雷雨濃

摘要：佛教在我國(guó)有很廣泛的信仰群眾，對(duì)我國(guó)民間文化的影響非常深遠(yuǎn)。佛教在公元前5-6世紀(jì)產(chǎn)生于古印度，創(chuàng)建者為悉達(dá)多喬達(dá)摩。相傳，悉達(dá)多喬達(dá)摩在其20歲時(shí)就離家游行成道，在印度次大陸游歷，被人們尊稱為“佛陀”，簡(jiǎn)稱為“佛”，意為已經(jīng)覺(jué)悟的人，而他所創(chuàng)立的宗教也因此被稱為“佛教”。在“佛陀”悉達(dá)多喬達(dá)摩去世后，他所遺留的佛教在印度次大陸受到廣泛信仰。但是因?yàn)榉鸾虄?nèi)部眾人對(duì)于悉達(dá)多喬達(dá)摩所遺留下來(lái)的教義有著不同的理解，佛教也因此發(fā)生了分裂，比較主要的部分為上座部和大眾部。而傳入我國(guó)的這派印度佛教的分支名為南傳佛教。南傳佛教這一分支派系屬于上座部，其傳播范圍主要在東南亞地區(qū)。

關(guān)鍵詞：佛教；雕刻

佛教雖然源頭在印度，但是由于它的傳播范圍很廣，派系較大，因此在東南亞各國(guó)都留下了不同風(fēng)格的文化痕跡，佛教的雕刻藝術(shù)便是佛教文化這頂王冠上的一顆明珠。佛教雕刻文化藝術(shù)在盛行之時(shí)，東南亞各國(guó)正在積極的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化方面的交流，因此佛教雕刻文化藝術(shù)得到了充分的傳播與發(fā)展。當(dāng)時(shí)為了能夠弘揚(yáng)佛法來(lái)讓更多人了解佛教、信仰佛教，印度的阿育王開(kāi)始詔令匠人為佛教經(jīng)典進(jìn)行雕刻，大量的鑿建石窟，雕刻石塔。由此為開(kāi)端，佛教的雕刻文化藝術(shù)開(kāi)始迅速傳播并發(fā)展。

一、中國(guó)佛教雕刻藝術(shù)史與雕刻內(nèi)容

（一）中國(guó)佛教雕刻藝術(shù)史

佛教經(jīng)由絲綢之路，由印度傳入我國(guó)。而在進(jìn)入我國(guó)新疆地區(qū)后，佛教又沿著三條路線進(jìn)行傳播與發(fā)展：云岡、龍門(mén)和響堂山。云岡石窟的雕刻手法是純粹的印度式雕刻，雕刻是在巖石上直接雕刻而成。而河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟，中國(guó)的匠人們已經(jīng)印度式的雕刻手法上更進(jìn)一步，融合了印度與中國(guó)的風(fēng)格，所雕刻的石像也更加具有東方人的韻味。響堂山的石窟雕刻藝術(shù)體現(xiàn)出一種獨(dú)特的建筑美，同時(shí)在雕刻人物上增加了一些寶珠等飾品。到了我國(guó)唐代，佛教雕刻文化藝術(shù)已集大成，匠人們開(kāi)始融合這三大石窟雕刻的不同的藝術(shù)風(fēng)格，并且逐漸將我國(guó)的佛教雕刻文化藝術(shù)傳向當(dāng)時(shí)的高麗、日本等地。

（二）中國(guó)佛教雕刻取材內(nèi)容

中國(guó)佛教雕刻取材范圍很廣，大至佛教經(jīng)典中的佛陀、菩薩、羅漢、天龍八部、金剛力士、飛天等等，小至佛教經(jīng)典所出現(xiàn)的動(dòng)物、花草樹(shù)木等等。在我國(guó)，所雕刻的主要部分都是石窟藝術(shù)，所留下來(lái)的璀璨的文化雕刻藝術(shù)大都存于各大石窟之中，如麥積石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等等。

二、中國(guó)佛教雕刻藝術(shù)的創(chuàng)新之處

（一）古今結(jié)合

如今的佛教雕刻藝術(shù)充分利用了現(xiàn)代先進(jìn)的科技技術(shù)，運(yùn)用更加成熟的工藝技巧來(lái)復(fù)刻悠久的佛教文化。建立在山東省煙臺(tái)市的釋迦牟尼佛像就充分運(yùn)用了現(xiàn)代建造工具的便利，佛像高達(dá)近39米，重約380噸，通身由錫青銅雕刻而成。釋迦牟尼佛像雕刻了232件佛體、108塊蓮花瓣、302個(gè)發(fā)髻等共642塊錫青銅的鑄件，由這些青銅鑄件拼裝而成，是現(xiàn)今世界上第一大的銅鑄佛。

（二）融入時(shí)代精神

我國(guó)在海南省三亞市所建立南海觀世音像其體型為正觀音的一體化三尊造型，這一造型表現(xiàn)了南海觀世音的六根圓融、了無(wú)牽掛，而與此同時(shí)又心懷眾生、慈悲有情。在南海觀世音的形象設(shè)計(jì)上，與以前三面六肩設(shè)計(jì)手法不同，而是運(yùn)用了三面三肩的手法，使得整尊佛像從每一面開(kāi)起來(lái)都是一個(gè)獨(dú)立的雙肩佛像。南海觀世音像的三面分別朝向東、西、北，三面觀音像的手中所持之物都不相同。東、西、北三面佛像分別持經(jīng)篋、蓮花、佛珠，三樣事物象征著智慧、和平、慈悲，體現(xiàn)了南海觀世音的三種品質(zhì)。

三、中國(guó)佛教雕刻藝術(shù)的藝術(shù)手法與前景思考

（一）發(fā)展佛教雕刻藝術(shù)的空間感

佛教的雕刻藝術(shù)形象大多不是單獨(dú)的圓雕，而是具有主副之分的圓雕群，所雕刻的人物形象具有主從關(guān)系，有襯托與照應(yīng)，各個(gè)雕刻所體現(xiàn)的不同佛教經(jīng)典故事拼接在一起構(gòu)建出一個(gè)完整的佛教藝術(shù)世界，如果單獨(dú)進(jìn)行佛教雕刻的創(chuàng)作則很難使人了解其雕刻背后的含義與故事內(nèi)容。因此，在進(jìn)行佛教雕刻時(shí)，一定要注意使用多造型的方法來(lái)表現(xiàn)出整個(gè)雕刻群體作品的共同意境與氣勢(shì)。我國(guó)的佛教雕刻藝術(shù)手法就非常重視對(duì)于其背景的描繪，因?yàn)橐粋€(gè)獨(dú)立的雕刻作品往往在空間上有一定的局限性，很難單獨(dú)通過(guò)圓雕來(lái)體現(xiàn)出雕像的威嚴(yán)等意蘊(yùn)，需要通過(guò)背景來(lái)做襯托與補(bǔ)充。

（二）以形寫(xiě)神，表現(xiàn)情感

我國(guó)塑繪藝術(shù)中的審美要求是所塑主體能夠活靈活現(xiàn)，在靜態(tài)中表現(xiàn)出情感，與觀看者達(dá)到心靈上的共鳴，即為傳神。佛教雕刻中佛陀的莊嚴(yán)、觀音的慈悲、天王的憤怒以及金剛力士的兇悍都要從人物的面部勾勒著手，從眼睛、嘴唇等細(xì)微地方凸現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出人物所代表的情感。而在進(jìn)行眼睛、嘴唇等地方的勾勒時(shí)，不能打破整個(gè)塑像的和諧性、統(tǒng)一性，要與塑像的整體形態(tài)、姿勢(shì)互相照應(yīng)。除了所塑人物的本身形象與神態(tài)外，還應(yīng)該注意與人物背景相結(jié)合，與整個(gè)巨幅造像的整體情感相一致。

（三）延續(xù)并發(fā)展線藝術(shù)風(fēng)格

中國(guó)的雕塑風(fēng)格很多時(shí)候都靠線條來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。而在進(jìn)行佛教雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作時(shí)，大多以具有形式美的線條來(lái)補(bǔ)充表現(xiàn)，這樣一主一輔的表現(xiàn)形式充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)雕塑所具備的鮮明風(fēng)格特點(diǎn)。而重要突出線條的作用，則是一種強(qiáng)化其概括性的表線手法。我國(guó)在進(jìn)行雕塑創(chuàng)作時(shí)，大量的運(yùn)用形式棗線條來(lái)概括出所要描繪的事物或形態(tài)，通過(guò)這樣來(lái)取得立體的效果。超越了我們所能見(jiàn)的雕刻物的外表，而是由觀賞者腦中下意識(shí)的去補(bǔ)充出那些景象、氣勢(shì)、空間感。在人物的衣物與雕像背景中，這種表現(xiàn)形式最為常見(jiàn)，經(jīng)?？梢杂蓭坠P線條來(lái)體現(xiàn)出匠人的水平高低，顯示出雕刻的獨(dú)特魅力。線條本身所具備的韻律與形式美也都能活靈活現(xiàn)的進(jìn)行充分流露。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教雕刻的發(fā)展不能靠人們的憑空想象而脫離佛教經(jīng)典，必須在尊重、弘揚(yáng)佛法，傳播佛教教義的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)行有目的有根據(jù)的創(chuàng)新。佛教雕刻的創(chuàng)作應(yīng)該面向大眾面向生活，以大眾與生活這些廣闊的領(lǐng)域?yàn)槠脚_(tái)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新。充分發(fā)揮勞動(dòng)人們、信仰者們的力量來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，集中民智、反映民情，這樣才能讓佛教雕刻藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展，才能使得佛教雕刻藝術(shù)更加光輝燦爛。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林保堯.評(píng)胡文和巴蜀佛教雕刻藝術(shù)史之研究[J].社會(huì)科學(xué)研究，2011（02）：194-195.

[2]邱紫華.古代印度雕刻藝術(shù)的美學(xué)特征[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（01）：2-8

[3]馬林.南詔·大理佛教雕刻藝術(shù)的發(fā)展[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（02）：1-2.

[4]鄧超群.“像”與印度佛教雕刻藝術(shù)的變遷[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（04）：91-95.

[6]孫蕊宗教學(xué)，唐宋佛教雕刻及其理想化的思考[D].南京大學(xué)，2006.

[7]丁長(zhǎng)英，弱水三千，只取一瓢飲——中國(guó)美術(shù)史中的佛教藝術(shù)[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2010（20）：168-170.

指導(dǎo)教師：崔一文