因此只訪談了一位區(qū)級傳承人何志勤（79歲（2015年），麗江古城區(qū)文化傳承人）。

據(jù)傳承人介紹，每個月的20號左右，都要要舉行傳習會，但是2015年筆者初次進入那次因為下雨取消了。不過幸運的是，那天也是他們一月一次的集會，古城區(qū)傳承人和執(zhí)志勤老先生恰好在那里賣自己編的竹筐，所以有機會跟傳承人細致的了解熱美磋?，F(xiàn)在的熱美蹉已經(jīng)不再只是在喪葬儀式中跳了，它已經(jīng)走入人們的日常生活中，走入校園，充分的實現(xiàn)傳承的目的。甚至熱美蹉也逐漸的走上舞臺，最典型的是舞蹈劇目《熱美姑娘》的成功創(chuàng)編?！稛崦拦媚铩肥窃颇厦褡宕髮W常娉娉老師深入田野、提煉原生態(tài)舞蹈中極具民族特色的舞蹈元素創(chuàng)編而成。這一將原生態(tài)元素與現(xiàn)代舞臺的充分結合，直擊人們的心靈，引起觀眾情感的陣陣共鳴。

四、熱美蹉的變遷

熱美蹉的變遷主要體現(xiàn)在藝術形態(tài)、功能以及意義的變遷。首先，藝術形態(tài)的變遷。原大東鄉(xiāng)文化站站長谷老師說，熱美磋演出現(xiàn)在分為兩個場合，葬禮和農(nóng)作時。人們會在喪葬儀式中跳它來緬懷去世的人，這就需要懂得人來唱。而現(xiàn)在他們也會在干農(nóng)活時唱，只不過歌詞與唱詞都發(fā)生了變遷。其次，功能的變遷?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成·云南卷》就記載“跳“哦忍仁”無地點限制，廣場、空地、坡頭都可圍火起舞，或白日勞作閑暇時也可在田頭起舞。舞者拉手圍圓或成半圓，由一老者根據(jù)不同場合即興編詞吟誦領舞，眾人隨之逆時針方向行進?！盁崦来琛倍嘣陟`前跳，一人領唱眾人合，有專門的曲子”。[3]不知是時代的變遷還是源歸如此，“哦忍仁”與“熱美磋”的功能產(chǎn)生了分烈性的變遷。最后，熱美蹉社會意義的變遷。以前在村子里人們對待熱美蹉的態(tài)度是連提也不敢提，現(xiàn)在卻被人們掛在口頭。

【參考文獻】

[1]泰勒.原始文化[M].連樹聲譯.南寧：廣西師范大學出版社，2001：375.

[2]劉祥遠.古代納西族對生命對生命與死亡的思索[D].云南師范大學，2007.

[3]聶乾先.中國民族民間舞蹈集成·云南卷.中國ISBN中心.1999年1月.

作者簡介：李曉敏，黨員，1991年5月27日，云南民族大學藝術學院2014屆研究生。