王磊平+張師軍

摘要：《五帝本紀(jì)》作為《史記》的開(kāi)篇之作，記載了我國(guó)古代傳說(shuō)中的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的生平經(jīng)歷，與其他古籍對(duì)于古圣先王的記載相比，已有所變化。司馬遷對(duì)先秦典籍中的相關(guān)材料，進(jìn)行了有意識(shí)的取舍加工?！段宓郾炯o(jì)》主要記錄了黃帝和舜的英雄事跡，從中可以看出司馬遷的德治思想，有助于我們更深入地研究司馬遷的政治思想。

關(guān)鍵詞：《史記·五帝本紀(jì)》；司馬遷；德治思想

自《史記》問(wèn)世以來(lái)，黃帝成了中華民族公認(rèn)的始祖，這種觀念將華夏各民族緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，而其歷史根源就是來(lái)自《史記·五帝本紀(jì)》。黃帝、堯、舜等傳說(shuō)中古圣先王的言行舉止，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的厚生愛(ài)民意識(shí)，寄托了司馬遷的政治理想，同時(shí)也體現(xiàn)了他的德治思想。本文通過(guò)對(duì)《史記·五帝本紀(jì)》中關(guān)于黃帝、舜的記載的分析，來(lái)探究司馬遷的德治思想。

一、《史記·五帝本紀(jì)》中關(guān)于黃帝的記載

《史記·五帝本紀(jì)》記載了炎帝與黃帝之間的部族戰(zhàn)爭(zhēng)。蚩尤作為炎帝的后裔，其與黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)，也屬于炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分?！败庌@之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從?！谑屈S帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！盵1]這段話表明了戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因。軒轅黃帝時(shí)，神農(nóng)氏日漸衰落。諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，然而神農(nóng)氏卻不能平息戰(zhàn)亂。在這危亂之際，軒轅氏挺身而出，作為正義的一方，前去討伐那些諸侯，于是天下的諸侯都來(lái)歸順于他。黃帝為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)做了多方面的準(zhǔn)備，除了修兵習(xí)武，還施行德政、贏得民心。黃帝的勝利并非偶然，由此也能看出司馬遷的德治思想。

在炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)更為激烈。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”[2]。這段記載反映了原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，帶有濃厚的神話色彩。在《山海經(jīng)》中，蚩尤的形象還看不出褒貶。而在《五帝本紀(jì)》中，黃帝和蚩尤的形象已發(fā)生變化。蚩尤成了犯上作亂、兇惡殘暴的反面人物，黃帝則成為了平息叛亂、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的英雄。隨著社會(huì)階級(jí)的分化，這段記載也被打上了階級(jí)的烙印。

又如《五帝本紀(jì)》：“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。……時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。”[1]

這段關(guān)于黃帝的記載，極盡筆墨描寫(xiě)了疆域的遼闊、物色的繁多，氣勢(shì)雄壯。由此可以看出，以黃帝為代表的古圣先王，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下的條件下，依然施行德政、修兵習(xí)武，致力于一統(tǒng)天下。黃帝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，按時(shí)播種五谷，使百姓安居樂(lè)業(yè)，從而贏得民心，讓天下皆來(lái)歸順。大到實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)、教化黎民百姓，小到草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，都能感受到黃帝的恩德。這段文字刻畫(huà)了一位愛(ài)民如子、兢兢業(yè)業(yè)的帝王形象。除了黃帝，傳說(shuō)中的帝嚳、堯、舜等也是這樣的明君。由此可見(jiàn)，古圣先王在我國(guó)的文明發(fā)展史上的重要作用，也體現(xiàn)了司馬遷的德治思想。

二、《史記·五帝本紀(jì)》中關(guān)于舜的記載

《史記·五帝本紀(jì)》中對(duì)舜的生平作了詳細(xì)的敘述，歌頌了舜的英雄事跡，刻畫(huà)了一位先賢圣人的形象?！妒酚洝分惺紫葘?xiě)他為人忠厚老實(shí)，待人謙讓有禮。舜的母親很早就去世了，舜的父親瞽叟又續(xù)娶了囂，繼母生子象。瞽叟為人貪婪、愚昧，又偏愛(ài)妻子囂與其子象；繼母頑固、蠻橫，為人十分霸道，對(duì)舜也極為苛刻；同父異母的弟弟為人狂傲，經(jīng)常設(shè)計(jì)陷害舜。然而舜對(duì)此卻一再忍讓?zhuān)八错樳m不失子道，兄弟孝慈”[1]，“順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解”[1]。這段記載體現(xiàn)出儒家愚孝的思想，同時(shí)也體現(xiàn)了司馬遷的德治思想。

舜不僅人品貴重，還具有杰出的政治才能。“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。”[1]舜在二十歲的時(shí)候就因孝順父母而聞名，三十歲的時(shí)候就已備受人們的稱贊，被四方部落的酋長(zhǎng)舉薦給堯。堯?yàn)榱丝疾焖吹牡滦校瑢⒆约旱膬蓚€(gè)女兒下嫁給他；并把舜派到了民間，以考察其政治才能。舜不僅品德高尚，還能以自身的實(shí)際行動(dòng)影響周?chē)陌傩?。他在歷山耕種，歷山的百姓就能互相謙讓?zhuān)辉僖虻亟绲膭澐侄馉?zhēng)執(zhí)；他在雷澤捕魚(yú)，雷澤的百姓就不再爭(zhēng)搶有利的捕魚(yú)位置；他在黃河岸邊制作陶器，那里的百姓就不用擔(dān)心陶器的質(zhì)量問(wèn)題。舜注重對(duì)百姓的德育教化，并且嚴(yán)于律己、以身作則，從而使百姓安居樂(lè)業(yè)，所居村落“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”[1]。一個(gè)普通的村莊，在短短三年的時(shí)間里就發(fā)展成了大都市。雖有夸張的成分在，但不可否認(rèn)舜具有杰出的的治國(guó)才能，也充分體現(xiàn)了司馬遷的德治思想。

《五帝本紀(jì)》曰：“瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：‘本謀者象。象與其父母分，于是曰：‘舜妻堯二女與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！磸?fù)事瞽叟、愛(ài)弟彌謹(jǐn)?！盵1]這段記載表明舜取得了最終的勝利。瞽叟和象以為舜被他們害死了，于是開(kāi)始平分舜的財(cái)物。象作為主謀，將舜的妻子和琴占為己有，將牛羊、糧食分給了父母。誰(shuí)料舜平安地回來(lái)了，不但沒(méi)有報(bào)復(fù)他們，反而待他們更加孝順、恭謹(jǐn)。舜以德報(bào)怨的高尚品質(zhì)，贏得了人們的尊敬與愛(ài)戴。

三、從《史記·五帝本紀(jì)》看司馬遷的德治思想

漢代初年，崇尚德政，司馬遷的德治思想在《史記·五帝本紀(jì)》中也有所體現(xiàn)。如對(duì)炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”[1]原始氏族社會(huì)時(shí)，生產(chǎn)力水平極其低下，為了生存，必須掠奪資源，因而部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。但是司馬遷在此強(qiáng)調(diào)軒轅黃帝除了修兵習(xí)武，還施行德政、贏得了民心；炎帝則因失去民心而被打敗，由此也能看出司馬遷的德治思想?！洞蟠鞫Y記·五帝德》：“黃帝……治五氣，設(shè)五量，撫萬(wàn)民，度四方，……以與赤帝戰(zhàn)于版泉之野?！盵3]通過(guò)對(duì)比可以看出，司馬遷所強(qiáng)調(diào)的是德治思想。在《五帝本紀(jì)》中，黃帝是作為正義的一方，去討伐不得人心的炎帝。正是由于黃帝注重以德治國(guó)，最后才取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

《五帝本紀(jì)》中，帝嚳“仁而威，惠而信，修身而天下服?！盵1]這句話表明帝嚳注重仁義道德，通過(guò)修養(yǎng)自身，而讓天下臣服?！段宓郾炯o(jì)》中還提到了帝嚳的繼承人堯和摯，“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛；娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立；帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯?！盵1]這段記載表明在帝嚳死后，起初由摯繼位。由于摯在位期間表現(xiàn)不佳，所以堯又登上了王位。堯以仁德治天下，最終開(kāi)創(chuàng)了一代盛世，成為古代有名的賢君。由此可見(jiàn)，司馬遷理想中的君王形象，體現(xiàn)了他的政治理想。

黃帝、堯、舜等都是我國(guó)古代傳說(shuō)中的人物，堯、舜被儒家稱為“圣人”，在先秦典籍中多有記載。司馬遷依據(jù)《尚書(shū)·堯典》，記錄了堯、舜的生平事跡，從中寄托了自己的政治理想，體現(xiàn)了司馬遷的德治思想。有關(guān)黃帝的記載，在先秦古籍中只有《五帝德》、《帝系姓》略有提及。司馬遷依據(jù)這兩個(gè)材料，并借鑒了秦漢之際的方士的說(shuō)法，將黃帝寫(xiě)成了中華民族的始祖，這是具有開(kāi)創(chuàng)性的。司馬遷的這種觀點(diǎn)未必科學(xué)，但是“黃帝”作為中華民族的始祖在《史記》中得以確立，其意義是巨大的?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》歌頌了我國(guó)古代圣君帝王的英雄事跡，從中可以看出司馬遷的德治思想。

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