關(guān)鳳利，呂銀鳳

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系論析

關(guān)鳳利，呂銀鳳

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

在世界格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)的國(guó)際大勢(shì)下，加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，擴(kuò)大世界影響力的必然要求。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)，核心是要在結(jié)合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的前提下，科學(xué)把握戰(zhàn)略目標(biāo)、根本原則、邏輯主線和基本路徑。

國(guó)際話語(yǔ)體系；中國(guó)特色社會(huì)主義；中國(guó)夢(mèng)；黨的領(lǐng)導(dǎo)

作為觀念上層建筑的重要組成部分，話語(yǔ)體系是由一系列概念、范疇、理論等基本要素構(gòu)成，通過(guò)一定方式用以闡述某種思想觀念的表達(dá)系統(tǒng)，它具有文化和政治雙重特性。一個(gè)國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)體系不是單個(gè)人或某些特定群體思想觀念的呈現(xiàn)，而是一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等綜合因素的現(xiàn)實(shí)反映，是向世界傳播民族文化、展現(xiàn)國(guó)情國(guó)力的重要載體。一般而論，一個(gè)國(guó)家話語(yǔ)體系在國(guó)際上的影響力直接反映出本國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的主導(dǎo)程度。在合作與競(jìng)爭(zhēng)交融的時(shí)代環(huán)境下，中國(guó)必須建構(gòu)有影響力的國(guó)際話語(yǔ)體系，爭(zhēng)取在處理國(guó)際事務(wù)和維護(hù)國(guó)家利益上贏得更多的話語(yǔ)權(quán)。

一、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的重要性和緊迫性

加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)是中國(guó)走向世界，爭(zhēng)取更為有利發(fā)展條件和發(fā)展地位的現(xiàn)實(shí)需要。

(一)適應(yīng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪新態(tài)勢(shì)的必然要求

自20世紀(jì)90年代東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來(lái)，整個(gè)世界政治格局正發(fā)生著巨大變化。“冷戰(zhàn)”思維與“零和博弈”支配下的兩極格局競(jìng)爭(zhēng)模式被徹底打破，在合作中競(jìng)爭(zhēng)、在競(jìng)爭(zhēng)中合作演進(jìn)成為時(shí)代發(fā)展的主旋律。在這種歷史性的國(guó)際格局轉(zhuǎn)變過(guò)程中，整個(gè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主要形式正逐漸呈現(xiàn)為由昔日以軍備競(jìng)賽為主的“硬實(shí)力”向以文化滲透為主的“軟權(quán)力”轉(zhuǎn)變。文化“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)已成為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的主要焦點(diǎn)，世界各國(guó)把建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”提升到前所未有的戰(zhàn)略高度。在一定意義上，誰(shuí)掌握了國(guó)際話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)誰(shuí)就掌控了世界事務(wù)主動(dòng)權(quán)。

以美國(guó)為代表的西方國(guó)家自上個(gè)世紀(jì)起就高度重視加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)，并且積極依靠網(wǎng)絡(luò)媒體構(gòu)建起西方主導(dǎo)的國(guó)際話語(yǔ)格局。美國(guó)將本國(guó)價(jià)值觀不斷嫁接到學(xué)術(shù)話語(yǔ)之中，不斷創(chuàng)設(shè)出“普世價(jià)值”等新語(yǔ)匯，并依靠影視媒體、文學(xué)作品等文化形式強(qiáng)化解釋權(quán)；德國(guó)依靠先進(jìn)的科技理念與雄厚的科技實(shí)力傳播德國(guó)價(jià)值，通過(guò)“德國(guó)工業(yè)4.0”引領(lǐng)世界“第四次科技革命”，占領(lǐng)世界科技制高點(diǎn)，擴(kuò)大在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)分量。日本與韓國(guó)則依靠自身對(duì)動(dòng)漫與影視產(chǎn)業(yè)的深度挖掘，既將民族文化傳統(tǒng)、民族價(jià)值觀融入其中，更頗為有效地將動(dòng)漫與影視推向國(guó)際舞臺(tái)，占領(lǐng)世界市場(chǎng)，從而依據(jù) “文化軟實(shí)力”建立了在這一領(lǐng)域的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。除此之外，俄羅斯、法國(guó)、印度等國(guó)家也采取了一系列戰(zhàn)略性舉措以增強(qiáng)本國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。面對(duì)各國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)域的激烈競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，要不斷提高中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際地位，增強(qiáng)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)分量，必須重視和加強(qiáng)話語(yǔ)體系的建設(shè)。

(二)消除世界對(duì)中國(guó)誤讀的迫切需求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展成就及對(duì)世界的貢獻(xiàn)不斷贏得更為廣泛的國(guó)際認(rèn)同，但在一定范圍內(nèi)也不乏有意曲解甚至直接詆毀的聲音，無(wú)論是哪一種情況，都對(duì)中國(guó)國(guó)際形象造成了破壞，給中國(guó)發(fā)展帶來(lái)了不可小覷的消極影響。五千年延綿不斷的民族發(fā)展史足以證明，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚和平、反對(duì)攻伐的民族，并且深諳“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理，中國(guó)的迅速崛起絕不是那種兵戈相見(jiàn)、窮兵黷武式的崛起，而是跟隨時(shí)代主題轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)“互利共贏”為目標(biāo)的和平崛起。然而，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展壯大，一些西方國(guó)家為了捍衛(wèi)其國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)地位而通過(guò)不斷放大中國(guó)問(wèn)題，極力營(yíng)造以“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)黃禍論”、“中國(guó)崩潰論”等詞匯為代表的語(yǔ)境把它描繪成一個(gè)可怕的“墨菲斯托”，誤導(dǎo)世界輿論，根本目的是為中國(guó)特色社會(huì)主義和平崛起制造障礙。為了積極應(yīng)對(duì)和消解這些“誤讀”的挑戰(zhàn)，我們必須注重加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，在提高國(guó)際話語(yǔ)分量的過(guò)程中，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，引導(dǎo)國(guó)際主流輿論“能夠以客觀、歷史、多維的眼光觀察中國(guó)，真正認(rèn)識(shí)一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó)”[1]。

(三)提高國(guó)家綜合實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要

一個(gè)國(guó)家在世界舞臺(tái)上的地位根本上是由這個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力決定的。所謂綜合國(guó)力，不過(guò)是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部發(fā)展實(shí)力和外部影響力的綜合反映，不僅包含物質(zhì)力量，還包括精神力量，是“硬實(shí)力”與“軟權(quán)力”的綜合體[2]20。前美國(guó)中央情報(bào)局副局長(zhǎng)和國(guó)務(wù)院情報(bào)研究局局長(zhǎng)雷·克萊恩博士曾在其1975年所寫(xiě)的著作《世界大國(guó)評(píng)估》中提出了著名的克萊恩國(guó)力方程，即國(guó)力=(基本實(shí)體+經(jīng)濟(jì)實(shí)力+軍事實(shí)力)×(戰(zhàn)略意圖+國(guó)家意志)*基本實(shí)體100分，包括人口數(shù)量50分、領(lǐng)土面積50分。經(jīng)濟(jì)實(shí)力200分，包括GDP 100分、能源產(chǎn)量20分、非燃燒性礦物產(chǎn)量20分、工業(yè)生產(chǎn)能力20分，食品生產(chǎn)能力20分、外貿(mào)總額20分；軍事實(shí)力200分，包括核武力100分和常規(guī)武力100分；戰(zhàn)略意圖從0到0.5(50%)，包括政治、經(jīng)濟(jì)等六大類戰(zhàn)略目標(biāo)；國(guó)家意志從0到0.5(50%)，指政府動(dòng)員人民支持國(guó)家的國(guó)防外交大戰(zhàn)略的能力。參見(jiàn)理純：《國(guó)力方程》，北京:《中國(guó)商業(yè)出版社》，2008年，第8-11頁(yè)。。在方程中，任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)體、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及軍事實(shí)力都不可能為零，但戰(zhàn)略意圖與國(guó)家意志則不然。如果將戰(zhàn)略意圖與國(guó)家意志組成的精神國(guó)力降低為零，將直接致使整個(gè)國(guó)家力量化為烏有。

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我國(guó)的“硬實(shí)力”特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)躍居世界前列，但是以文化為核心的“軟權(quán)力”卻仍然薄弱。雖然中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)，文化資源極為豐厚的大國(guó)，但卻不是當(dāng)代世界的文化強(qiáng)國(guó)，中華文化并沒(méi)有占據(jù)世界的主導(dǎo)行列，反而在一定程度和一定范圍內(nèi)不斷遭受西方思想價(jià)值的強(qiáng)烈沖擊。為了加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化“軟實(shí)力”建設(shè)，彰顯綜合國(guó)力中的文化魅力，樹(shù)立良好的國(guó)家形象，中國(guó)必須高度重視“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”建設(shè)，增強(qiáng)在國(guó)際話語(yǔ)格局中的分量。

二、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的理論底蘊(yùn)

一個(gè)國(guó)家話語(yǔ)體系在國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)上的持久力和對(duì)外張力在一定程度上取決于其理論支撐的厚度和廣度。中國(guó)特色社會(huì)主義的政治性、民族性和時(shí)代性要求在建構(gòu)話語(yǔ)體系理論底蘊(yùn)的過(guò)程中，必須把根本指導(dǎo)思想、民族文化傳統(tǒng)與外部文化資源有機(jī)協(xié)調(diào)起來(lái)。

(一)堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)地位

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得執(zhí)政地位的歷史邏輯和中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯相統(tǒng)一的必然選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義得以形成和發(fā)展的思想根源。從馬克思主義發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，話語(yǔ)權(quán)思想最早源自馬克思的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。馬克思早就深刻地闡明了意識(shí)形態(tài)是社會(huì)物質(zhì)生活狀況的直接反映，與現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和話語(yǔ)交流表達(dá)密不可分。物質(zhì)生活條件是人類社會(huì)活動(dòng)的第一個(gè)前提，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)是無(wú)法產(chǎn)生的，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的話語(yǔ)也是蒼白無(wú)力的，任何話語(yǔ)體系想要成為一種權(quán)力資源就必須首先以物質(zhì)條件作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思還進(jìn)一步指出，統(tǒng)治階級(jí)之所以是統(tǒng)治階級(jí)就在于它占據(jù)了社會(huì)物質(zhì)力量和精神力量的制高點(diǎn)，而具有統(tǒng)治地位的社會(huì)思想不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)掌握社會(huì)關(guān)系的觀念反映[3]178。由此可以看出，一個(gè)國(guó)家要掌握世界話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，必須有主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)格局的物質(zhì)力量做支撐。同時(shí)，馬克思不僅闡明了社會(huì)存在對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定性影響，而且也充分論證了后者所具有的相對(duì)獨(dú)立性特征及其對(duì)前者的巨大反作用。他指出，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)不僅需要反映統(tǒng)治階級(jí)的利益和目標(biāo)訴求，而且需要以 “普遍性的形式”反映全體社會(huì)成員的 “共同利益”[3]180。也就是說(shuō)，話語(yǔ)的力量雖然來(lái)自物質(zhì)基礎(chǔ)，但它一旦具備了“普遍性的形式”就具有掌握群眾的重要功能。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論特別是其中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想為我們深刻領(lǐng)悟和把握中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)的本質(zhì)和實(shí)踐著力點(diǎn)指明了根本方向。中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系雖然蘊(yùn)含著“中國(guó)價(jià)值”訴求，但其所依托的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐卻具有反映 “共同利益”的“世界價(jià)值”屬性，只要我們的話語(yǔ)體系能夠以“普遍性的形式”表達(dá)出中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的“世界價(jià)值”，那么這樣的話語(yǔ)體系就能夠說(shuō)服人，轉(zhuǎn)變成推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的物質(zhì)力量。

(二)吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化印證著這個(gè)民族的精神追求和思想標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著民族性與世界性的深厚底蘊(yùn)，其中的諸多思想理念不僅表達(dá)了中國(guó)人民的美好愿景，而且蘊(yùn)含著一些全人類的共同價(jià)值訴求，是建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)體系的重要理論根基。中國(guó)傳統(tǒng)詞匯或話語(yǔ)的一大特點(diǎn)就是言簡(jiǎn)意賅、內(nèi)涵豐富。例如，中國(guó)“和合”文化中的“天下大同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等思想理念在今天依然值得積極提倡；中國(guó)古代語(yǔ)言哲學(xué)，特別是儒家的“言語(yǔ)觀”中蘊(yùn)含著深刻的“話語(yǔ)權(quán)”思想。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，具有重要的政治功能，對(duì)階級(jí)統(tǒng)治、文化交流會(huì)產(chǎn)生直接影響。我國(guó)古代的“名實(shí)論”和“言義論”就是對(duì)語(yǔ)言社會(huì)作用的集中反思?？鬃釉唬阂谎远d邦，一言而喪邦，揭示出語(yǔ)言不僅能帶來(lái)治國(guó)安邦，但也可能導(dǎo)致國(guó)破家亡。孟子也曾指出：“言無(wú)實(shí)不詳”，“言近而指遠(yuǎn)”。意思就是說(shuō)，言語(yǔ)如果沒(méi)有內(nèi)容就不充實(shí)，好的言論應(yīng)該言簡(jiǎn)意賅、含義深刻。中國(guó)古代話語(yǔ)的某些表達(dá)方式及其中所承載的內(nèi)涵，為建構(gòu)當(dāng)代國(guó)際話語(yǔ)體系提供了方法論上的重要啟示和內(nèi)容創(chuàng)新的重要來(lái)源。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，要注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“返本”與“開(kāi)新”，要全面系統(tǒng)挖掘梳理幾千年民族歷史發(fā)展所積淀的文化資源，讓優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都“活起來(lái)”，使其在新的時(shí)代發(fā)揮新的作用與貢獻(xiàn)[4]。

(三)借鑒西方學(xué)者理論研究的有益成果

西方話語(yǔ)權(quán)之所以在目前的國(guó)際舞臺(tái)上呈現(xiàn)出明顯的強(qiáng)勢(shì)，一個(gè)重要原因是其背后有來(lái)自于學(xué)者思想的突出貢獻(xiàn)。其中，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想、米歇爾·福柯的“權(quán)力話語(yǔ)”理論以及約瑟夫·奈的“軟權(quán)力”學(xué)說(shuō)，對(duì)西方話語(yǔ)實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，值得我們了解、總結(jié)和借鑒。

安東尼奧·葛蘭西于20世紀(jì)30年代提出“文化霸權(quán)”理論，最先將話語(yǔ)權(quán)賦予政治合法性。他從階級(jí)統(tǒng)治角度出發(fā)闡述了掌握政治權(quán)力的關(guān)鍵是實(shí)行“文化霸權(quán)”。在闡述“文化霸權(quán)”的過(guò)程中，葛蘭西并非僅僅停留在國(guó)家暴力機(jī)器對(duì)人民控制作用的層面上來(lái)論述話語(yǔ)權(quán)力，而是著重強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)權(quán)在政治權(quán)力中的實(shí)際運(yùn)用。他強(qiáng)調(diào)，任何統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治不僅需要強(qiáng)又有力的國(guó)家機(jī)器作保障，還需要對(duì)象對(duì)統(tǒng)治階級(jí)世界觀的接受[5]256。這實(shí)際上指明了話語(yǔ)權(quán)所具有的對(duì)掌握政權(quán)與進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的重要功能。除此之外，在葛蘭西看來(lái)，一個(gè)階級(jí)或政黨要想取得政治霸權(quán)必須首先在文化上掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他認(rèn)為一個(gè)階級(jí)掌控了另一個(gè)階級(jí)的文化與思想就掌控了一切，這是奪取革命勝利的重要前提。

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？乱蚕到y(tǒng)闡述了“話語(yǔ)”和“權(quán)力”的關(guān)系，將研究話語(yǔ)的視角從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向了政治領(lǐng)域，對(duì)推動(dòng)西方話語(yǔ)權(quán)理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，某種話語(yǔ)模式的影響力在一定程度上反映了這一時(shí)期其所代表的理論和實(shí)踐的社會(huì)地位[6]83。在他看來(lái)，話語(yǔ)不僅僅是一種語(yǔ)言形式，更是一種權(quán)力資源——特定的階級(jí)或集團(tuán)通過(guò)運(yùn)用話語(yǔ)將本階級(jí)的思想、觀念乃至價(jià)值觀等滲透其中，通過(guò)隱性形式滲透給受眾群體，進(jìn)而影響和控制其他階級(jí)和集團(tuán)成員，鞏固本階級(jí)的統(tǒng)治地位。他更直接地指出，話語(yǔ)不僅僅是一種記錄，更是一種工具，是斗爭(zhēng)“控制的力量”之一。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，福柯的“權(quán)力話語(yǔ)”思想是把話語(yǔ)當(dāng)作掌控權(quán)力的重要資源、載體和手段。

當(dāng)代美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈在《美國(guó)注定領(lǐng)導(dǎo)世界？》一書(shū)中首次提出了權(quán)力來(lái)源的“第二張臉”——“軟實(shí)力”的概念，他比較完整地論述了“軟”“硬”實(shí)力之間的關(guān)系，系統(tǒng)闡述了“運(yùn)用話語(yǔ)掌控權(quán)力、左右世界”的戰(zhàn)略思想，因而是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)的又一重要理論借鑒。約瑟夫·奈認(rèn)為，“權(quán)力”實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)自我追求的一種能力，而這種能力常常和某些資源的占有緊密聯(lián)系在一起，他強(qiáng)調(diào)要掌控權(quán)力就必須要重視建造“同化性權(quán)力”，這要善于依賴話語(yǔ)系統(tǒng)設(shè)置政治議程[7]27。由此我們不難看出，屬于“軟實(shí)力”范疇的“話語(yǔ)權(quán)”就是一種通過(guò)無(wú)形的思想文化影響并塑造他人的實(shí)際權(quán)力。約瑟夫·奈立足當(dāng)今世情，將軟實(shí)力建設(shè)提到了與硬實(shí)力同等重要的地位，主張用本國(guó)無(wú)形的文化資源去塑造別國(guó)的偏好，強(qiáng)調(diào)掌控國(guó)際話語(yǔ)權(quán)關(guān)鍵是發(fā)揮思想文化的“同化性權(quán)力”。

三、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的基本內(nèi)涵

西方國(guó)家話語(yǔ)體系發(fā)展的實(shí)踐表明，在國(guó)際舞臺(tái)上能夠得到有效傳播的話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)往往是建立在明確的目標(biāo)、原則、主線和路徑基礎(chǔ)之上的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的基本內(nèi)涵，實(shí)際上就是要結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征在這些方面做出清晰的定位。

(一)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的戰(zhàn)略目標(biāo)

任何一個(gè)國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)都是憑借其內(nèi)在功能承載著這個(gè)國(guó)家文化演進(jìn)和實(shí)踐發(fā)展的對(duì)外目標(biāo)訴求。中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系肩負(fù)著增強(qiáng)文化軟實(shí)力、掌握國(guó)際話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。

1.增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力

提升文化軟實(shí)力是建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)體系的首要目標(biāo)。屬于觀念上層建筑范疇的文化系統(tǒng)承載著特定社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀。我們要建設(shè)的國(guó)際話語(yǔ)體系不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義文化系統(tǒng)的構(gòu)成要素，同時(shí)也是向世界彰顯中國(guó)文化軟實(shí)力的重要載體。在一定意義上，我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系的建設(shè)水平?jīng)Q定了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的認(rèn)知和接受水平；同樣，中國(guó)文化軟實(shí)力的國(guó)際傳播和認(rèn)可程度又直接反映著國(guó)際話語(yǔ)體系的建設(shè)成效，進(jìn)而影響著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的形象和地位。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的獲得必須以提升文化軟實(shí)力為前提和目標(biāo)。

2.掌握國(guó)際話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)

掌握國(guó)際話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)是建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)體系的直接目標(biāo)。扭轉(zhuǎn)目前“西強(qiáng)東弱”的國(guó)際話語(yǔ)格局，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)上的分量，一個(gè)重要前提就是合理地發(fā)出自己的“完全聲音”。這在戰(zhàn)略上需要兩步來(lái)完成，即首先要獲得中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，使中國(guó)特色社會(huì)主義獲得國(guó)際的廣泛認(rèn)可，并使自己的話語(yǔ)有足夠分量；在此基礎(chǔ)上，使中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)逐漸成為主導(dǎo)話語(yǔ)中更有力的話語(yǔ)，即在主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)力量組合中獲得進(jìn)一步的主動(dòng)權(quán)。

3.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)體系的根本目標(biāo)?！爸袊?guó)夢(mèng)”承載著民族、國(guó)家和人民的理想和價(jià)值追求，是中華民族的人民情懷與世界情懷的高度統(tǒng)一。無(wú)論是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力還是掌握國(guó)際話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，最終落腳點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。從概念表述的角度看，“中國(guó)夢(mèng)”由于內(nèi)含著人類樸素的共同價(jià)值追求，因而容易形成與世界話語(yǔ)的匯通。從思想內(nèi)涵的角度看，“中國(guó)夢(mèng)”必然承載著中華民族特有的政治價(jià)值追求。如果不帶任何偏見(jiàn)的話，世界范圍內(nèi)都會(huì)認(rèn)同，任何民族偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，都需要指引前行航向的科學(xué)理論，都要選擇一條符合本民族特點(diǎn)的實(shí)踐發(fā)展道路，都要建立起體現(xiàn)歷史邏輯和保障國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的根本制度，都要依靠蘊(yùn)含民族基因和體現(xiàn)時(shí)代要求的文化力量。近代以來(lái)，中華民族之所以比以往任何時(shí)候都更接近偉大復(fù)興的目標(biāo)，究其根本原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，創(chuàng)建了符合自身特點(diǎn)和發(fā)展要求的集于理論、制度、道路和文化為一體的中國(guó)特色社會(huì)主義。把實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”作為建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)體系的根本戰(zhàn)略目標(biāo)，更容易使世界各國(guó)理解認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展道路是以人民為主體的歷史邏輯選擇的必然結(jié)果，是中華民族走向共同繁榮富強(qiáng)的正確道路；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是科學(xué)的歷史唯物主義和辯證唯物主義與中華民族開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立發(fā)展實(shí)踐的必然結(jié)果，是解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題促進(jìn)中國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南；中國(guó)特色社會(huì)主義制度是近代以來(lái)“中國(guó)因素”和“國(guó)際因素”相互角逐共同作用的必然結(jié)果，是順利推進(jìn)中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的根本保障；中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中華民族精神與時(shí)代精神融合發(fā)展的必然結(jié)果，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的精神力量。因此，追求和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在本質(zhì)上是高度一致的，但前者從策略上更益于作為國(guó)際話語(yǔ)體系的建設(shè)目標(biāo)。

(二)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的根本原則

中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系在根本上是中國(guó)共產(chǎn)黨思想主張和價(jià)值追求的集中反映，建設(shè)這一話語(yǔ)體系必須以堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本原則。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義形成、發(fā)展和完善的根本領(lǐng)導(dǎo)力量，失去了她的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)權(quán)體系建設(shè)就等于失去了“靈魂”，失去了“方向”，失去了“價(jià)值”。但是，我們要建設(shè)的是“國(guó)際”范疇的話語(yǔ)體系，不僅要以黨的領(lǐng)導(dǎo)為前提，還要符合時(shí)代要求和理性面對(duì)國(guó)際現(xiàn)實(shí)。

1.以我為主

首先，在主體上要堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，緊緊以我國(guó)人民包括海外留學(xué)生作為建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)體系的根本力量；其次，在內(nèi)容上要立足中國(guó)國(guó)情和中國(guó)實(shí)際，打造具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系；再次，在創(chuàng)設(shè)話語(yǔ)平臺(tái)上要結(jié)合我們的優(yōu)勢(shì)發(fā)掘國(guó)際或區(qū)域性需求點(diǎn)，不斷創(chuàng)設(shè)具有主導(dǎo)性的國(guó)際話語(yǔ)議題。

2.互利共贏

話語(yǔ)權(quán)在一定意義上體現(xiàn)的是主體與對(duì)象的一種溝通能力。這種能力的獲得首先是讓對(duì)象了解自己，這是最基本的，其次是使對(duì)象信服自己，最后才能使對(duì)象認(rèn)同自己，主動(dòng)與自己進(jìn)行合作。話語(yǔ)體系建設(shè)與話語(yǔ)主客體雙方密切相關(guān)，只有在合作中走向互利共贏才能擴(kuò)展主體話語(yǔ)的影響。以“互利共贏”作為建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)體系的重要原則，積極打造命運(yùn)共同體，這是贏得中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)吸引力和感染力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是時(shí)代發(fā)展客觀要求。中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系的建設(shè)只有接“中國(guó)地氣”，又接“世界地氣”，以解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為基點(diǎn)，放眼世界，關(guān)注人類社會(huì)普遍面對(duì)的世界性問(wèn)題，才能有利于傳播中國(guó)主張，彰顯中國(guó)價(jià)值，提高中國(guó)地位。

3.著力發(fā)展

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是與不同制度國(guó)家交流中，尋求彼此共同的契合點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度雖然是根據(jù)中國(guó)文化傳統(tǒng)、歷史境遇和現(xiàn)實(shí)國(guó)情而選擇的，必然帶有不同于其他社會(huì)制度的風(fēng)格、姿態(tài)和價(jià)值，但與任何國(guó)家選擇制度的出發(fā)點(diǎn)都是相同的，即為了本國(guó)穩(wěn)定發(fā)展提供保障。因此，以世界普遍尋求發(fā)展的共性為著力點(diǎn)，容易捕捉到與世界各國(guó)特別是西方國(guó)家的話語(yǔ)共識(shí)，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)營(yíng)造寬松的國(guó)際氛圍。

(三)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的邏輯主線

中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)的中心任務(wù)就是采用匯通中外的話語(yǔ)表達(dá)方式向世界傳播“中國(guó)價(jià)值”。匯通中外的話語(yǔ)表達(dá)方式是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的有效載體，向世界傳播“中國(guó)價(jià)值”是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的核心內(nèi)容。內(nèi)容固然是根本，但有效的表達(dá)方式不可或缺。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，做宣傳必須要深入調(diào)查、研究和分析宣傳對(duì)象。在思維方式和文化歷史等方面存在明顯差異的前提下，首先要尋求被雙方認(rèn)可的表達(dá)方式，在順暢溝通中有效傳遞信息。體現(xiàn)這一要求，建設(shè)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系就是要緊緊圍繞“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色”來(lái)展開(kāi)。這里的“好”就是對(duì)表達(dá)方式的要求；而“中國(guó)故事”、“中國(guó)聲音”、“中國(guó)特色”承載著“中國(guó)價(jià)值”。

事實(shí)上，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為代表的黨中央針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)主線有過(guò)多次重要的論述。在2013年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平指出，黨和國(guó)家的對(duì)外宣傳工作一定要通過(guò)概念、范疇和表達(dá)方式的創(chuàng)新，把中國(guó)的故事講好，把中國(guó)的聲音傳播好；在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平指出，要通過(guò)增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的感染力和認(rèn)同度，把中國(guó)的故事講好，把中國(guó)的聲音傳播好；在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平號(hào)召?gòu)V大留學(xué)生多用所在國(guó)家人民能夠接受的途徑和方式，把中國(guó)的故事講好，把中國(guó)的聲音傳播好；在周邊外交工作座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要把中國(guó)的發(fā)展與周邊國(guó)家的共同發(fā)展融合起來(lái)，清晰準(zhǔn)確表達(dá)出我國(guó)內(nèi)外方針政策初衷，把中國(guó)的故事講好，把中國(guó)的聲音傳播好。這一系列的重要論述，集中體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)主線的清晰定位。

(四)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的基本路徑

一個(gè)國(guó)家國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)往往以經(jīng)濟(jì)為總后盾、以多邊外交為著力點(diǎn)、以文化交流為突破口。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系，需要結(jié)合當(dāng)前我國(guó)對(duì)外發(fā)展條件和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的主要經(jīng)驗(yàn)探索行之有效的路徑。

1.發(fā)揮“一帶一路”的重要引擎作用

世界史研究表明，經(jīng)濟(jì)是一國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)的總引擎、總后盾。由中國(guó)政府倡導(dǎo)的21世紀(jì)“一帶一路”建設(shè)，不僅對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)具有極為重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。就理論范疇而言，“一帶一路”極具中國(guó)特色、富含中國(guó)價(jià)值，是中國(guó)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代價(jià)值的結(jié)合，承載著中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念。從實(shí)踐上看，“一帶一路”沿線人口多達(dá)30億，除此之外又吸引了西方一些重要國(guó)家的投資，只要穩(wěn)步推進(jìn)這一具有明顯國(guó)際化色彩的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，就一定會(huì)為“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色”提供重要國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)，帶動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的全面提升。

2.建立系統(tǒng)完備的話語(yǔ)主體協(xié)同機(jī)制

政府要依托宏觀調(diào)控資源構(gòu)建以自身為主導(dǎo)的高校、媒體、跨國(guó)公司以及社會(huì)組織等話語(yǔ)主體共同參與的協(xié)同機(jī)制。其中，關(guān)鍵是要以高校為“智庫(kù)”建設(shè)陣地，以科研院所為核心，大力支持高校教師及其專家學(xué)者致力于相關(guān)研究。

3.構(gòu)建豐富新穎的話語(yǔ)內(nèi)容體系

要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“土壤”，認(rèn)真研究其中蘊(yùn)含的先進(jìn)思想，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以創(chuàng)新，以此增強(qiáng)話語(yǔ)體系的民族文化力；要以西方文化為“借鑒”，認(rèn)真研究其思想文化特性，并探尋世界各國(guó)人民的共同精神追求，以此增強(qiáng)話語(yǔ)體系的國(guó)際張力；政府要與媒體密切合作，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行議題設(shè)置，積極向世界展現(xiàn)其優(yōu)越性，深度闡釋中國(guó)與世界歷史進(jìn)程的關(guān)系，以此增強(qiáng)話語(yǔ)體系的世界價(jià)值。

4.構(gòu)建清晰明了的話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)

一方面要精心研究西方話語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，爭(zhēng)取在匯通的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)建為世界聽(tīng)得懂、能接受的話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)。另一方面創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)技巧，做到“話語(yǔ)理論、實(shí)事解釋”，將話語(yǔ)概念或內(nèi)容與國(guó)內(nèi)外發(fā)生的具體實(shí)例相結(jié)合，用實(shí)事表達(dá)話語(yǔ)承載的價(jià)值內(nèi)容。

5.研究受眾群體，掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)

在符合國(guó)際規(guī)范的條件下，我們可以依托海外留學(xué)生、華人華僑以及跨國(guó)公司等資源，近距離了解各國(guó)的風(fēng)土人情，善于把握受眾群體的思維特點(diǎn)，進(jìn)而掌控交流中的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，注重發(fā)掘本土資源承載的國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)和傳播價(jià)值，有意引導(dǎo)來(lái)華的外國(guó)人士認(rèn)識(shí)一個(gè)“全面、真實(shí)、立體的中國(guó)”。

[1] 習(xí)近平.在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-03-30(2).

[2] 鐘月明.略論綜合國(guó)力[J].世界科技研究與發(fā)展,1993(6).

[3] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-01-01(1).

[5] 朱佩塞.葛蘭西傳[M].北京:人民出版社,1983.

[6] 海登·懷特.米歇爾·?？耓M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,1998.

[7] [美]約瑟夫·奈.美國(guó)注定領(lǐng)導(dǎo)世界？[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[責(zé)任編輯：哲 文]

An Analysis of Building the International Discourse System of Socialism with Chinese Characteristics

GUAN Feng-li，LV Yin-feng

(College of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Under the international trend of multi-polarization of the world pattern，deepening of economic globalization，cultural diversification and continuous advancement of social informatization，to strengthen the construction of the international discourse system is an inevitable requirement for socialism with Chinese characteristics to adapt to the development of the times and expand the influence of the world.Under the leadership of the Party to promote the construction of the international discourse system，the core is to grasp the strategic objectives，the fundamental principles，the main line and the basic path under the premise of combination with Chinese reality and the characteristics of the times.

International Discourse System；Socialism with Chinese Characteristics；Chinese Dream；Leadership of the Party

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.02.017

2016-09-25

教育部人文社科專項(xiàng)(15JDSZK087)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助。

關(guān)鳳利(1974-)，女，河南淇縣人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；呂銀鳳(1991-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生。

D616

A

1001-6201(2017)02-0097-06