劉娟

摘要：要弄清先秦儒家哲學(xué)觀具體是什么就必須要研究儒家代表人物孔子、孟子、荀子的思想和倡導(dǎo)內(nèi)容。儒家思想是一脈相承的，有師承關(guān)系，所以孔子提出了儒家哲學(xué)的模糊的觀念，孟子和荀子在孔子的哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)上更加清晰的、具體的完善了儒家哲學(xué)觀念，使這種哲學(xué)觀念影響了中國(guó)社會(huì)主流文化幾千年。

關(guān)鍵詞：儒家哲學(xué)；孔子；孟子；荀子；有為

我國(guó)先秦時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的代表人物從孔子開(kāi)始有孔子、孟子、荀子這三個(gè)主要的思想家。先秦儒家是一個(gè)比較嚴(yán)格意義上的學(xué)派，他們這三個(gè)代表人物是有師承關(guān)系的。要想知道先秦儒家的哲學(xué)觀點(diǎn)就要從這三個(gè)代表人物的思考理念入手。

一、孔子的思維特色就是提出了“仁”和“禮”的思想框架?？鬃邮窍惹厝寮业拇砣?，也是儒家文化的集大成者，他開(kāi)啟了人道學(xué)這樣一個(gè)向度，所以他在中國(guó)哲學(xué)史上的位置就是人道學(xué)的轉(zhuǎn)向，把哲學(xué)話題從對(duì)天的考量轉(zhuǎn)向到了對(duì)人的思考。

（一）儒家哲學(xué)的獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)就是談人道即做人之道，改變了人對(duì)人自身的一個(gè)看法?？鬃诱J(rèn)為人在道的面前不是無(wú)為的而是有為的。孔子說(shuō)“人能弘道，非道弘人”，也就是說(shuō)人不是被動(dòng)地遵循著做人的道理，而是主動(dòng)地探究如何做人的道理?？鬃舆€認(rèn)為人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體而是社會(huì)群體的一員。人是社會(huì)群體的一員，所以強(qiáng)調(diào)群體性、社會(huì)性。因?yàn)槿擞猩鐣?huì)性所以提出了社會(huì)如何重建。孔子提出的“八條目”中最后的治國(guó)平天下，這個(gè)天下就是大社會(huì)的概念了。所以儒家的哲學(xué)智慧表現(xiàn)在它認(rèn)為人是社會(huì)群體，怎么把這個(gè)社會(huì)群體構(gòu)建起來(lái)這是儒家的人道學(xué)的一個(gè)主題。怎么構(gòu)建這大規(guī)模的社會(huì)？就要組建一個(gè)帝國(guó)時(shí)代的大一統(tǒng)，擺脫分裂割據(jù)的亂世，所以大一統(tǒng)的訴求是儒家最早表達(dá)出來(lái)的。

（二）要建立大一統(tǒng)的社會(huì)就要遵循兩個(gè)基本觀念：其一，“仁”的觀念。社會(huì)要成為社會(huì)，人與人之間要有一種道德情感的聯(lián)系，要找到人的價(jià)值共識(shí)，強(qiáng)調(diào)“仁”的思想，這種思想體現(xiàn)出了社會(huì)凝聚力；其二，“禮”的觀念?！岸Y”用現(xiàn)代的話說(shuō)就是制度化，只有制度存在才能夠管理好人，才有社會(huì)的等級(jí)、秩序。正所謂“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，沒(méi)有了制度的制約，社會(huì)就會(huì)是混亂的。

二、孟子在孔子的思想框架上對(duì)“仁”這個(gè)思想進(jìn)行了一個(gè)質(zhì)的發(fā)展，所以孟學(xué)的思想特征就是仁學(xué)的展開(kāi)。孟子闡述了這樣一個(gè)道理，人要組建社會(huì)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)必要的條件那就是人應(yīng)當(dāng)像人一樣，你要體現(xiàn)出人性，倡導(dǎo)一種人應(yīng)當(dāng)成為的那樣一種類型。要成為孟子所說(shuō)的那種人的途徑只有接受教育，教育就是使人主動(dòng)為善。孟子對(duì)“仁”的思想展開(kāi)闡述時(shí)著重從這幾個(gè)方面闡述：

（一）行仁政。這個(gè)方面是如何施政的一個(gè)儒家式的見(jiàn)解，它告訴人們作為一個(gè)社會(huì)的領(lǐng)袖、君王，必須要實(shí)行仁政，以德治國(guó)就夠了，只要實(shí)行仁政就所向無(wú)敵。

（二）人性善。在位者他要有仁愛(ài)之心，關(guān)心老百姓，在位者只有性善才可以接受仁政。這是孟子對(duì)儒家的一大理論貢獻(xiàn)。孟子認(rèn)為人性的善不是人性事實(shí)上是善，而是說(shuō)人應(yīng)該向善，只是一種自我完善的可能性。有了這樣一個(gè)價(jià)值導(dǎo)向，大家才會(huì)有一個(gè)共同的價(jià)值共識(shí)。這個(gè)觀念是中國(guó)建構(gòu)和諧社會(huì)的一個(gè)理論基礎(chǔ)。

（三）天人合一。孟子認(rèn)為人分為圣人和俗人，圣人本身自帶的善的特性，俗人身上是沒(méi)有帶善的特性的，那么俗人要通過(guò)接受教育，通過(guò)教育這個(gè)途徑去學(xué)習(xí)圣人身上的善，使得俗人的品性接近或者達(dá)到圣人的品性。最終都成為具有善性的合格公民。

三、荀子在孔子的思想框架上對(duì)“禮”這個(gè)思想進(jìn)行了展開(kāi)討論，他圍繞著“禮”展開(kāi)。荀子認(rèn)為建構(gòu)和諧社會(huì)光有一個(gè)“仁”政是不行的，還要重視“禮”政的建立即制度建立。荀子講出了儒家的一個(gè)管理的基本道理就是設(shè)法使人被動(dòng)地不為惡，這就需要制度的建立來(lái)使人不為惡。在這個(gè)基本道理提出來(lái)后，荀子談到了如何去做，如何去建構(gòu)制度來(lái)使人不為惡。他說(shuō)出了自己的理由：

（一）對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為“人能群”，人是結(jié)成群體的一種社會(huì)存在，人能夠靠群體的力量，通過(guò)禮義來(lái)協(xié)調(diào)人們的利益關(guān)系。

（二）人性樸。人性樸可以發(fā)展為兩個(gè)方面，如果人不接受禮義教化，那人就是向惡發(fā)展；如果人接受禮義教化，那人就向善發(fā)展。人是可以教育的，但是教育要靠制度來(lái)教育，要靠外力來(lái)強(qiáng)制人們向善的方向發(fā)展。荀子還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)的重要性，人只有在良好的環(huán)境下熏陶，要不斷地陶冶性情，改造人性，才能向善的方向發(fā)展，使人棄惡從善。

（三）怎么管理才能使人棄惡從善。對(duì)人的管理要兩手政策即禮和法并用，荀子說(shuō)“禮者，法之大分也，類之綱紀(jì)也。”他將禮法合并著用，通過(guò)國(guó)家的制度去規(guī)范人們的行為。禮法并用最終成為我國(guó)封建社會(huì)治國(guó)之道。

綜上所述可以看出儒家哲學(xué)是一脈相承的，它的一個(gè)基本理論訴求用三個(gè)字表述就是“拿得起”；用兩個(gè)字表述就是“有為”；用一個(gè)字表述就是“張”。它是一個(gè)使人緊張起來(lái)積極有為的這樣一種哲學(xué)訴求，要求人們立德、立功、立言，是一個(gè)為群體著想的哲學(xué)訴求，這種哲學(xué)訴求就是后來(lái)人們所說(shuō)的“儒者以天下為己任”。它激勵(lì)人們樹(shù)立起擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、救世，鼓勵(lì)人們?yōu)榱撕氲谰鸵匠⒗锶プ龉佟Ｋ鼧?gòu)成了我們中國(guó)人的精神世界中一種常態(tài)下的精神激勵(lì)系統(tǒng)。