朱赫男

摘要：莫言的小說中有很多藝術(shù)問題需要進(jìn)一步研究和探討，對莫言小說中對“丑”的描述是有爭議的。一方面是新歷史語境的反叛，另一方面是現(xiàn)代派文學(xué)思潮的影響，也是莫言對新藝術(shù)的探究。美與丑相融合是莫言的審美觀，將二者有效的融合，突破了美與丑的分離，在美學(xué)史上有著極為重要的意義。本文就莫言小說的審美觀進(jìn)行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：莫言；小說；審美觀

莫言在當(dāng)代作家中是獨(dú)樹一幟的，他的思維、行文中充分展現(xiàn)著西方現(xiàn)代派文學(xué)的理念和思維，并在一定程度上反映出“文革”之后，歷史語境受到的反叛。莫言小說的美學(xué)、文學(xué)、政治、道德、歷史等都極具爭議，莫言在書寫結(jié)構(gòu)、視角以及語言等方面是開創(chuàng)性的。

一、莫言小說中的“丑”

莫言的小說中充滿著原始生命的狂歡和對待苦難的奇異感覺，小說中的“丑”更是有很多爭議，學(xué)者們對“審丑”不斷進(jìn)行分析和闡述。丑其實(shí)是一個(gè)否定性的詞語，它作為審美的對象，先是被人們排斥、鄙夷，然后通過丑將美襯托出來，再用丑化美。

莫言小說中的審美觀受到學(xué)界的研究和爭議，有贊美也與批判。80年代，莫言就在探索自己的美學(xué)之路。“高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。”[1]這句話中表明了事物是對立統(tǒng)一的，有美麗、有丑陋，有單純也有齷齪。從《紅高粱》開始，莫言寫了《筑路》、《金發(fā)嬰兒》等，美與丑之間的融合其實(shí)是莫言的審美價(jià)值取向，莫言的小說從始至終都是朝著這一目標(biāo)努力的。莫言后期的作品中也對他的審美價(jià)值取向進(jìn)行了再次的闡述。莫言利用女藝術(shù)家的口將自己的審美宣言表達(dá)出來，將生活中正、負(fù)價(jià)值，存在、不存在的相統(tǒng)一，形成莫言心中的世界，審美命題也由此開始。從美學(xué)史上來看，莫言的美丑融合是極具開創(chuàng)性的。

二、美丑融合對“丑”的認(rèn)識和藝術(shù)啟示

首先，美與丑共同構(gòu)成完整的世界。世界是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，達(dá)到和諧狀態(tài)其實(shí)就是對不同力量進(jìn)行調(diào)和，真實(shí)的世界是美丑、善惡共存的。莫言常說“既然要百花齊放也就應(yīng)該讓狗尾巴花開放； 既然要百家爭鳴也就應(yīng)該允許烏鴉也鳴?！边@表明了莫言對于平凡、細(xì)小以及負(fù)面價(jià)值等的態(tài)度是認(rèn)真的。

在陳思和看來，《野騾子》與《檀香刑》是民間敘事的代表作品，《野騾子》這一故事中充滿著乏味的道德，但是將故事的原有道德消除，是由一個(gè)沒有任何道德感的小孩承擔(dān)敘事的角色?！短聪阈獭分?，錢丁與孫眉娘之間的風(fēng)流韻事得到了民間的認(rèn)可與贊美。莫言還原了生活狀態(tài)和民間價(jià)值立場，莫言是為老百姓寫作的，表現(xiàn)出的是一種原生的狀態(tài)，不論是美還是丑，都是存在的狀態(tài)，表現(xiàn)出歷史與世界的真面目，不能對其進(jìn)行美化，也不能扭曲。[2]

其次，當(dāng)代文學(xué)史是革命英雄史，文革時(shí)達(dá)到頂峰。對美和丑的極端認(rèn)識并不是正常文學(xué)發(fā)展的狀態(tài)，會讓人物描繪時(shí)缺少豐富的內(nèi)涵，其魅力也不會長久保持。對于人性而言，它是比任何高端的科學(xué)技術(shù)都復(fù)雜的，人是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的世界，如果人物形象太過于簡單，就無法讓人保持長久的興趣，這在藝術(shù)性上是極為忌諱的。

希臘文學(xué)中的美狄亞是天真的，遇到愛情會不顧一切得把握，但是當(dāng)愛情背叛時(shí)，就會瘋狂的進(jìn)行報(bào)復(fù)，屠殺親子。天使與魔鬼的融合，美與丑的結(jié)合使得美狄亞成為典型的形象。莫言的小說在人物表現(xiàn)上也是這樣的，比如《紅高粱》中的“我爺爺”、“我奶奶”。

第三，美丑融合滿足辯證法，認(rèn)為美與丑是同在，但同時(shí)也是一件事的兩個(gè)方面。在不同環(huán)境中，美與丑是有不同表現(xiàn)的，作者要表現(xiàn)出的其實(shí)只是一種存在的狀態(tài)。美與丑還是對立的，這在《紅高粱》中，我的奶奶、我的爺爺余占鰲以及高密東北鄉(xiāng)廣大的充滿著血與性的土地是最好的證明。我奶奶臨死前說的話讓人驚心動(dòng)魄：“天賜我情人，天賜我兒子，天賜我財(cái)富。……天，你既然給了我，就不要再收回，……你認(rèn)為我有罪嗎？ ……什么叫貞節(jié)？ 什么叫正道？ 什么叫善良？ 什么叫邪惡？ 你一直沒有告訴我?！以撟龅亩甲隽耍摳傻亩几闪?，我什么都不怕?！业奶炷摹夷棠踢@種告白是與世俗相違背的，但同時(shí)也表現(xiàn)出了生命的熱烈、自由。[3]

最后，直面丑是對真的探索。莫言的小說中有很多丑，《紅樹林》中荒唐的晚宴、亂倫；《透明的紅蘿卜》中的人性的扭曲；《枯河》中的苦難的人生等，這些內(nèi)容都是一般作者不敢寫的，但是這些是真是存在的，莫言也寫了出來。雖然莫言小說中這些內(nèi)容極受爭議，但是這表現(xiàn)出了莫言直面“真”的態(tài)度。

三、結(jié)束語

總而言之，美與丑之間的融合是審美現(xiàn)象，也是審美狀態(tài)，更是審美的境界。美與丑的融合也是莫言一直想要達(dá)到的美學(xué)效果。在美學(xué)史上是一個(gè)值得研究的命題，具有標(biāo)志性的意義和地位。美與丑的融合使得美與丑分離和混淆的情況得以轉(zhuǎn)變，并且使人們不再狹隘的認(rèn)識美、丑，使得丑能夠達(dá)到與美同樣的地位。因此莫言的藝術(shù)性是值得認(rèn)可和肯定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]簡澈. 比較詩學(xué)視野下的莫言小說——莫言小說審美觀評述[J]. 貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，02：80-83.

[2]賀滟波. 莫言小說中的病態(tài)隱喻[J]. 廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013，01：38-41.

[3]江南. 莫言小說語言“前景化”修辭策略中的平行原則[J]. 江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，05：55-61.