羅 軍

——以《周禮·考工記》為例

羅 軍

明清以來學(xué)術(shù)界已從校注、工藝、生產(chǎn)管理、美學(xué)等角度對《周禮·考工記》進(jìn)行了研究。而將其中的器具詞作為研究對象，分析其語言思維的研究并不多見。從語言角度看，這些器具詞有大量的訓(xùn)詁材料支持，有利于對器具名的形音義進(jìn)行考察，更重要的是，這些器具多具有禮制的內(nèi)涵，作者將它們放在先秦的語境里，記載了其制造過程、使用評價與文化含義，突出了器具與人和制度的關(guān)系，這正好可以將這部分憑借民族思維特色而產(chǎn)生的名稱集中起來加以研究。

語言是思維的工具，語詞則是語言的載體，民族的稱謂習(xí)慣反映其思維方式。器具詞是人把主觀感受到的對象經(jīng)思維抽象加工的結(jié)果，因而它就帶有主體精神的印記。《考工記》中的器具詞反映了聯(lián)想與類比兩種基本的思維方式，體現(xiàn)了華夏民族的認(rèn)知習(xí)慣。

《考工記》根據(jù)聯(lián)想而定名的器具詞反映了以下三種認(rèn)知特點：

二、姿態(tài)聯(lián)想：戈分援、內(nèi)、胡三個部分（冶氏為殺矢），“援”為戈的前端部分，“援，引也”，因姿態(tài)向前引伸而得名；“援”向后延伸就是“內(nèi)”，“內(nèi)，入也，自外而入也”，姿態(tài)向后退縮而得名；“胡”是戈靠近木柄處側(cè)刃，“胡，牛顄（頷）垂也”，得名與禽獸頷下的垂肉有關(guān)（見圖1）。

三、姿態(tài)結(jié)合空間的聯(lián)想：“凡為弓，方其峻而高其柎，長其畏而薄其敝”（弓人為弓），“峻”為弓系弦處，其形狀方挺險峻；“畏”為弓臂，通“隈”，“隈”者，“水曲，隩也”，其形狀低凹彎曲；“柎”為握把內(nèi)側(cè)，“柎”者，“花萼足也”（《玉篇》），其側(cè)面像花萼的托角；“敝”通“蔽”，因該處被手抓握遮蔽而得名（見圖2）。

圖1

圖2

“往體多，來體寡，謂之夾臾之屬”（弓人為弓），“往體寡，來體多，謂之王弓之屬”，“體”即弓體，來者，由遠(yuǎn)及近也，“來體”指從握弓者的角度看弓體由遠(yuǎn)漸近向內(nèi)弧彎的姿態(tài)，“往體”則相反，即弓體由近漸遠(yuǎn)向外弧彎的勢態(tài)。

由上可見，古人往往從形勢神態(tài)等方面去發(fā)現(xiàn)對象之間的相似點，尋求音義上的聯(lián)系，基于聯(lián)想的詞匯常具有感性詩意的風(fēng)格。

類比，是在觀念中提取相似的多個對象的共同點，然后用一個共同稱謂指稱它們。經(jīng)類比而得名的器具詞反映了三種認(rèn)知特點：

一、物有同狀：“當(dāng)兔”和“伏兔”（辀人為辀），兩者形狀極似蜷伏的兔子，故同名；“鐘帶謂之篆，篆間謂之枚?！保D氏為鐘），“篆”是鐘表面凹凸的裝飾，因“鐘帶”和“夏篆”都兼有凹凸纏繞特征故同名；“枚”既指鐘乳，又指古代行軍時為防出聲的口中銜枚，“枚，微也”，“鐘乳”和“銜枚”皆因“小”的特征故同名。

二、物為度數(shù)：《考工記》有將器具類比為度量單位的做法，“室中度以幾，堂上度以筵”（匠人營國），“幾”是一種先秦時期的坐具；“筵，竹席也”?！鞍刖刂^之宣，一宣有半謂之，一?有半謂之柯，一柯有半謂之磬折”（車人之事），“矩”為折尺，指90度；“宣”為鋤土具，取矩一半為45度；“”為鋤草具，角度為“一宣有半”，即67.5度；“柯”為斧柄，為101.25度；以此類推“磬折”為151.875度，器具名用作度量單位的做法，顯示了華夏民族有用具體事物指代抽象概念的思維傳統(tǒng)。

三、人物相通：《考工記》多個器具名直接取自人體器官名，體現(xiàn)出華夏民族推己心，惜物命的思維取向?！叭ヒ灰詾轭i圍。五分其頸圍，去一以為踵圍”（輈人為輈），“頸”即車輈之前車衡的部分，似人頸故得名；“踵”即車輈之后部車軫的部分，形似人腳后跟，稱“踵”；“參分其股圍，去一以為骹圍”（輈人為輈），“骹股”即人大腿，車輻插入車牙處的形狀像大腿一樣粗大，故兩者同名；“”，“脛也”，即小腿跟，車輻接近車轂之處漸細(xì)，形似小腿跟而得名。“六分其輪崇，以其一為之牙圍，參分其牙圍”（輪人為輪），用作輪圈的木材交錯呈人牙形，故稱“牙”，車輻插入車轂內(nèi)的部分，尖削似人指，故稱“指”。

“斫目不荼”（弓人為弓），“目”為弓材表面的樹節(jié)，像人眼而得名；“上綱與下綱出舌尋”（梓人為侯），“舌”為“侯”（箭靶）上下兩側(cè)伸出的支撐件，似人舌而得名。孫詒讓《周禮正義》引阮元語：“古人命物，多以人身體名之?！?/p>

《考工記》中還有一些非實體物詞也反映了直觀感性的類比思維的特點。

“同間廣二尋、深二仞謂之澮”（匠人為溝洫），“度人之兩倍為尋，八尺也”，“尋”為人立正兩臂平展，左右手指尖間的長度，為八尺；“仞”是指人立正兩臂上下伸出，左右手指尖的長度，“伸臂一尋八尺”，也是八尺。然“尋”和“仞”的使用方式不同，按《正字通》：“度高深以仞，度短長以尋?！薄扒趺Ｓ兴某摺?廬人為廬)，“倍尋曰?！保ā稜栄拧罚?，即酋矛長度為兩丈。這是以人體四肢類比度量的用例。

類比是把人比作物，或把此物當(dāng)作彼物，使其“人格化”和“擬物化”的思維方式。英語中也存在使物“人格化”的現(xiàn)象，但英語將人“擬物化”的習(xí)慣卻不為書面漢語所常見。儒家觀念中人與物貴賤有別，人體名可以指物，但不能反之。這反映了民族思維在以對待人與物關(guān)系上有著不可突破的人倫意識。

從認(rèn)知心理學(xué)角度看，聯(lián)想、類比轉(zhuǎn)化成語言能力就是“比喻”，比喻的實質(zhì)就是通過“轉(zhuǎn)移”概念形象地把握對象本質(zhì)?！犊脊び洝分械幕诼?lián)想和類比的器具詞，都需要“轉(zhuǎn)移”概念才能達(dá)到語詞的形態(tài)。作為一種由基本思維方式導(dǎo)致的語言能力，必然在人類創(chuàng)造的各個領(lǐng)域都有所延續(xù)，在傳統(tǒng)手工造物過程中，體現(xiàn)在造型、功能、材料上的“模仿”就是語言“比喻”能力的體現(xiàn)和延續(xù)。

＊ 本論文為 2014 年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金《中國傳統(tǒng)造物設(shè)計思維方式研究》（項目編號14YJC760041）階段性研究成果之一。

注釋：

[1] 以下未加標(biāo)引出處的文字釋義均來自《說文解字》。

[2]（清）孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書局,1987：3148.

羅 軍：南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授