孫四化

安徽大學藝術與傳媒學院，合肥，230002

壽州鑼鼓的價值內(nèi)涵與藝術性

孫四化

安徽大學藝術與傳媒學院，合肥，230002

壽州鑼鼓是安徽壽縣及其淮河中游沿岸地區(qū)的重要民間表演藝術形式，凝聚著悠久的楚文化印記。為更好地傳承這一非物質文化遺產(chǎn)，在田野調(diào)查的基礎上，對壽州鑼鼓進行了樂譜記錄、歸納和整理，進而對壽州鑼鼓的歷史由來、社會價值、藝術特征、傳承意義等方面進行了分析，認為壽州鑼鼓起于戰(zhàn)國時期楚國的宮廷舞蹈，隨著歷史的變遷，后流入民間；它深厚的歷史文化及多變的結構形態(tài)，凸顯沿淮地區(qū)民間打擊樂的藝術個性。

壽州鑼鼓；歷史淵源；文化價值；藝術特征

壽縣，今隸屬淮南，位于淮河中游南岸，古稱壽春、壽州。壽州歷史悠久，戰(zhàn)國末期曾為楚國都城，史載“楚東徙都壽春，命曰郢”，十八年后，楚為秦所滅，壽州被劃歸九江郡，改稱壽春縣，為郡治所在[1]。壽州作為楚國最后的都城，凝聚著深厚的楚文化，直至今日，壽州的很多生活習俗仍然帶有楚地遺風，最為典型的便是壽州鑼鼓。

壽州鑼鼓，雖以壽州為名，但實際流行地區(qū)卻不僅限于壽州，主要包括當今的壽縣及其周邊地區(qū)，在沿淮流域有相當廣泛的影響力。近年來，對壽州文化及壽州民俗的研究取得了突出成績，而在壽州鑼鼓的研究上卻很少有人涉足，對這一課題的研究還比較薄弱。無論是從民族音樂學還是作曲技術理論的角度，研究一個地方樂種，如果不對其歷史、價值、樂器的配合特點進行分析是不全面的，甚至無法領略它的風格內(nèi)涵。一個藝術品種的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟是與當?shù)厝罕姷纳钋槿?、風俗習慣、經(jīng)濟狀況、文化背景及審美趣味息息相關的[2]。壽州鑼鼓雖根植于民間土壤，但同時具有開放性和兼容性，這既歸因于壽州地處的地理位置，也和壽州鑼鼓的樂器選擇有著重要關聯(lián)。壽州鑼鼓正是在這種文化背景和審美意識的氛圍中孕育、形成和發(fā)展起來的。

1 壽州鑼鼓的歷史淵源

壽州曾為楚都，因而壽州鑼鼓的起源和楚文化有密不可分的關聯(lián)。楚國作為戰(zhàn)國七雄之一，在文化、風俗上與其他國家相比有較大的差異性，這和楚國的發(fā)展歷史有重要關聯(lián)，楚國并非姬姓諸侯國，信仰上與其他諸侯國自然大相徑庭，比如史載楚人好鬼，而周朝則是“敬鬼神而遠之”。又如，楚人好巫，好巫則必然喜歡舞蹈。舞蹈是楚國的國俗，從宮廷達官貴人到街頭巷尾的平民百姓都異常喜歡舞蹈，大體可以分為宮廷舞蹈、祭祀舞蹈兩種，祭祀舞以娛神為主要目的，在樂器選擇上多以鐘、竽、簫、瑟等樂器為主，而宮廷舞則在祭祀舞的基礎上，加入了更具動感的打擊樂器——鼓。鑼鼓樂的加入更是展現(xiàn)了古老東方音樂的特質與魅力[3]。當然，作為宮廷舞的伴奏音樂，先秦時的鼓樂與技法與今天壽縣及其周邊地區(qū)流行的鼓樂有很大的區(qū)別，但無論如何，它為壽縣鑼鼓的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

秦漢以后，尤其是唐宋以來，以鼓為特色的音樂藝術在壽州地區(qū)獲得了長足的發(fā)展，這主要可以歸因于壽州地區(qū)的地理環(huán)境、歷史文化、人文風俗。壽州地處江淮腹地，戰(zhàn)略地位極為重要，是兵家必爭之地。光緒年間成書的《壽州志》就將之描繪為“西北之要樞，東南之屏蔽”。戰(zhàn)爭時期，尤其是南北分裂時候，如南朝與北朝、南宋與金，壽州作為兩軍交戰(zhàn)的前沿，更是戰(zhàn)火頻頻。一方面戰(zhàn)爭給壽州人民帶來了極大的苦難，另一方面戰(zhàn)爭也使壽州人民養(yǎng)成了直爽、重義氣、好爭斗的民風。鼓作為打擊樂器，風格高亢、激昂，非常適合于兩軍交戰(zhàn)之時使用，“一鼓作氣，再而衰，三而竭”說的就是這個道理。不僅如此，連年的戰(zhàn)爭也使壽州人民養(yǎng)成了練武的習慣，練武之風盛行，體現(xiàn)到鑼鼓藝術中，便是不少鑼鼓節(jié)目會伴隨一定的武術表演。地處南北之間的壽州，在戰(zhàn)爭年代是必爭之地，在和平年代則是南北交流的重要場所，因而，壽州鑼鼓自然也會帶有南方鑼鼓的特征。比如，江浙地區(qū)流行的十番鑼鼓，以音樂細膩溫婉而見長，壽州鑼鼓中不少曲目也帶有此一特征，如《長流水》《拾玉鐲》等，這是北方鑼鼓藝術中較為罕見的。

壽縣鑼鼓發(fā)展到今天已有上千年的歷史，并在明清時期形成了以特定班子為組織的表演形式，《壽州志》中載有“舊時，壽縣城關有王家鑼鼓班，正陽關有鄧家班、宋家班”，這表明鑼鼓藝術在壽州有著廣泛的群眾基礎，并有規(guī)模化表演的趨勢。建國后，壽州鑼鼓作為民間習俗得到了很好的傳承，不僅農(nóng)村地區(qū)有鑼鼓隊，城鎮(zhèn)中的工廠如縣水泥廠、化肥廠等也有鑼鼓隊，各種鑼鼓活動非常豐富。目前，在市場化、城鎮(zhèn)化浪潮的驅動下，壽州鑼鼓如大多數(shù)民間藝術一樣，受到了一定程度的沖擊，但目前壽州鑼鼓已被納入安徽省非物質文化遺產(chǎn)，代表性傳承人有羅西林、曹玉海等，發(fā)展前景良好。

2 壽州鑼鼓的價值分析

壽州鑼鼓作為省級非物質文化遺產(chǎn)，是中華鑼鼓藝術中的瑰寶，也是中國民間藝術的重要代表，有著非常深厚的歷史文化藝術價值。即使在今天，壽州鑼鼓也是壽縣及其周邊地區(qū)重要的民俗活動，在各種節(jié)日到來之際，壽州鑼鼓依然觀者如潮，深受人們喜愛，成為各類慶典活動必不可少的獨特藝術形式。

2.1 藝術價值

壽州鑼鼓是我國民間藝術中的一朵奇葩，有非常高的藝術價值，主要體現(xiàn)在以下幾點：首先，壽州鑼鼓有獨特的演出樣式。壽州鑼鼓演奏的基本形式較為單一，主要是以一帶眾。領者一般在演出群體中間，可以擊鼓，也可以敲鈸，其他演員則緊緊圍繞領者，擊打手鼓、大鼓或者手鈸。不僅如此，在擊鼓敲鈸中，眾人還會順勢穿插一些武術動作，形如舞蹈，音樂與動作完美配合，很好地體現(xiàn)了壽州鑼鼓的藝術價值。其次，壽州鑼鼓有獨樹一幟的演出風格。壽州地處南北之間，其地方文化既有北方的粗獷之氣，又有南方的綺麗之秀，反映到鑼鼓藝術中，就是壽州鑼鼓既體現(xiàn)了中原地帶威風鑼鼓的氣勢，又表現(xiàn)出了江南水鄉(xiāng)“十番鑼鼓”“舟山鑼鼓”的瑰姿。正因為壽州鑼鼓獨特的藝術價值，進入新世紀以來，屢次獲得各種表演獎項，比如，2009年獲得遠中杯“最佳鼓王獎”，2006年獲得第二屆淮河風情文化節(jié)金獎等。

2.2 社會價值

壽州鑼鼓雖然起源于宮廷舞蹈，但在發(fā)展傳承中成為民間百姓喜聞樂見的藝術形式，有較高的社會價值。首先，壽州鑼鼓相比于其他民間藝術如戲劇等，表演形式更為簡單、方便，演奏器材多樣，且可靈活使用，只要有鼓、鈸等樂器，便可以自如地展開鑼鼓表演。這種不受外界條件限制的藝術形式能夠較好地吸引人民群眾參與其中。其次，壽州鑼鼓經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)成為壽州及周邊地區(qū)人民日常生活中不可或缺的重要內(nèi)容。人們在各種節(jié)日到來之際，乃至祭祀、婚慶等重大活動中，都習慣于邀請壽州鑼鼓樂班進行表演，除了能夠起到渲染氣氛、烘托儀式氛圍的作用外，還有更深層的文化內(nèi)涵。它的存在是人們對現(xiàn)實生活方式的一種表達以及精神信仰的一種寄托，也是壽州鑼鼓所承載的社會功能與文化價值體現(xiàn)[4]。改革開放以來，尤其是進入新世紀以來，壽州鑼鼓的發(fā)展面臨著喜憂參半的情形：一方面外來文化的入侵使得傳統(tǒng)文化的生存境況日益惡化，壽州鑼鼓作為傳統(tǒng)民間文化的一種，當然難以獨善其身；另一方面壽州鑼鼓在表演技巧、表演形式上獲得了較大的發(fā)展，對豐富人民群眾文化生活起著積極的作用。

2.3 文化價值

壽州鑼鼓不僅是一種民間藝術，而且還是一種文化現(xiàn)象，兼具歷時性與共時性。首先，就歷時性而言，壽州鑼鼓起源于先秦時期的楚地，是楚文化的分支。楚國作為戰(zhàn)國七雄之一，有著獨特的文化理念與精神價值，音樂則是楚文化的精髓。壽州鑼鼓是楚國音樂的遺存，積淀著深厚的楚文化，因此，壽州鑼鼓自然也就成為研究楚文化、楚音樂史的寶貴資源。其次，就共時性而言，壽州鑼鼓主要流行于以壽州為中心的淮河沿岸一帶，此區(qū)域位于江淮之間，民風、民俗有相似性，是我國重要的區(qū)域亞文化。壽州鑼鼓作為區(qū)域亞文化中的一種形式，對區(qū)域文化的深入研究有很好的參考價值。不僅如此，壽州鑼鼓還是民俗文化研究的有益載體。在長期的發(fā)展歷程中，壽州鑼鼓已經(jīng)與壽縣及其周邊地區(qū)的民俗融合到了一起，成為人民強身健體、愉悅心情、社會交往的重要載體，承載著壽縣及周邊地區(qū)人民的喜怒哀樂與精神追求。

3 壽州鑼鼓的藝術特征

壽州鑼鼓歸根到底是一種民間藝術，它之所以能在民間生根、發(fā)展、傳承下來，與其獨特的藝術特征以及審美價值有非常密切的關聯(lián)。壽州鑼鼓所用樂器，既有大篩鑼、大腰鼓、手鑼、云鑼等常用樂器，也有獨具特色的“鋼鑼”；鼓音獨具特色，既有中原地區(qū)鑼鼓高亢、激昂的特征，又帶有江浙地區(qū)鑼鼓舒緩柔和的特點，這與壽州所處的地理位置密切相關。壽州鑼鼓的藝術特征既有一般鼓樂的共性，也有壽州地區(qū)的個性，具體而言，體現(xiàn)在以下三點。

3.1 織體豐富

在探討織體豐富這一藝術特征時，有必要對織體的內(nèi)涵作一個簡單的界定。所謂織體，原指繅絲廠將絲片絞成絲束，這里借喻鑼鼓在敲擊過程中的環(huán)環(huán)相扣，接連有序。相比于其他鑼鼓而言，壽州鑼鼓的織體更為豐富，樂曲中的鼓點以錯落有致的形式呈現(xiàn)出來，有較高的欣賞價值。以壽州鑼鼓的代表作之《鳳凰三點頭》《長流水》為例，不同樂句之間環(huán)環(huán)相扣，同一樂句之間強弱對比非常明顯，最具代表性的語句在全曲中反復穿插，使得整個樂曲呈現(xiàn)出氣勢磅礴的姿態(tài)。

壽州鑼鼓縮減譜《鳳凰三點頭》

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壽州鑼鼓縮減譜《長流水》：鼓起，敲三個點子，慢：一冬一冬一冬冬|匡匡冬匡一冬匡|匡匡冬匡一冬匡|慢，匡個冬冬|一冬一冬匡冬冬|一冬一冬匡冬冬|無限長|匡個冬冬|匡個冬冬|無限長|匡匡冬冬一冬冬|匡匡冬匡一冬匡|

壽州鑼鼓織體異常豐富，表現(xiàn)在多個曲牌和鑼鼓點子上，有“十八番”“鳳凰三點頭”“兔子扒窩”“長流水”“大小絞絲”“雙絞絲”“小五番”。演奏時，用輕重疏密的鑼鼓點、長短抑揚的聲音控制，表現(xiàn)角色的思想感情。演奏的起承、轉收和情緒表達均由鼓點與手勢變化進行協(xié)調(diào)控制[5]。當?shù)赜幸皇赘璺浅Ｐ蜗蟮乇憩F(xiàn)了鑼鼓曲牌演奏時節(jié)奏緊湊細密的織體特征：

茬巴頭、魚戲水，

蛤蟆跳井、魚咂嘴。

松二、緊四、長流水。

鳳凰展翅、雞啄米，

兔子扒窩、緊緊槌。

3.2 演奏樂器

樂器是音樂演奏的核心元素，對演奏效果有非常重要的影響。鑼鼓藝術相比于其他音樂而言，器樂種類較為單一，以鑼和鼓為主。完全由打擊樂器組合而成的樂隊為清鑼鼓樂隊,亦稱鑼鼓樂隊，這也是鑼鼓藝術的主要形態(tài)[6]。壽州鑼鼓之所以以鑼鼓命名，是因為鑼是樂隊的核心和靈魂。主鑼在演奏中，“嵌檔讓路”、縱橫交錯，形成了壽州鑼鼓獨具個性的織體特征[7]。相比于其他鑼鼓藝術而言，壽州鑼鼓的器樂主要有以下兩個典型特征：第一，主鑼非常特別，是以鋼為材質制作的，又稱鋼鑼。如圖1。主鑼指鑼鼓表演中表演得比較多的樂器，在表演中，扮演者是最為關鍵的角色。壽州鑼鼓的主鑼雖然體積小，但非常厚重，演奏出來的聲音與其他銅器有顯著的差異，故有較高的辨識度，猶如敲擊空缸，又為缸鑼。主鑼敲擊時，聲音洪亮、清脆，能傳數(shù)里。第二，樂器種類多樣。盡管壽州鑼鼓和北方地區(qū)的其他鑼鼓一樣，以鑼和鼓作為最基本的樂器形式，但它的主要樂器又不僅僅限于基本形式的鑼、鼓、鈸，比如鼓分為大腰鼓、大鼓、中鼓，鑼分為大篩鑼、小鑼、云鑼、狗鑼等，保證了音樂的繁復性，使得壽州鑼鼓的演奏效果更加雄渾有力。

3.3 指揮形式

中國有歷史悠久的鼓文化，從南到北有鼓文明的地區(qū)不計其數(shù)，獨壽州鑼鼓享有“會說話的鑼鼓”的美譽，這主要歸功于壽州鑼鼓的指揮形式。獨居匠心的指揮形式，使得壽州鑼鼓能夠將其他地方鑼鼓難以表現(xiàn)的情感完美地呈現(xiàn)出來。首先，在中國北方，尤其是黃河流域的中原地區(qū)，鑼鼓文化相當發(fā)達，但此地的鑼鼓在指揮中多以旗手為指揮[8]。壽州鑼鼓則不然，壽州鑼鼓在演奏中以鋼鑼手和沙鑼手輪流做指揮。此外，鼓手、鑼手還會交替做指揮，多樣化的指揮形式，更好地呈現(xiàn)了鑼鼓的韻味。還有一個較為明顯的特征是樂隊的標志，壽州鑼鼓在表演時一般裝扮有一只錦雞或一束花。圖3就是壽州鑼鼓與其他鑼鼓樂隊不同之處。這個道具象征著吉祥，是楚地民間巫術的遺留。其次，鼓點是鑼鼓指揮中的關鍵所在。鑼鼓表演中，最忌格局僵化、動作單調(diào)。壽州鑼鼓在指揮中非常注重變奏，變奏的形式主要有：第一，領奏者演奏順序發(fā)生變化，基本段落不變化。第二，段落、句式均變，領奏不變，這種重復演奏某一段落的形式賦予了音樂一定的對比性和推動力。第三，領奏、段落均變，這種演奏形式使音樂氣氛的對比達到最大化，且有很強的推動力。

4 結 語

壽州鑼鼓作為安徽省級非物質文化遺產(chǎn)，在其形成及其演進的過程中，因其自身優(yōu)勢，擁有較強的影響力、擴張力和滲透力，從而對周邊鄰近地區(qū)乃至國內(nèi)外一些地方的同類型文化資源具有較強的輻射性[9]。因此，可以說它是我國民間鼓文化的重要代表，凝聚著壽州及其周邊地區(qū)人民的情感，是我國淮河區(qū)域文化研究、楚文化研究乃至民俗文化研究的重要資源。盡管如此，壽州鑼鼓的發(fā)展現(xiàn)狀并不容樂觀。目前，隨著中西方交流的日益深入，西式文化憑借其炫目的姿態(tài)收獲了一些年輕的心，越來越多的年輕人關注是韓劇、好萊塢電影、格萊美等，對傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)民間文化缺乏興趣，壽州鑼鼓當然也免不了被時代“遺棄”的命運，比如，壽州鑼鼓的表演隊伍越來越少，從以前村村有隊，到現(xiàn)在一個鎮(zhèn)、一個鄉(xiāng)都不能湊齊一個鑼鼓班。不僅如此，壽州鑼鼓傳承人的年齡也越來越大，明顯存在后繼乏人的現(xiàn)象。對此，地方政府需要采取相應的補救不錯，比如投入專項資金用于建設壽州鑼鼓專業(yè)劇團，將壽州鑼鼓藝術納入到地方院校的教育之中，以促進壽州鑼鼓更好地傳承與發(fā)展。

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(責任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.01.025

2016-11-01

安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目：“壽州鑼鼓研究”研究成果，項目編號(AHSKQ2015D92)；安徽省高等學校優(yōu)秀青年人才支持計劃重點項目(gxyqZD2016378)。

孫四化(1980-)，安徽壽縣人，碩士，講師，研究方向：作曲及技術理論。

J613.1

A

1673-2006(2017)01-0094-04