【摘要】法國著名的馬克思理論家阿爾都塞，在當(dāng)代西方馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位，他的意識形態(tài)國家機器理論也產(chǎn)生了巨大的影響。通過三部分論述阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論，首先從其時代背景和思想來源出發(fā)論述其形成過程。其次進一步深入分析了意識形態(tài)國家機器理論的核心內(nèi)容。最后對意識形態(tài)國家機器理論進行評價。

【關(guān)鍵詞】法國共產(chǎn)黨；阿爾都塞；意識形態(tài)國家機器理論

阿爾都塞對馬克思主義國家理論和意識形態(tài)理論繼承與發(fā)展，提出了意識形態(tài)國家機器理論，這一理論在西方馬克思研究史上產(chǎn)生了巨大的影響。我國自改革開放以來，將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上，加之經(jīng)濟全球化，不可避免地對我國人民的思想造成沖擊和影響。在這一過程中，意識形態(tài)國家機器便起著十分重要的作用，深入分析這一理論，對于我們捍衛(wèi)馬克思主義，保障社會主義意識形態(tài)的建設(shè)具有十分重要的借鑒意義。

一、阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的形成

阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的形成不是一蹴而就、輕而易舉的，而是有一個逐步產(chǎn)生、發(fā)展和形成的過程，這一過程中便會汲取各種理論素養(yǎng)，同時具有催促其形成的時代條件。因此，以下主要是從其時代背景和理論來源兩方面進行探索研究。

1、時代背景

阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的形成得益于當(dāng)時三大時代背景。第一，法國共產(chǎn)黨內(nèi)教條主義的盛行。法國共產(chǎn)黨從成立之初到逐步成長階段中，一直以“親蘇”的狀態(tài)存在和發(fā)展?！罢軐W(xué)家不研究哲學(xué)，并把一切哲學(xué)都當(dāng)作政治，對與藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)或科學(xué)，總之對于整個世界，我們統(tǒng)統(tǒng)用無情的階級劃分著一把刀來個一刀切。”存在著對斯大林主義的盲目崇拜。第二，人道主義馬克思主義的影響。歐洲革命進入低潮期，哲學(xué)家們?yōu)檎业礁锩〉脑?，認為應(yīng)當(dāng)關(guān)注到人本身。蘇共二十大赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜P否定，對于法共猶如晴天霹靂。第三，法國“五月風(fēng)暴”的爆發(fā)。1968年3月22日，法國巴黎大學(xué)農(nóng)泰爾學(xué)院學(xué)生集會抗議。5月3日，“左”、“右”兩派學(xué)生發(fā)生混戰(zhàn)，整個巴黎成了戰(zhàn)場，拉開了“五月風(fēng)暴”的序幕。由此，學(xué)生危機轉(zhuǎn)化為了社會和政治危機。

2、理論來源

任何新理論的興起都不是一蹴而就的，都有濃厚的理論基礎(chǔ)和淵源。阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論形成的理論來源主要分為三部分。第一，馬克思主義意識形態(tài)理論。阿爾都塞曾說過，自己從開始接觸馬克思主義那天起，就把整個身心都獻給了它。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中運用唯物辯證法對虛假意識的批判及對物質(zhì)與意識關(guān)系的精辟論述，徹底征服了阿爾都塞。第二，葛蘭西的文化霸權(quán)理論。葛蘭西認為無產(chǎn)階級革命的失敗，主要是由于革命中資產(chǎn)階級意識超過了無產(chǎn)階級意識，他提出了一個公式：“國家=政治社會+市民社會，換句話說，國家是披上了強制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。因此，無產(chǎn)階級革命要想獲得成功，必須取得兩個方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：一方面是“政治上”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，另一方面是“文化上”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而且只有在文化上獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能在政治上獲取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有先奪得了意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最后才能奪得國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。第三，拉康的鏡像階段理論。作為個人的我的形成過程或者稱強制性的自我認同通過三個步驟完成。這三者的理論均對阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的形成產(chǎn)生了重大影響。

二、阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的核心思想

意識形態(tài)國家機器理論究竟是什么，這就需要我們對其定義進行闡述。同時，什么樣的意識形態(tài)就屬于意識形態(tài)國家機器，我們便需要從他的特征進行辨識。以下主要從其概念和特征兩方面進行論述。

1、意識形態(tài)國家機器概念及其特征

阿爾都塞認為意識形態(tài)國家機器可以是為維護統(tǒng)治階級國家政權(quán)而發(fā)揮意識形態(tài)功能的非暴力性機構(gòu)或領(lǐng)域。他認為：“宗教的AIE（意識形態(tài)國家機器）；教育的AIE（由不同公立和私立學(xué)校構(gòu)成的制度）；家庭的AIE；法律的AIE；政治的AIE（政治制度，包括不同黨派）；工會的AIE；傳播的AIE（出版、廣播、電視等等）；文化的AIE（文學(xué)、藝術(shù)、體育等等）?！币庾R形態(tài)國家機器理論的特征主要從以下兩方面論述：第一，意識形態(tài)國家機器具有物質(zhì)性。統(tǒng)治階級在意識形態(tài)國家機器中發(fā)揮意識形態(tài)作用，人們通過這些國家機器來表現(xiàn)自己的生活方式，這樣人們能夠感覺到自己是生活在現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中。使得人們在不自覺中認同了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。第二，意識形態(tài)國家機器的主體建構(gòu)性。阿爾都塞認為，意識形態(tài)國家機器將具體的個人建構(gòu)成了社會的主體。具體的個人從介入社會的那一刻起，就會被意識形態(tài)所感染，就會受到意識形態(tài)國家機器的操控，成為社會的主體，才能夠進行社會生產(chǎn)活動。

2、意識形態(tài)國家機器理論的功能及其作用方式

意識形態(tài)國家機器理論的功能主要從三方面理解。第一，維護生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。意識形態(tài)國家機器在對勞動力進行“訓(xùn)練”的過程中滲透相應(yīng)的意識形態(tài)關(guān)系，使其認同并滲透到交往活動中，以維持統(tǒng)治階級。第二，意識形態(tài)國家機器通過生產(chǎn)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)來維護國家政權(quán)的穩(wěn)定。第三，統(tǒng)治階級潛移默化地將其意識形態(tài)滲透到人們的思想觀念中，使其自覺接受、服從、臣服于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)，完成其馴服功能。意識形態(tài)國家機器理論的作用方式主要分為三種：第一，宗教意識形態(tài)國家機器能夠發(fā)揮寄托人精神生活的作用。教會主導(dǎo)人們的意識形態(tài)。第二，家庭意識形態(tài)國家機器樹立兒童的“權(quán)威”意識。兒童從小便在心中烙印下了雙親“權(quán)威”的觀念，強迫自己壓制那些不被認可的沖動。第三，學(xué)校意識形態(tài)國家機器主要的作用是培養(yǎng)適合資本主義社會發(fā)展的合格勞動者。

三、阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的評價

意識形態(tài)國家機器理論的誕生是對西方馬克思主義的新發(fā)展，具有重大的價值，但由于時代條件、生產(chǎn)力等因素的影響，使得其同時兼具無法跨越的理論缺陷。更重要的是，我們不能因為有缺陷就否定其時代價值，要充分肯定的是，這一理論對于我國的社會主義建設(shè)事業(yè)仍然具有極大的借鑒意義。

意識形態(tài)國家機器理論的貢獻主要分為三部分：第一，阿爾都塞將意識形態(tài)理論轉(zhuǎn)移到了馬克思的社會再生產(chǎn)理論中，深化了馬克思主義的國家觀。第二，拓展了馬克思意識形態(tài)理論的研究范疇，將馬克思主義國家觀的意識形態(tài)功能理論系統(tǒng)化。第三，是對“文化研究”思潮的啟發(fā)，為文化理論的研究提供了新的研究范式。意識形態(tài)國家機器理論的不足也可分為三點來闡釋：第一，貶低了人的主觀能動性，過分強調(diào)了主體對意識形態(tài)的臣服，忽略了意識形態(tài)國家機器也是由主體構(gòu)建的。第二，過多強調(diào)了國家機器的意識形態(tài)功能，卻忽視社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要性。第三，阿爾都塞所生活的年代，受生產(chǎn)力發(fā)展的限制，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，其理論也有一定的時代局限性，沒能夠足夠重視無產(chǎn)階級的革命實踐成果。但其對我國社會主義意識形態(tài)的確立仍有重大的借鑒意義。

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【作者簡介】

姚宇娟，女，山西洪洞人，天津工業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：思想政治教育。