如果你準(zhǔn)確地把握著每一個(gè)下一分鐘、下—月、下一年，就沒有懸念也沒有票房，沒有驚喜也沒有搖頭，沒有贊嘆也沒有好戲啦！

花開一春，人活—世，許多東西可能說不太清楚為什么與到底怎么了，但人不是因?yàn)榕辶恕械膴W秘與原委才生活的，人是因?yàn)樵儐栔?、體察著、感受著與且信且疑著才享受了生活的滋味的。

不知，不盡知，有所期待，有所失望，所以一切才這樣迷人。要求什么都小蔥拌豆腐似的一清二白，其結(jié)果一定是越發(fā)不清不楚，逼得自個(gè)兒發(fā)瘋。如果你準(zhǔn)確地把握著每一個(gè)下一分鐘、下—月、下一年，就沒有懸念也沒有票房，沒有驚喜也沒有搖頭，沒有贊嘆也沒有好戲啦！

莊周夢(mèng)蝶的故事構(gòu)思得美、構(gòu)思得迷惘凄涼。然后他也不想解決這個(gè)問題，他也解決不了。因?yàn)樗懊嬉呀?jīng)說了，這夢(mèng)也可能就是夢(mèng)，我說你做夢(mèng)，我這可能還是夢(mèng)，然后我說我醒了，我醒了也可能仍然是夢(mèng)。夢(mèng)也是醒，醒也是夢(mèng)。

你我，彼此，是非，正誤，這些分別都是我所不能解決的，因此我只求我自己生活得逍遙自在，我也不較勁，我也不較真，我也不想跟你把這些事都掰扯清楚，死磕，我沒這意思。這是莊子走的這條道路。但是人生仍然有它的美麗之處，哪怕是在夢(mèng)中，我也變成了蝴蝶，“栩栩然”，而且“適志”，就是說它很適合我的志趣，我很可心，很如愿，這是莊子選擇的一條道路。

人對(duì)于自己其實(shí)是陌生的。問題不在于你的想法是否符合客觀實(shí)際、時(shí)代潮流、人民利益、群眾輿論。首先是，你拼死拼活地鬧騰，很可能并不符合你真實(shí)的思想、感情、利益與價(jià)值觀念。因此，人在認(rèn)識(shí)自己之前不要輕易有所表現(xiàn)、有所行動(dòng)、有所鬧騰，有時(shí)候，一顆謙卑之心也是人生的一份大智。難道不是嗎？物看著我是外物，我看著物是外物。此看著彼是彼，彼看著此才是彼，同時(shí)彼看著彼才是此。而世界看到的人自己這個(gè)“彼”，恰恰是人自身的“此”。如此這般，何苦那樣地彼彼此此，勢(shì)不兩立？

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與林黛玉的許多沖突，也是由于他們堅(jiān)信既然相愛就應(yīng)該相知，就應(yīng)該心心相印，共鳴共享，不分彼此。實(shí)際上人們?cè)谶@種心情下，往往是只要求對(duì)方成為自己，要求物成為我，要求對(duì)方像自己一樣地看事、想事、處事、辦事，但實(shí)際上做不到。而莊子追求的是，等到人長大了，分得清而且勢(shì)必要分清物我與彼此之后，再通過哲學(xué)的思辨與大道的修養(yǎng)，重新回到物我無異，彼此同感，齊物齊論，如嬰兒兮的境地。同時(shí)，彼此的區(qū)分不僅在于位置、立場空間坐標(biāo)上，也在于生死、可不可、前后、變化等時(shí)間坐標(biāo)上。

其實(shí)，不管是蝴蝶還是莊周，莫再糾結(jié)于物我、彼此的分辨就對(duì)了，大千事物，來了去了，來的時(shí)候無須歡迎，不管你歡迎不歡迎，該來的都要來；去的時(shí)候無須送行，不管你送行不送行，該走的都要走。這就是說，對(duì)待萬物的消長變化，要采取順其自然、隨它去的態(tài)度，要承認(rèn)這是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。這里似乎與唯物論有相通處，也就不需要主觀地跟著鬧哄。這樣想，你會(huì)不會(huì)變得大氣一些、豁達(dá)一些、開闊一些也平靜一些了呢？

中國傳統(tǒng)文化中還有個(gè)高明的說法，叫作隨物成形。就是說你先不要有一個(gè)框框，先有一個(gè)形體圖做規(guī)格，你先不要主觀設(shè)計(jì)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你不能將不符合你的圖形的就一概拒絕，你要順其自然，尊重客觀事物的自然發(fā)展。一個(gè)物件一個(gè)事物產(chǎn)生出來了，它自然能漸漸形成自身的尺寸、形狀、標(biāo)準(zhǔn)、圖樣……這個(gè)說法太妙了，它特別能說明中國摸索改革開放與有中國特色的社會(huì)主義道路的過程，即摸著石頭過河。摸著石頭過河者，隨物成形也。

再從另一個(gè)層面上說，在混亂中，在非理性的狂潮中，在完全無奈之中，在客觀世界提出的問題大大超出了人的認(rèn)知水準(zhǔn)的時(shí)候，承認(rèn)自己的無知，也許才是有知的表現(xiàn)。而越是夸夸其談，越是對(duì)答如流，越是巧舌如簧，越是不懂裝懂與投機(jī)取巧，就越要丟丑，越要永被惡名。當(dāng)問答進(jìn)入了形而上的層面，進(jìn)入了超智力的層面，最好的選擇也是承認(rèn)無知，選擇無言，長嘆而且無為、勿為、不為。與此同時(shí)，你可以在風(fēng)度上下功夫，可以在氣色上功夫，在日常生活中下功夫，無為而無不為，無所用心而事事時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出得道者的高度。

一言以蔽之，似是而非的說法甚妙。人追求的一大堆東西，從哲理的角度看，無非是蟬蛻蛇皮，有形無神，有末無本，有態(tài)無命，來自本體而又“被脫離”了本體，變成了無源之水漬、無木之枯枝、無體之空殼、無內(nèi)容之空架子。放下吧，想開吧，再不要為這些虛空的蟬蛻蛇皮而勞心費(fèi)力了。