史慧超

摘要：禪宗是中國化的佛教，它的主張可用《壇經(jīng)》的四句話來概括：不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。它指導(dǎo)我們持平常心，豁達(dá)處世；懷慈善心，傳遞溫暖；禪意生活，調(diào)節(jié)快節(jié)奏的生活；愛護自然，與自然和諧相處。

關(guān)鍵詞：禪宗；平常心；慈善心；自然；和諧

一、禪宗的興起

在禪宗未興起以前，印度便有“瑜伽”。在英文中為“牛軛”，引申為“管束”：即如何才能管束我們的心。古印度的瑜伽又發(fā)展為佛教的禪法和勝論-瑜伽派，勝論-瑜伽派變繁瑣成為了后來的密宗，而變簡易的就是我們所說的禪宗。在中國，達(dá)摩被視為禪宗初祖。后來慧能的南宗成為中國禪宗的主流。

二、禪宗的主要思想

（一）不立文字，教外別傳。佛祖拈花，迦葉微笑。這里不需要語言，語言是蒼白無力的，只能靠自己的心去領(lǐng)會?；勰茉谂c無盡臧尼的一次對話中，形象地說明了佛性和文字沒有關(guān)系?；勰苷f：“佛性好比是天上的月亮，文字就像我們的手指；手指可以指出明月的所在，但手指卻不是明月本身，看月亮也不一定非得通過手指?！雹倩勰苷怯眠@種方法來悟禪。有一則公案，說禪師問學(xué)僧，如果有人掉進了千尺深的水井，不憑借任何東西應(yīng)該怎么救他？學(xué)僧聽后只覺奇怪，認(rèn)為禪師所說的根本不合實際。其實，世界上也就沒有那么深的水井，只是學(xué)僧的學(xué)力尚淺，不得開悟。由此可見，禪宗就喜歡用這種“不合實際”的言行來促使學(xué)僧醒悟。棒喝、不合邏輯的言語就是禪宗常用的教學(xué)方法。

（二）直指人心，見性成佛。每個人都想成為佛，但是成佛的要求在禪宗出現(xiàn)以前是非常高的，需要出家，并遵守各種清規(guī)戒律。因為過程艱難，所以過去的佛教認(rèn)為只有極少數(shù)人能修成佛，能修成佛的人，一定都是有“佛性”的人?；勰艹跻姾肴叹吞岢隽巳巳硕加小胺鹦浴钡恼f法，這就為“人人皆可成佛”提供了可能。禪宗認(rèn)為人人都有“佛性”，只要修煉好心性便能成佛，因此注重心性的修煉，以發(fā)現(xiàn)心靈的本真。我們的自心、自性便是成佛的內(nèi)在緣由。世間復(fù)雜的莫過于人心，心煩、心亂便是沒有管理好自己的心。禪宗就是要人們學(xué)會管理好自己的心。我們要學(xué)會傾聽自己的心聲，理清內(nèi)心的想法，然后把消極、多余的東西扔掉，給自己一顆清靜的心。

三、禪宗在當(dāng)下社會的影響

（一）持平常心，豁達(dá)處世。關(guān)于禪法機要，馬祖曾言：“若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣？？只如今行坐臥，應(yīng)機接物盡是道?！雹诨勰軓娬{(diào)心地不染不著，馬祖進一步發(fā)展了這種思想。

作為學(xué)生，每一次考試，我們的雙眼總是緊盯他人的分?jǐn)?shù)，不是惋惜自己，就是羨慕別人。長大有工作了，大家開始比誰的工資高?？傊?，我們的目光總是在別人身上，總能生出不滿之情，卻從來不曾關(guān)注、認(rèn)清自己擁有什么。

持一顆平常心，是認(rèn)真關(guān)照自己所擁有的并且愛護他們。當(dāng)你在做一件事時，若能保持平常心，就不會被其他心思所打亂。這時你的心是澄澈、空靈的，而此時便是智慧、潛能迸發(fā)的時機。

（二）懷慈善心，傳遞溫暖。佛陀曾經(jīng)舍身飼虎，割肉喂鷹。佛經(jīng)這樣的記載不勝枚舉，千百年來這樣大肆弘揚，并不是要誤導(dǎo)人們焚身、剜肉，而是為了向世人昭示一種大慈大悲的宏愿和決心。

毛澤東曾說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事。”我們要有善念，更要有善舉。就最近“扶不扶”問題來說。老人摔倒，路人將其扶起，這本是值得稱贊也值得感謝的事兒?？墒牵恢獜暮螘r起這也成了一種訛詐人的手段。為此，我們會因噎廢食嗎？不，我們?nèi)詰?yīng)懷有善良之心，智慧地去做善事。這些年，國家無論哪里發(fā)生了險情、災(zāi)難，都會在第一時間收到來自全國各地的問候與捐助。慈善事業(yè)的蓬勃發(fā)展體現(xiàn)著國人日增的慈善之心。

（三）禪意生活，調(diào)節(jié)快節(jié)奏的生活。凈慧法師根據(jù)慧能“佛法在世間，不離世間覺”的精神提出了生活禪這一將佛法融化于世間的方法，進一步闡釋了佛就在現(xiàn)實生活中。

當(dāng)今，大家每天都疲于奔命，就連坐下來安心吃頓飯都是奢侈?？旃?jié)奏的生活，使我們變得像陀螺一般。在繁忙的生活中抽空參參禪悟悟道，可以緩解壓力、提升生活。其實，靜下心來就會發(fā)現(xiàn)生活中處處有禪，禪意的畫，禪意的詩，甚至一些首飾、家具都帶有禪意，所以，我們不要僅限于把禪作為修行的方式，而應(yīng)該讓其獲得更為廣義的文化內(nèi)涵。

（四）愛護自然，與自然和諧相處。佛家講佛法是渾然天成的。禪宗要人們盡可能地使自己的身心融入自然，與自然成為一體。禪僧們在回答各種問題時，也非常喜歡拿自然中的山水草木作喻。

在遠(yuǎn)古，先民們對大自然充滿了敬畏崇尚之情。但是隨著人類社會的發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。恩格斯指出：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣。相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”這充分說明了我們與自然界是可以友好相處的，而不是你死我活敵對的關(guān)系。佛教具有的這種尊重自然、尊重生命的精神，完全來源于佛教對于存在，尤其對生命存在的評判價值。禪宗佛教有一種值得羨慕的對生命的尊重。

結(jié)語：禪宗影響著越來越多的人。然而，我們要從中所汲取的并不是成佛成仙之道，而是從中領(lǐng)悟人與人、人與社會、人與自然的相處之道。我們要用慈善、廣博的心，與周圍的人、與我們賴以生存的自然環(huán)境和諧共處，共同構(gòu)建真正的和諧社會。

注釋

①吳光遠(yuǎn)、葉舟編著.佛渡有緣人.企業(yè)管理出版社，2010年，第45頁。

②吳光遠(yuǎn)、葉舟編著.佛渡有緣人.企業(yè)管理出版社，2010年，第10頁。

參考文獻(xiàn)

[1]胡適.中國佛學(xué)史[M].華東師范大學(xué)出版社，2015年

[2]胡適.禪學(xué)指歸[M].金城出版社，2013年

[3]季羨林.佛教十五題[M].中華書局，2007年

[4]錢文忠.天竺與佛陀[M].上海三聯(lián)書店，2013年

[5]吳光遠(yuǎn)、葉舟編著.佛渡有緣人[M].企業(yè)管理出版社，2010年