劉奇隆++姚宏洋

摘要：《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于中國奴隸社會(huì)末期最早的一部詩歌總集。本文主要以解讀《詩經(jīng)》文本為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)資料，從《詩經(jīng)》中的女性直觀形象、女性的婚戀觀念，以及她們的社會(huì)地位等三方面解析《詩經(jīng)》中的女性意識(shí)以及它產(chǎn)生的根源。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；女性意識(shí)；根源；繼承；發(fā)展

一、奴隸社會(huì)后期女性意識(shí)的展現(xiàn)

（一）女性意識(shí)概述

對于女性意識(shí)的定義有很多種說法：

在研究女性的問題上學(xué)者們已經(jīng)越發(fā)的深入，陳志紅，女性研究學(xué)者針對女性意識(shí)給出了解釋：一方面來自于女性的本身的身體上的和心理的機(jī)制，在感受外界的整個(gè)世界的規(guī)程中有著自身的視角和簡介，另一方面，這種意識(shí)和整個(gè)人類的前進(jìn)有著密不可分的關(guān)系，不同的社會(huì)階段對女性的儀式發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用，決定的女性意識(shí)的階段和歷史內(nèi)容。

（二）獨(dú)立意識(shí)

自古以來，社會(huì)的主權(quán)地位一直是掌握在男性的手中的。女性的自我意識(shí)在社會(huì)的不斷演變中才出現(xiàn)的，尤其是在女性具有一定的經(jīng)濟(jì)能力之后，女性的意識(shí)在一定程度上被發(fā)掘出來是一種必然的情況。女性能夠有時(shí)間有能力去思考自身的社會(huì)中的位置，在家庭中的地位，在愛情中的地位等等，她們學(xué)會(huì)了再繁雜的社會(huì)中占有自己的一席之地，從而贏取更加輝煌的人生。

在很多文學(xué)作品里，是把女性形象圍繞在男性形象的塑造之中，服務(wù)于男性。在《詩經(jīng)》的詩篇中有大量的表現(xiàn)女性的自主意識(shí)的詩篇，在一些詩歌中，女性的成為了詩歌的主視角，也就是說是從女性的視角去觀察和思考世界，在這些詩歌中男性甚至成為“被看”的“他者”。在《詩經(jīng)》的《籜兮》中描寫了一名女性的角色送給自己心愛的男子一片落葉，邀請他的男友一起唱歌，表達(dá)自身的思念和喜愛，沒有一點(diǎn)的羞澀，這是女性意識(shí)覺醒的典型的表現(xiàn)。

（三）情愛意識(shí)

《詩經(jīng)》的詩歌中有著大量的表現(xiàn)的女性角色愛情的詩篇，不僅僅的表現(xiàn)的愛情的情景和內(nèi)容豐富多彩，表達(dá)的方式也是多種多樣。關(guān)于愛情和生命有著這樣的描述：生命的是短暫的，因此我們充分感知著愛情美妙，挺同時(shí)愛情是美妙的，因此我們越發(fā)感到生命的短暫?？梢赃@樣說，《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，將女性的愛情第一此那么完整的那么美好的表現(xiàn)了出來，不僅僅是這樣，還對后來的各種各樣的文學(xué)形式的帶來了啟發(fā)，將女性的愛情從古風(fēng)尚存的時(shí)期一直延續(xù)著在唐詩宋詞中繼續(xù)美好下去。

這些關(guān)于愛情的詩篇主要是是用女性角色的角度來寫的，她們的情愛意識(shí)熱情奔放，就像夕陽將要落在山林中，但是最后的光線那么的華美和豐滿，鋪滿了整個(gè)世界。這種愛情的描寫以及對女性角色的社會(huì)地位的描寫在后來的越來越深的封建禮教的社會(huì)中是很難再見到的。

（四）憂怨意識(shí)

我們不應(yīng)該低估中國傳統(tǒng)的思想的在人們心中發(fā)芽蔓延的時(shí)間，在那個(gè)而遙遠(yuǎn)的時(shí)代，婚姻和愛情中的痛苦同樣是不可避免的，在《詩經(jīng)》中有大量的展現(xiàn)這種感情的詩篇。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》展現(xiàn)了一個(gè)被負(fù)心的丈夫拋棄的悲痛的女性角色，直接表現(xiàn)出了女性角色在社會(huì)中的受到歧視的待遇和不平等的遭遇。詩中寫，這名女性與氓相識(shí)的時(shí)候是相當(dāng)?shù)拿罎M幸福的，隨后兩個(gè)人陷入愛河，知道結(jié)婚。沒想到，氓在見異思遷，將這名女性無情的拋棄，從而激發(fā)起了讀者的悲痛的心情。

（五）反抗意識(shí)

女性的命運(yùn)是什么？女性的命運(yùn)是由自由的意志決定的，從別人的控制中得到了擺脫，從社會(huì)的壓制中得到了解放，從而在無邊無際的世界中自由的表達(dá)自己的想法。并且有能力在這些思想得到誕生的同時(shí)進(jìn)行形影的行動(dòng)，并且沒有什么阻礙的進(jìn)行自己的行動(dòng)。

從社會(huì)進(jìn)程的歷史中我們可以看到，婦女從父系社會(huì)之后就成為了男性的連帶物，在家庭中的角色是受到控制和拘束的，在奴隸制形成之后，女性的形象更是一落千丈，受到了更多的不公正的而待遇。這個(gè)世界上本來就是多情女子和負(fù)心漢多數(shù)，在不幸降臨的時(shí)候能夠勇敢的和命運(yùn)斗爭的女性是生命中的佼佼者。

二、奴隸社會(huì)后期女性意識(shí)產(chǎn)生的根源

（一）社會(huì)根源

首先，在整個(gè)《詩經(jīng)》時(shí)代，這種原始群婚風(fēng)俗保存得較好的時(shí)期和地區(qū)里，人們尤其是長期處于壓抑中的女性追求自由戀愛的風(fēng)氣表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，毋庸置疑婚姻的形式對女性意識(shí)尤其是女性的愛情的作用是關(guān)鍵性的。

其次，《詩經(jīng)》誕生的年代在歷史上屬于奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)換的時(shí)期，女性在經(jīng)濟(jì)的收入上經(jīng)歷的變化過程是從母系社會(huì)中比較強(qiáng)勢的地位逐漸轉(zhuǎn)變成了父系社會(huì)中弱勢的地位，又逐漸演變成了奴隸和封建社會(huì)制度中的絕對的弱小的地位。

在隨后的經(jīng)濟(jì)弱勢的情況下，女性失去了對人生的價(jià)值的追求從而將自己生存的希望過多的集中在了與自己生活的另一半的身上，將自己生命幸福的權(quán)利都集中在自己配偶身上。社會(huì)是《詩經(jīng)》女性意識(shí)產(chǎn)生的外部原因，女性本身的的思想因素則是女性意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

（二）心理根源

女性婚假之后，以丈夫?yàn)橐揽?，以丈夫的思想和追求為轉(zhuǎn)移。依附行為導(dǎo)致心理的自我悲觀，視“男強(qiáng)女弱”為自然界中的定式。其次，先秦女性比后世女性擁有更多自由、尊嚴(yán)與地位，在內(nèi)在意識(shí)中殘留著“女人發(fā)明文明是為了吸引和得到男人”的想法。這種想法父系社會(huì)不是主流，但會(huì)在特殊的條件下發(fā)生作用，使女性誕生離開男性約束的想法。極度失望是一重要根源。由于女性對婚姻的極度失望，使女性不再按男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)約束自己，她要做想做的事，這是女性獨(dú)立意識(shí)產(chǎn)生的根源。

三、《詩經(jīng)》中女性意識(shí)的繼承和發(fā)展

（一）《詩經(jīng)》女性意識(shí)的繼承

漢魏時(shí)期，女性在婚姻問題的思考上，繼承了《詩經(jīng)》中的反抗意識(shí)。典型的代表是《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，以拒絕再嫁來表達(dá)對愛情的堅(jiān)貞，并以死來反抗婚姻不能自主的弱者地位，這是對《詩經(jīng)》女性反抗意識(shí)的繼承。

宋朝到明清時(shí)期，女性意識(shí)又開始退化。對于女性的審美，自然健康不再是標(biāo)準(zhǔn)，取而的需求。“哪里有壓迫，哪里就有反抗?！彪S著女性受到的壓迫日益加重，反抗的聲音也越來越高，這主要體現(xiàn)在一些女性文人學(xué)者的作品中。李清照就是一個(gè)很好的例子。

明朝中期以后，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，傳統(tǒng)思想的地位被動(dòng)搖，也因此傳統(tǒng)禮儀制度對于女性的壓迫開始減輕。因此，這一時(shí)期的女性意識(shí)再一次被喚醒，可以從同時(shí)代的文學(xué)作品中可以看得出來。如出自《聊齋志異》的嬰寧。

（二）《詩經(jīng)》女性意識(shí)的發(fā)展

應(yīng)該說《詩經(jīng)》的年代，是女性意識(shí)剛剛萌芽的時(shí)代，但從一初始的的萌芽階段，《詩經(jīng)》時(shí)代的女性意識(shí)就展現(xiàn)了獨(dú)立精神的偉大的生命力。目前，社會(huì)主義民主進(jìn)程正在加快，“五四”文明的精神之火熊熊傳承，中國人根深蒂固的封建思想也逐漸被淡化、瓦解，自由、平等的種子深埋在在現(xiàn)代人性的沃土中，愛的種子有了他的成長的空間，女性的尊嚴(yán)、地位逐漸站在了同男性同等的位置。人格獨(dú)立，思想自由，敢愛敢恨，心懷家國，這應(yīng)該是新時(shí)代女性展現(xiàn)在世人面前的新新姿態(tài)

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