楊月營(yíng)

摘 要：黑格爾在《歷史哲學(xué)》的緒論中，向我們表明他的世界歷史思想。在緒論中，黑格爾要表達(dá)或者說(shuō)是思考的關(guān)鍵問題是對(duì)于實(shí)際存在的歷史，我們應(yīng)該如何去理解？黑格爾認(rèn)為：世界歷史的理解需要“哲學(xué)”的理解，而其對(duì)歷史的研究也就是對(duì)世界本身的哲學(xué)思考。黑格爾將世界歷史的問題提升到了哲學(xué)的層次去思考，明確地探討了理性和精神的世界歷史的發(fā)展問題。

關(guān)鍵詞：歷史哲學(xué)；精神；自由；國(guó)家

中圖分類號(hào)：B516.35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）01 — 0048 — 03

一、哲學(xué)中觀察歷史

原始的歷史是指敘事記錄者將他們“周圍的種種演變，移到了精神觀念的領(lǐng)域里去”①，外在的事物在精神觀念層面的顯現(xiàn)。原始?xì)v史家敘述的是“他們親眼所看見的行動(dòng)、事變和情況，而且他們跟這些行動(dòng)、事變和情況的精神，有著休戚與共的關(guān)系”②。原始的歷史家，他們把自己熟知的各種行動(dòng)和情況，改變成觀念上的作品，以自己真實(shí)看在眼里的和可以拿來(lái)被真實(shí)的看見的當(dāng)做基礎(chǔ)和素材，從而構(gòu)成原始的歷史。

反省的歷史相對(duì)于原始的歷史而言，它的范圍更加廣泛，它的精神是“超越現(xiàn)時(shí)代的”。反省的歷史在其自身內(nèi)部又分為不同的門類，即：“普遍的歷史”“實(shí)驗(yàn)的歷史”“批評(píng)的歷史”和“局部性的歷史”。

普遍的歷史如藝術(shù)的、法律的、宗教的歷史等等這一類的觀點(diǎn)是普遍的，主要的工作就是對(duì)歷史資料的整理。但是在整理的過程中，這些歷史家用了“他自己的精神來(lái)從事處理工作，他的這一種精神和材料內(nèi)容的精神不同”③，并不是單純的像原始的歷史那樣僅僅以敘述為主。實(shí)驗(yàn)的歷史總是將人把過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)，著史者根據(jù)史料研究過去時(shí)，在意識(shí)中會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“現(xiàn)在”，將“過去”的敘述附上“現(xiàn)在”的氣息，把此時(shí)此刻自己的精神帶入要研究的歷史中去，這樣的話過去與現(xiàn)在就發(fā)生了某種聯(lián)系。但是這種歷史對(duì)于歷史局面的認(rèn)識(shí)和概括卻不夠徹底和深刻。批評(píng)的歷史，通過著史人銳利的眼光，對(duì)存在的各種歷史敘述進(jìn)行批判，檢查敘述的真實(shí)性和可靠性，它是一種歷史的歷史。第四種局部性的歷史可以看做是局部與整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它是整個(gè)歷史的一種分割狀態(tài)，是局部的。

原始的和反省的這兩種歷史，它們是可以不經(jīng)過認(rèn)真解釋和闡述的，因?yàn)檫@兩種歷史是可以通過字面或者它所敘述的那個(gè)歷史時(shí)期最直接的表述出來(lái)，因而“它們的觀念是不言而喻的”。④

哲學(xué)的歷史，不同于前面兩種歷史，它“觀察歷史的唯一的‘思想便是理性這個(gè)簡(jiǎn)單的概念，‘理性是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程”⑤。黑格爾認(rèn)為，理性就是實(shí)體。一方面，理性是宇宙的實(shí)體，一切現(xiàn)實(shí)的存在和生存需要理性；另一方面，理性不是脫離現(xiàn)實(shí)的，它不僅僅是一種理想，它是“萬(wàn)物的無(wú)限的內(nèi)容，是萬(wàn)物的精華和真相”，但它又不依賴于外來(lái)的物質(zhì)和事物。理性是“它自己的生存的唯一的基礎(chǔ)和它自己的絕對(duì)的最后的目標(biāo)，同時(shí)它又是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的有力的權(quán)力，它把這個(gè)目標(biāo)不但展開在‘自然宇宙的現(xiàn)象中，而且也展開在‘精神宇宙世界歷史的現(xiàn)象中”。①支配世界的是理性，也正因?yàn)槿绱?，世界歷史才是一個(gè)合理的過程。

二、理性支配的世界

亞納查格拉斯首次提出“理性支配者世界”，但是這個(gè)原理在用于具體的自然時(shí)是存在缺點(diǎn)的。這個(gè)思想認(rèn)為理性就在“自然”之中，說(shuō)“自然”永遠(yuǎn)遵從于普遍的法則。但是事實(shí)上，“自然”并沒有從這個(gè)原理中演繹出來(lái)，這個(gè)原理還只是一種抽象的觀念?！啊硇灾湔呤澜绲倪@個(gè)思想同我們所熟知的一種應(yīng)用的形式，就是宗教真理的形式有連帶關(guān)系”，②這里的“宗教的形式”就是“神意”，而這個(gè)“神意”與“理性”是有區(qū)別的，“神意”是普遍的，是一種簡(jiǎn)單的信仰，它并不像“理性”那樣可以深入到確定的事物中去，可以應(yīng)用到具體的事物上。

黑格爾說(shuō)“我們研究的對(duì)象即世界歷史是屬于‘精神的領(lǐng)域。‘世界這一名詞包括物理的自然和心里的自然兩方面······我們的工作并不需要我們把‘自然自身作為一個(gè)合理的系統(tǒng)來(lái)觀察——雖然在它自己的正當(dāng)?shù)念I(lǐng)域內(nèi)它證明它自己是如此——我們只要探索它對(duì)于‘精神的關(guān)系。”③

在這里，黑格爾講了三點(diǎn)：“精神”本性是什么；“精神”用什么手段或方法實(shí)現(xiàn)它的“觀念”；“精神”實(shí)現(xiàn)的形式即國(guó)家。

1.“精神”的本性是什么？

黑格爾說(shuō)，可以通過觀察“精神”的對(duì)立面即“物質(zhì)”得出“精神”的本質(zhì)。“物質(zhì)”的“實(shí)體”是重力或地心引力，是在它的自身之外的，“它的各個(gè)組成部分是相互排斥的”④，需要依附它物而生存。而“精神”是依靠自身的存在，“它自身內(nèi)有它的中心點(diǎn)”⑤，它依靠自己而存在，因此，“精神”的本質(zhì)就是自由?！熬瘛钡倪@種依靠自己的存在就是“自我意識(shí)”即它可以意識(shí)到自己的存在。因?yàn)椤熬瘛本邆淞艘庾R(shí)中的“我知道”和“我知道什么”，這兩者的合二為一使得“精神”指導(dǎo)它自己，從而它是自由的。而“自由”的意識(shí)并不是一出現(xiàn)就是徹底的，它也有自己的進(jìn)展過程，從而出現(xiàn)了各種不同的程度：東方國(guó)家只知道一個(gè)人的自由即專制君主的自由；希臘和羅馬只知道部分人的自由，這也是為何希臘和羅馬有奴隸的原因；而日耳曼則知道一切人的自由，知道了人之為人的本質(zhì)。因此，世界歷史也就是“自由”意識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展過程，就像黑格爾說(shuō)的“自由本身便是它自己追求的目的和‘精神的唯一的目的。這個(gè)最后的目的便是世界歷史”。⑥

2.“精神”的“自由”是如何實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)是用什么手段實(shí)現(xiàn)。

“精神”和“自由”都是一種內(nèi)在的觀念，是一種抽象的概念，諸如“原則”“公理”“法律”之類是一種內(nèi)在的東西，這些只存在于我們的思想之中，是我們的主觀計(jì)劃，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中是不存在的，要想在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這種“自由”，我們就需要擺脫自身的抽象性，借助外在的和現(xiàn)實(shí)的手段即具體的人類活動(dòng)。有了具體的人類活動(dòng)，抽象的、普遍的概念才會(huì)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。因此，我們可以看到“精神”的概念和具體的人類活動(dòng)二者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)（對(duì)立和統(tǒng)一），促進(jìn)了“自由”意識(shí)的進(jìn)展即世界歷史的發(fā)展。但說(shuō)到底，具體的人類活動(dòng)畢竟是一種手段，因此單就這種人類活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它本身對(duì)“精神”自由的實(shí)現(xiàn)并不起到支配的作用。黑格爾認(rèn)為“那個(gè)使它們行動(dòng)、給它們決定的存在的原動(dòng)力，便是人類的需要、本能、興趣和熱情?！雹咭簿褪钦f(shuō)，人類的需要、熱情和興趣是具體的人類活動(dòng)的唯一源泉，是一切行動(dòng)的“最有勢(shì)力的源泉”⑧，比起秩序、自制、法律和道德等，它們對(duì)人們的影響是更加直接的明了的。

但是，世界歷史的開始即“精神”自由的初現(xiàn)并不是一種自由自覺的目的，而是人們?cè)趶氖戮唧w的活動(dòng)時(shí)不自覺地實(shí)現(xiàn)的。每一個(gè)人在從事具體的活動(dòng)時(shí)，都會(huì)受到自己內(nèi)心的需求、本能和情緒地影響，人們?yōu)榱松鏁?huì)從事符合自己本意的活動(dòng)，這樣在主體和客體之間便產(chǎn)生了一種利害關(guān)系，倘若沒有這種利害關(guān)系，那么“世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功”⑨。在歷史面前，人們是受到制約的，當(dāng)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的利益的同時(shí)，在一種不自覺的意識(shí)中捎帶實(shí)現(xiàn)了“精神”的自由。同樣的，世界歷史上的那些英雄人物同樣也是如此，唯一的區(qū)別就是他們?cè)谄胀ǖ娜搜壑谐蔀椤笆澜缇瘛痹谑篱g尋求的代辦者，知道什么是需要的東西和適合當(dāng)下的東西。這類人物在從事他們的事業(yè)，雕琢他們的作品，追求他們的目的時(shí)所進(jìn)行的活動(dòng)使得世界各處產(chǎn)生了聯(lián)系，同時(shí)在他們也在沒有意識(shí)的情況下展開了那個(gè)普遍的“觀念”。

因此，總的來(lái)說(shuō)，“世界精神”的實(shí)現(xiàn)過程包括許多個(gè)人的活動(dòng)，“‘理性則出現(xiàn)在他們當(dāng)中，做他們?cè)诒旧泶嬖诘膶?shí)體的本質(zhì)，但是‘理性最初還隱而不彰，為人們所不知的一種基礎(chǔ)?！雹?/p>

3.“精神”實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)形態(tài)——國(guó)家

黑格爾在這緒論中提到“要完成一個(gè)主觀的、有限的目的的時(shí)候，我們又須考慮到一種材料的因素，不論這材料是已經(jīng)存在，或者還須取得”。這個(gè)問題也可以說(shuō)成是“理性的最后目的”要完成所需要的材料是什么？黑格爾認(rèn)為，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的材料或形態(tài)就是國(guó)家。國(guó)家是現(xiàn)實(shí)的一種形式，是主觀的“意志”和合理的“意志”的結(jié)合，每一個(gè)個(gè)人在“承認(rèn)、相信、并且情愿承受那種為‘全體所共同的東西”②的前提下?lián)碛胁⑾碛兴约旱淖杂伞Ｔ谶@里的自由是真正的自由，是個(gè)人意志對(duì)普遍的意志的承認(rèn)，是二者的統(tǒng)一。國(guó)家是道德的“全體”，它具體顯現(xiàn)的是一種道德的生活。人類的一切價(jià)值和精神上的實(shí)在性，都通過國(guó)家體現(xiàn)出來(lái)。生活在國(guó)家這個(gè)由普遍的基本意志和個(gè)人的意志統(tǒng)一的形態(tài)中的人具有道德生活，他們的“自由”獲得了客觀性。

黑格爾認(rèn)為，倘若人們的私利和國(guó)家的公共利益是一致的，那么這個(gè)國(guó)家便是合理的，但是，由于國(guó)家的構(gòu)成是復(fù)雜的，充滿著各種制度和機(jī)構(gòu)，所以這個(gè)國(guó)家必須經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)才能夠形成。同時(shí)，在這個(gè)國(guó)家之中，歷史的對(duì)象也就有了確定的形式。

三、世界歷史的行程

世界歷史是“精神”自由實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)合，世界歷史的行程也就可以說(shuō)是“精神”自己的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)過程?！熬瘛痹凇白匀弧苯缋锇l(fā)展，但卻是和自己作斗爭(zhēng)的，它要想發(fā)展必須克服和否定自己，從而得到一個(gè)新的自己，這是一個(gè)辯證發(fā)展的過程?！熬竦陌l(fā)展，并不像有機(jī)生活的發(fā)展那樣，表示那種單純的生長(zhǎng)的無(wú)害無(wú)爭(zhēng)的寧?kù)o，卻是一種嚴(yán)重的非己所愿的、反對(duì)自己的過程?！雹?/p>

關(guān)于世界歷史的行程，黑格爾認(rèn)為在歷史的發(fā)展中存在著新舊事物的矛盾發(fā)展?！霸跉v史發(fā)展中，一切存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)會(huì)伴隨著其歷史必然性銷聲匿跡，從而成為舊的不合理的失去存在理由的東西，從而必然被具有歷史必然性的新事物所代替，這種新舊事物之間的矛盾推動(dòng)著歷史的變化?！雹芎诟駹栔赋隽藲v史進(jìn)程中新舊事物交替變更的必然性和上升性，并運(yùn)用事物內(nèi)部的肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)闡釋世界歷史在否定中前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)這種歷史行程是一個(gè)從自由到不自由的過程，也就是說(shuō)，這個(gè)歷史是人們對(duì)“自由”的認(rèn)識(shí)從表面到深入的過程，是“精神自由”實(shí)現(xiàn)的過程。就像緒論中黑格爾提到的“‘精神在本質(zhì)上是它自己活動(dòng)的結(jié)果：它的活動(dòng)便是要超越那種直接的、簡(jiǎn)單的、不反省的存在——否定那種生存，并且回歸到它自己?！?/p>

四、黑格爾歷史哲學(xué)與馬克思?xì)v史哲學(xué)的關(guān)系

黑格爾關(guān)于自然、歷史和精神世界的不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的這一辯證的觀點(diǎn)，為馬克思辯證唯物主義的確立起到了至關(guān)重要的作用，這也讓馬克思體會(huì)到了哲學(xué)真正的奧秘。馬克思肯定了黑格爾關(guān)于人類歷史發(fā)展的過程中對(duì)人類活動(dòng)的認(rèn)可這一觀點(diǎn)，承認(rèn)了黑格爾哲學(xué)中的辯證法的思想，認(rèn)為“辯證法是歷史發(fā)展的創(chuàng)造和推動(dòng)原則?！雹?/p>

馬克思的歷史哲學(xué)思想是以黑格爾的哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)的，正是在對(duì)黑格爾的思想有了一個(gè)深刻的理解和把握之后形成的?！昂诟駹柕臍v史哲學(xué)中所包含的合理內(nèi)核是馬克思世界歷史哲學(xué)最直接最重要的理論來(lái)源，為馬克思的歷史哲學(xué)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”⑥馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的深刻的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)了馬克思思想的發(fā)展，馬克思將我們從神那里拉回到人間，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。⑦雖然當(dāng)馬克思意識(shí)到黑格爾的哲學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)矛盾時(shí)對(duì)其進(jìn)行了批判，但不可否認(rèn)的是，黑格爾的思想為馬克思在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)辯證法和唯物主義的統(tǒng)一和自然觀與歷史觀的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

黑格爾關(guān)于世界歷史的發(fā)展觀雖然是客觀唯心的，但是其關(guān)于世界歷史的聯(lián)系發(fā)展觀卻是受人敬仰的。他道出了這個(gè)世界存在的一種狀態(tài)，也為我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)和方法。在這個(gè)世界上存在的每一個(gè)國(guó)家和民族，在發(fā)展自己的同時(shí)，都必然的會(huì)與其他民族發(fā)生某種聯(lián)系，否則這個(gè)民族將會(huì)逐漸衰落甚至消失。每一個(gè)民族、國(guó)家只有與其他的民族、國(guó)家結(jié)成一定的聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)和交流，這個(gè)民族、國(guó)家才會(huì)在世界歷史的進(jìn)程中留下屬于自己的一席之地，才會(huì)發(fā)出自己的聲音，人類歷史才會(huì)進(jìn)步。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?