劉瑞麟

摘要：在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位的道教是由古代巫術(shù)逐漸發(fā)展起來的一種宗教形式，追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人是其主要宗旨。道教始于東漢末年，經(jīng)過北魏寇謙之的改造逐步完善，在南北朝及隋朝獲得了進(jìn)一步發(fā)展，至唐朝則進(jìn)入了空前興盛時期，幾乎成為當(dāng)時的國教，而高、武時期則是唐代道教發(fā)展的初盛期。筆者在借閱大量參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，試圖對唐高宗、武則天時期道教的興盛及政治背景作簡要分析。

關(guān)鍵詞：唐高宗；武則天；道教；政治

一、唐高宗時期的道教與政治

唐高宗于顯慶元年（656）為太宗追福而御賜了昊天觀，這象征著道教、國家祭祀與皇室家族的結(jié)合。永徽二年（651）已開始于朝廷上討論的話題——“明堂”，于顯慶元年（656）、顯慶四年（659）以及乾封二年（667）再次引發(fā)討論，而當(dāng)時的上天崇拜已有了較大變化。

正是這些改變使得我國的正統(tǒng)觀念與道教的神仙信仰之間更加和諧。唐高宗期間，皇室并沒有表現(xiàn)出對道教的明顯偏愛，但直接插手道教事務(wù)的跡象卻逐漸明顯。乾封元年（666），高宗下詔在泰山附近置三所道觀和三所佛寺，隨之又下詔全國每個州至少置寺院、道觀各一座，道教第一次獲得了國家政權(quán)的支持。

此外，龍朔元年（661）唐高宗修造老子像、追尊老子為“太上玄元皇帝”、儀鳳三年的“河圖大醮”儀式等歷史事件清晰向我們表達(dá)了唐高宗時期，統(tǒng)治者與道教的聯(lián)系日益增多。儀鳳二年（677），吐蕃派使者前來求婚，點(diǎn)名要娶走太平公主，愛女心切的高宗與武后不忍愛女嫁到遠(yuǎn)方，便修建了太平觀讓她入住，至永隆二年（681），太平公主才下嫁城陽公主的二兒子薛紹。

筆者通過翻閱相關(guān)歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在此后的兩百多年，至少有12位公主與太平公主一樣成為女冠，這些情況的發(fā)生自然有充分的政治原因，但也與當(dāng)時道教興盛密切相關(guān)。上元元年（674），高宗與武后接受了“天皇”、“天后”的稱號，道士散布的讖緯經(jīng)文是此次事件的前奏。“天皇”這一說法在諸如《三皇文》等早期道教經(jīng)典中已出現(xiàn)，而在人們普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)信念里，“天皇”是早期中國歷史上原始領(lǐng)袖中最首要、最神圣的一位。上元元年（674），“天皇”這一新的稱號被接受，至此，高宗和武后將更多的關(guān)注投向了道教，而此前備受推崇的佛事活動則受到了冷落。

上元元年（674）后期，武后鼓勵全國上下學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，至儀鳳三年（678），《道德經(jīng)》已成為當(dāng)時科舉考試的必考科目。此后，高宗與武后作出了進(jìn)一步鼓勵學(xué)習(xí)《莊子》、移居嵩山、將管理道士的機(jī)構(gòu)改為“宗正寺”等舉措，道教與政治的關(guān)系在制度上得到了承認(rèn)。調(diào)露元年（679），高宗與武后再次前往嵩岳面晤唐代知名道士潘師正，并下旨將一座道觀改為宮殿，即“奉天宮”?，F(xiàn)存《道藏》中存有一篇《道門經(jīng)法相承次序》的道經(jīng)，正是高宗與潘師正有關(guān)道教的對話記錄。在高宗生命的最后幾個月，他將年號更換為“弘道”，還下詔令天下諸州置道士觀。唐高宗利用道教抬高皇族地位，根本目的在于扶植一股擁護(hù)李唐的社會力量，維護(hù)李唐統(tǒng)治不動搖。

二、武則天時期的道教與政治

從前文中我們可以看出，唐高宗執(zhí)政期間，武則天也是當(dāng)時崇老尊經(jīng)活動的積極參與者和主要倡導(dǎo)者，頻繁制造老君“顯圣”的神話、親臨老君故里、追尊老君為“太上玄元皇帝”、在科舉考試中加試《道德經(jīng)》等一系列事件中均有當(dāng)時為皇后的武則天的參與。事實上，從唐高宗的謚號“天皇大圣大弘孝皇帝”中我們也可看出武則天對道教的推崇以及當(dāng)時統(tǒng)治者對皇族、國家及宗教利益的充分考慮，因為高宗的謚號在前文提及的《道門經(jīng)法相承次序》中正是老子的神號。

武則天為什么會極力推崇道教呢？這與道教給予女性一定地位有關(guān)。眾所周知，男權(quán)統(tǒng)治思想與儒家傳統(tǒng)密切相關(guān)，而佛教所崇拜的主神無一例外也全都是男性的形象，因而這些宗教思想不可能為武則天日后的掌權(quán)提供可行的理論支撐。

相較而言，崇拜諸多神明的道教吸收了遠(yuǎn)古信仰中的女性崇拜，如我們后人也熟知的對西王母的崇拜，道派茅山上清派的第一代宗師魏華存也正是一名女性。調(diào)露二年（680），武則天指派大學(xué)士崔融作《啟母廟碑》，以紀(jì)念變成山中大石的夏啟之母，這也是中華傳統(tǒng)中受儒家影響較少的女性形象的藝術(shù)表現(xiàn)。

弘道元年（683）春，皇家祭祀嵩岳時的神靈被平等地分為男神與女神，女神中包括啟母和西王母。高宗駕崩后，道教女仙的地位優(yōu)勢日益突出，文明元年（684），武則天宣稱老子之母也應(yīng)與老子一樣有一個尊號，于是將其尊為“先天太后”，并在老君廟所敬立尊像。此后，聲稱武則天為茅山派女仙紫薇夫人轉(zhuǎn)世的讖語開始流傳，垂拱四年（688），操縱朝政的武則天正式認(rèn)可了“圣母圣皇”這個尊號，而這個稱號在早些年曾專指老子之母。

載初元年（690），武則天廢睿宗，自稱圣神皇帝，改國號為周，此時佛教的地位在道教至上，但道教仍造作讖緯來肯定神權(quán)對其執(zhí)政的支持。同她的丈夫唐高宗一樣，武則天在晚年逐漸轉(zhuǎn)向追求長生成仙，嵩山則一直在武則天宗教生活中占有十分突出的地位，垂拱四年（688）以及天冊萬歲二年（696），武則天均于嵩山上舉行了祭天儀式，并分別于久視元年（700）和大足元年（701）在嵩山修建的居所中逗留居住，有學(xué)者指出，頻繁涉及嵩山也許可以利用道教中突出的大化流行、循環(huán)往復(fù)的宗教觀念有關(guān)。

結(jié)束語：本文從宗教與政治的角度分析了唐高宗與武則天時期的道教與政治的關(guān)系。通過以上分析我們可以得出，道教之所以在高、武時期得到初步興盛，主要原因在于統(tǒng)治者出于維護(hù)自身統(tǒng)治需要而對道教進(jìn)行了積極扶植與竭力尊崇。

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