鮑雅倩

（河海大學(xué)，江蘇南京 211100）

家風(fēng)視角下家庭養(yǎng)老困境及其對(duì)策

鮑雅倩

（河海大學(xué)，江蘇南京 211100）

受儒家文化影響，長期以來我國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式為“家庭養(yǎng)老”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展、文化多元化，人們價(jià)值觀念發(fā)生變化，以子女為核心的家庭養(yǎng)老觀念受到?jīng)_擊。通過回顧中國家風(fēng)家訓(xùn)形成發(fā)展過程，從家風(fēng)視角剖析當(dāng)今家庭養(yǎng)老面臨的問題，并提出相應(yīng)對(duì)策。

家風(fēng)；家庭養(yǎng)老；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上提出“三個(gè)注重”，即注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，從國家長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略角度，深刻闡述家庭建設(shè)在黨和國家事業(yè)發(fā)展過程中的重要作用。

傳統(tǒng)中國家庭不僅擔(dān)負(fù)撫育培養(yǎng)幼兒的責(zé)任，也承擔(dān)養(yǎng)老敬老的義務(wù)。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2014年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，我國60歲及以上老年人口已達(dá)兩億多人。因傳統(tǒng)生活習(xí)慣和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，近90%的老人仍樂于在家庭中，在子女照料陪伴下頤養(yǎng)天年①郭悅，外媒：誰來照顧中國老人http://qnck.cyol.com/html/2015-12/30/nw.D110000qnck_20151230_1-12.htm。。但傳統(tǒng)家庭理念、結(jié)構(gòu)、生活方式等隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正發(fā)生變化，祖孫家庭、離異家庭數(shù)量增加，夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系、祖孫關(guān)系均呈現(xiàn)新趨勢(shì)，養(yǎng)老形勢(shì)堪憂。因此，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)十分必要和緊迫。

一、我國家風(fēng)的歷史淵源

所謂“家風(fēng)”，即由父母或祖輩倡導(dǎo)并事必躬親和以身作則，用以管束家庭成員的風(fēng)氣和行為態(tài)度②羅國杰，論家風(fēng)http://www.gmw.cn/01gmrb/1999-05/21/GB/18063%5EGM5-2110.HTM。。家風(fēng)一旦形成，便會(huì)不斷傳承發(fā)揚(yáng)，家庭成員在此氛圍中耳濡目染，修身養(yǎng)性。就我國倫理思想史而言，家規(guī)、家訓(xùn)、家教以及治家名言，均與家庭倫理及風(fēng)氣聯(lián)系緊密[1]。歷代知名思想家、政治家、教育家多出自家風(fēng)良好之門。新時(shí)代環(huán)境下，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

（一）古代家風(fēng)的形成

1.先秦時(shí)期的儒家孝文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“孝”的含義由西周時(shí)期的尊祖敬宗、傳宗接代向善事父母轉(zhuǎn)變。后經(jīng)儒家闡釋發(fā)揮，“善事父母”成為“孝”的核心[2]。

孔子提出“孝弟也者，其為仁之本與?！奔础叭省睘楸姷轮?，“孝弟”為眾德之源、之總的“本”，是協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范。如按現(xiàn)代心理學(xué)闡釋，孝不僅強(qiáng)調(diào)行為表現(xiàn)，更需心理尊重。孝是行為，敬由心發(fā)出。孝敬父母，實(shí)為父母獲得人格尊重和精神慰藉。

孟子強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”。認(rèn)為尊親、事親是處理父子、兄弟等血緣關(guān)系的最基本道德規(guī)范，如社會(huì)成員均能以此為準(zhǔn)則處理社會(huì)關(guān)系，即可保證封建秩序穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。

儒家倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》系統(tǒng)闡述了孝文化思想，構(gòu)建完整的孝道思想體系[3]，在中國倫理思想史上，首次將孝親與忠君關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“孝”為“忠”之根本，同時(shí)推衍擴(kuò)大“孝”的社會(huì)作用，認(rèn)為“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”[4]。甚至主張把“孝”貫穿于人的一切行為。

2.漢魏至隋唐時(shí)期的孝治理論。漢代是中國封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化定型期，隨著儒家思想體系獨(dú)尊地位的確立，孝道對(duì)于維護(hù)君主權(quán)威、穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)秩序的價(jià)值愈加凸顯，孝治思想逐漸走向理論化、系統(tǒng)化。孝道從家庭倫理擴(kuò)展至社會(huì)倫理，甚至政治倫理，孝與忠并論，成為社會(huì)思想道德體系的重中之重。由此，“以孝治天下”成為近兩千年帝制社會(huì)的治國綱領(lǐng)。

漢代皇帝謚號(hào)多含“孝”字，如孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等。西漢將《孝經(jīng)》列為學(xué)校必修課程，創(chuàng)立“舉孝廉”的官吏選拔制度，將遵守、踐行孝道與求爵取祿關(guān)聯(lián)，成為推進(jìn)孝道社會(huì)化的動(dòng)力。

魏晉至隋唐五代七百余年間，孝道觀念雖時(shí)而淡薄時(shí)而強(qiáng)化，但歷朝統(tǒng)治者基本堅(jiān)持漢代孝道精神，并使其向法律領(lǐng)域全面滲透，借法律加以推行[5]。

3.宋元明清時(shí)期的家訓(xùn)立著。宋元明清時(shí)期，家訓(xùn)著述繁盛。理學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)，孝道被視為與生俱來、先天的倫理屬性。傳統(tǒng)士大夫胸懷“治國”理想，亦關(guān)注以孝為基礎(chǔ)的“治家”智慧，重家風(fēng)培養(yǎng)與傳承。從宋代《袁氏世范》到明代呂坤的《近溪隱君家訓(xùn)》、朱用純的《治家格言》（又名《朱子家訓(xùn)》）。諸多傳世家訓(xùn)中，孝親敬長均為治家處世標(biāo)準(zhǔn)之一。以家教名篇《治家格言》為例，可窺一斑：

《治家格言》強(qiáng)調(diào)家庭和諧穩(wěn)定，“家門和順，雖饔飧不繼，亦有馀歡。”[1]而和睦穩(wěn)定之家既有對(duì)子女的要求，如“重資財(cái)，薄父母，不成人子”，又有對(duì)父母的要求，如“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，勿計(jì)厚奩”；同時(shí)主張謙虛禮讓的處事方法與人生態(tài)度，“因事相爭(zhēng)，安知非我之不是，須平心再想”“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?！盵1]凡此種種，是非分明，使其成為理家教子、整飭門風(fēng)的治家名篇，對(duì)后世影響甚深。

（二）近代家風(fēng)傳承

近代家風(fēng)以曾國藩家風(fēng)家訓(xùn)為代表。曾氏崇尚勤奮、儉樸、求學(xué)、務(wù)實(shí)之風(fēng)，提倡通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作，實(shí)現(xiàn)“修身”“齊家”，成為“奉君事親”的忠臣孝子。

1.傳承孝道，奠定家風(fēng)之基。曾國藩父輩對(duì)長輩敬重孝順、對(duì)公共事業(yè)樂于奉獻(xiàn)的品行對(duì)其影響極大，曾國藩繼承祖輩傳統(tǒng)，對(duì)長輩畢恭畢敬，對(duì)家事全心投入，盡心安排。他認(rèn)為“家運(yùn)之興在于和睦、孝道、勤儉”，應(yīng)“與長輩常存休戚一體之念”。曾國藩于家信中寫道：“夫家和則福自生，若一家之中兄有言，弟無不從，弟有請(qǐng)，兄無不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也?！盵6]曾氏家風(fēng)、家規(guī)即在承其祖輩言行教化子孫基礎(chǔ)上形成。

2.教育開明，重視家教。通觀曾國藩一生，其言傳身教為子孫成才及家族可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，值得今人借鑒。曾國藩家書言及“子女成才一定要經(jīng)風(fēng)霜磨煉”“早起、有恒、穩(wěn)重三者皆最要之務(wù)”。他告誡兒子：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰……爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起……爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。”[6]對(duì)于科考功名，他態(tài)度開明，富有境界，寄子書中曾言：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。”

3.以儉治家，保持家風(fēng)純正。曾氏家族治家極嚴(yán)。曾國藩言道:“天下官宦之家，多只一代享用便盡。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代?！薄胺彩兰易拥芤率称鹁?，無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴習(xí)氣，則難望有成。”[6]因此，他著令女眷勤儉，防止家族奢逸之風(fēng)。同時(shí)要求二子過窮書生生活，避免驕逸，并規(guī)定女兒出嫁，嫁妝不能多于二百兩銀。

二、家風(fēng)視角下家庭養(yǎng)老困境及原因分析

長期以來受儒家思想影響逐漸形成家庭養(yǎng)老模式，但當(dāng)前傳統(tǒng)意義上的家庭正經(jīng)歷解構(gòu)與重建，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式陷入困境。

（一）家庭養(yǎng)老困境

1.孝道傳統(tǒng)逐漸淡化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，外來文化思潮大量涌入，價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣正悄然改變，孝老敬親的家庭傳統(tǒng)逐漸淡化。子女與父母在生活上日漸分離，導(dǎo)致供養(yǎng)責(zé)任弱化?，F(xiàn)代人更多追求自我實(shí)現(xiàn)，未能擔(dān)負(fù)贍養(yǎng)老人的責(zé)任。在農(nóng)村，即便父母與子女同住一處，許多子女也未盡贍養(yǎng)義務(wù)。此外，獨(dú)生子女家庭中，常常對(duì)子女過分關(guān)注而忽視對(duì)老人的關(guān)愛，情感投入傾斜一定程度上造成現(xiàn)今家庭孝道文化實(shí)踐教育缺失，很多年輕人習(xí)慣“啃老”，只求獲取，不知回報(bào)。

2.“孝文化”的異變。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，壓力增大，因忙于工作及子女生活、教育問題而忽視老人的情況極為普遍。孝敬老人是不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，但老人往往因不愿麻煩子女，不僅不求子女探望與陪伴，甚至生病也不愿告之。本應(yīng)得到“反哺”回報(bào)，卻因“怕給子女添麻煩”而選擇沉默、將就[7]。老人得不到關(guān)愛與照顧，容易引發(fā)一系列社會(huì)問題。

3.重“物質(zhì)”、輕“精神”。城市化進(jìn)程加快促使勞動(dòng)力自由流動(dòng)，傳統(tǒng)三代乃至四代同堂的家庭結(jié)構(gòu)趨于解體。有的子女因與父母在生活方式和價(jià)值觀念上存在差異選擇分開居住，也有人認(rèn)為只要給予父母足夠的物質(zhì)條件即是孝順；很多人不?；丶姨酵改福挥腥伺c父母同住，但因工作、生活習(xí)慣和社交圈子不同，很少與父母交流溝通。實(shí)際上，人到暮年，相比豐厚的物質(zhì)條件，更需要子女常伴左右，給予精神撫慰。農(nóng)村大部分青壯年常年離家打工，家庭養(yǎng)老關(guān)系“剝離”問題日益突出[8]?！翱粘怖先恕背Ｌ幱诠陋?dú)、寂寞狀態(tài)，很多老人因此患上抑郁癥、焦慮癥。一些子女因工作繁忙無暇他顧，便將父母送進(jìn)養(yǎng)老院。但大部分養(yǎng)老機(jī)構(gòu)只能滿足老人基本生活需求，很少關(guān)注其精神需求。生活單調(diào)，又缺少子女陪伴和精神歸屬，老人常常感到悲傷落寞。

（二）家風(fēng)視角的家庭養(yǎng)老困境成因

1.個(gè)人本位的現(xiàn)代家庭消解傳統(tǒng)養(yǎng)老模式。傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式以家本位為主導(dǎo)，具有獨(dú)特性。家本位價(jià)值觀認(rèn)為人的生命價(jià)值在于延續(xù)家族血脈，因此中國傳統(tǒng)式家庭養(yǎng)老不僅是家庭和家族行為，也是社會(huì)行為，其與整個(gè)傳統(tǒng)文化氛圍休戚相關(guān)[9]。大多數(shù)老人的精神寄托是其子孫，老人希望在兒孫滿堂的氛圍中享受天倫之樂。子孫也會(huì)努力孝敬父母、長輩，因其是家族、家庭的精神支撐。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀受到?jīng)_擊。個(gè)人本位的現(xiàn)代家庭觀念逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，家庭養(yǎng)老逐漸陷入困境。如受職業(yè)等因素影響，很多上班族常在子女、工作間分身乏術(shù)，從而忽視對(duì)老人的照顧。

2.多元價(jià)值觀沖擊傳統(tǒng)孝道文化。受經(jīng)濟(jì)全球化、改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮及西方思想價(jià)值觀念影響，中國青年一代追求個(gè)人本位，尋求獨(dú)立空間，拒絕父母干涉?zhèn)€人生活，此種趨勢(shì)漸漸走向極端，反孝道而行的現(xiàn)象日益增多。還有人貪圖享受，在父母尚有一定精力和條件時(shí)“啃老”，而在父母需要照顧時(shí)卻視其為負(fù)擔(dān)，顛覆傳統(tǒng)的孝道觀念。

3.家庭“孝”文化教育缺失。良好的家風(fēng)熏陶、潛移默化的言傳身教是影響和塑造健全人格的決定因素。歷代家風(fēng)家訓(xùn)提倡的孝親文化對(duì)孝觀念和孝行為生成均有重要作用，應(yīng)為現(xiàn)代家庭教育傳承。很多家長注重教育，為子女選擇好學(xué)校、補(bǔ)習(xí)班，卻忽略家庭“孝”文化教育。中國社會(huì)家庭獨(dú)有一種撫育贍養(yǎng)反哺鏈，先是父母撫育子女，待其年老體衰，子女贍養(yǎng)父母。然而目前，孝文化缺失使傳統(tǒng)代際秩序受到挑戰(zhàn)。

三、家風(fēng)視角下家庭養(yǎng)老策略

家庭養(yǎng)老具有文化意義上的不可替代性，在兩千多年傳承中積淀了深厚的文化內(nèi)涵，成為中國家庭的傳統(tǒng)生活方式。家風(fēng)建設(shè)有利于構(gòu)建和諧家庭、促進(jìn)家庭養(yǎng)老。

（一）轉(zhuǎn)變家庭養(yǎng)老理念

轉(zhuǎn)變家庭養(yǎng)老理念，需實(shí)現(xiàn)“依賴養(yǎng)老”向“獨(dú)立養(yǎng)老”、依靠子女向依靠自身的養(yǎng)老理念轉(zhuǎn)變[10]。

第一，由依靠子女向依靠自身轉(zhuǎn)變。獨(dú)生子女家庭增多將帶來諸多問題。一方面，子女贍養(yǎng)壓力增大，贍養(yǎng)能力不足。另一方面，子女成家后多與父母分居，無法給予及時(shí)照顧，現(xiàn)有養(yǎng)老理念需隨之調(diào)整。特別是獨(dú)生子女父母，更需轉(zhuǎn)變現(xiàn)有養(yǎng)老理念，變“依靠子女”為“依靠自身”，從以往的“依賴養(yǎng)老”轉(zhuǎn)向“獨(dú)立養(yǎng)老”，減輕子女壓力，緩解家庭養(yǎng)老困境。

第二，子女需轉(zhuǎn)變養(yǎng)老理念。首先，贍養(yǎng)老人需物質(zhì)支持與精神贍養(yǎng)兼顧。孝為行，敬為心[11]。尤其在老人工作生活能力弱化時(shí)，更需給予情感慰藉。子女不應(yīng)僅出于孝心，做自認(rèn)為有益于老人但其未必樂于接受之事，應(yīng)耐心聽取、征求老人意愿，盡量順其意而行。

（二）挖掘傳統(tǒng)孝道的內(nèi)在價(jià)值

傳統(tǒng)孝道作為一種倫理道德，具有教化作用，對(duì)解決當(dāng)下養(yǎng)老問題具有積極作用。首先，自古以來，遵守孝道更多為道德要求，一個(gè)家族只有構(gòu)建并遵守共同的家庭道德準(zhǔn)則，其成員間聯(lián)系才更緊密，因此建立以“孝”為基礎(chǔ)的家庭道德是家風(fēng)建設(shè)的重要保障。其次，孝道是一種精神力量，其感染力與凝聚力使家庭成員和睦相親，并促進(jìn)孝道的代際傳遞。此外，孝道亦是培養(yǎng)愛國精神的情感基礎(chǔ)，當(dāng)其延伸至社會(huì)政治倫理層面可突破血緣牽系，激發(fā)對(duì)國家的熱愛與忠誠。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道也需與時(shí)俱進(jìn)，使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮積極作用?？稍谛麄髦幸劳鞋F(xiàn)代媒體技術(shù)，營造孝老敬親文化氛圍。以潤物無聲的形式融入日常生活，激發(fā)孝心孝行，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

（三）弘揚(yáng)新時(shí)代家風(fēng)

弘揚(yáng)新時(shí)代家風(fēng)，需將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)思想。一方面，在消解內(nèi)部成員思想認(rèn)識(shí)矛盾上，良好家風(fēng)與核心價(jià)值觀具有相同功能和作用。另一方面，構(gòu)筑良好家風(fēng)需社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)。家庭作為社會(huì)細(xì)胞，其成員的價(jià)值觀無法脫離社會(huì)主流價(jià)值觀自行存在[12]。社會(huì)不良思想必定影響家風(fēng)建設(shè)。社會(huì)主流價(jià)值觀積極健康，會(huì)促進(jìn)良好家風(fēng)形成。

家風(fēng)建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合，凸顯符合時(shí)代特色的精神理念，形成現(xiàn)代化、符合社會(huì)潮流的家訓(xùn)家風(fēng)[13]。

（四）重視精神養(yǎng)老

隨著社會(huì)進(jìn)步和生活水平不斷提高，“老有所養(yǎng)”不僅局限于物質(zhì)層面，精神養(yǎng)老不容忽視。

第一，豐富自我精神生活。現(xiàn)代家庭不再是以往的“大家庭”，以“4-2-1”小家庭居多，子女因工作繁忙無暇陪伴老人，精神養(yǎng)老在一定程度上需老年人獨(dú)立實(shí)現(xiàn)。如參加社區(qū)文化和娛樂健身活動(dòng)，豐富精神生活。

第二，發(fā)揮家庭作用。就老年群體而言，家族成員是其心靈慰藉的直接來源，得到家人關(guān)懷，感受晚輩孝心，易讓老人感到滿足。因此，子女應(yīng)盡量抽空探望父母，即便不能常伴左右，也應(yīng)保持聯(lián)系溝通。

第三，拓展精神養(yǎng)老渠道。除家庭外，精神養(yǎng)老服務(wù)的直接機(jī)構(gòu)即社區(qū)組織與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。此類組織機(jī)構(gòu)可定期舉辦豐富多彩的文化娛樂活動(dòng)，滿足老年群體精神需求。此外，可成立服務(wù)于老年人的自愿者協(xié)會(huì)、學(xué)生社區(qū)服務(wù)團(tuán)等組織，為老年人提供精神養(yǎng)老服務(wù)[14]。

第四，加強(qiáng)精神養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。政府應(yīng)完善老年服務(wù)中心和服務(wù)機(jī)構(gòu)等養(yǎng)老設(shè)施，擴(kuò)展精神養(yǎng)老服務(wù)功能，豐富老年人精神生活。

（五）建立綜合養(yǎng)老模式

探索家庭養(yǎng)老社會(huì)化，推進(jìn)家庭養(yǎng)老與社區(qū)養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老模式有機(jī)融合的綜合養(yǎng)老模式。綜合養(yǎng)老方式結(jié)合家庭與社會(huì)兩個(gè)層面。一方面，發(fā)揮傳統(tǒng)贍養(yǎng)方式的作用，延續(xù)家庭養(yǎng)老在精神慰藉上不可替代的功能；另一方面，以社區(qū)為基礎(chǔ)，建立社區(qū)居家養(yǎng)老模式，由社區(qū)統(tǒng)一提供贍養(yǎng)服務(wù)，或?qū)⒊墒斓纳鐣?huì)養(yǎng)老服務(wù)引入家庭，依據(jù)老人特點(diǎn)提供專門化服務(wù)。李克強(qiáng)總理在2016年“兩會(huì)”期間強(qiáng)調(diào)：“千萬不要小看家政服務(wù)、社會(huì)養(yǎng)老，這些都是朝陽產(chǎn)業(yè)！”③李克強(qiáng)：家政服務(wù)和社會(huì)養(yǎng)老都是經(jīng)濟(jì)“新功能”http://www.gov.cn/guowuyuan/2016-03/06/content_5049836.htm。家政服務(wù)和社會(huì)養(yǎng)老可與“互聯(lián)網(wǎng)+”結(jié)合，形成新型服務(wù)業(yè)，從而豐富養(yǎng)老方式，提高養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量。

四、結(jié)語

盡管受到社會(huì)大環(huán)境的沖擊，但家風(fēng)家訓(xùn)等傳統(tǒng)觀念仍深刻影響著人們生活。抓好家風(fēng)建設(shè)，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，可促進(jìn)家庭和睦、親人相親相愛、老人老有所養(yǎng)[15]。推行家庭養(yǎng)老模式，應(yīng)注重與家風(fēng)建設(shè)結(jié)合，為老年人更多提供精神與物質(zhì)需求兼顧的多元化服務(wù)。

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