端劍鋒， 歐陽霞

(1.東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013；2.南昌理工學(xué)院，江西 南昌 330044)

?

論馬克思實踐觀在中國的發(fā)展
——對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的解讀與思考

端劍鋒1，2， 歐陽霞1

(1.東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013；2.南昌理工學(xué)院，江西 南昌 330044)

揭露舊唯物主義的根本局限性在于不懂得實踐活動意義的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，是馬克思所撰寫的一份具有劃時代意義的哲學(xué)手稿，是馬克思科學(xué)實踐觀確立的標(biāo)志。馬克思實踐觀是中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，它對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興同樣有著重要的理論意義和實踐價值。

《提綱》；實踐觀；中國化馬克思主義

端劍鋒，歐陽霞.論馬克思實踐觀在中國的發(fā)展——對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的解讀與思考[J].東華理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2017，36(1)：57-59.

Duan Jian-feng,Ouyang Xia.On the development of Marx’s practice view in China——Interpretation and reflection on Marx’s Outline of Feuerbach[J].Journal of East China University of Technology(Social Science)，2017，36(1)：57-59.

1 對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀的解讀

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)，是馬克思1845年在比利時布魯塞爾所創(chuàng)作的一篇札記，這是一份被恩格斯視作蘊涵了人類歷史上天才的全新世界觀哲學(xué)手稿?！短峋V》于1888年在恩格斯所撰寫的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書所附之目錄中初次發(fā)表，當(dāng)時所命之題為《馬克思論費爾巴哈》?！短峋V》中，馬克思在對費爾巴哈及一切舊唯物主義進行徹底批判的同時提出了科學(xué)的實踐觀。

首先，馬克思在《提綱》中明確指出，包括費爾巴哈所堅持的唯物主義在內(nèi)的之前的一切舊唯物主義都是有缺陷的。他們最根本的缺陷就在于沒有從人的實踐活動的角度去理解世界。馬克思還指出，舊唯物主義在本質(zhì)上是直觀唯物主義，沒有領(lǐng)略到實踐對認識的重大意義，這是鑄成舊唯物主義這種缺陷的根本原因。馬克思在《提綱》中寫道，當(dāng)費爾巴哈遇到要解釋實踐時則只是從直觀的、抽象的“卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定”，他們不知曉“‘革命的’、‘實踐批判的’”實踐活動在認識世界和改造世界過程中的重要意義[1]。

其次，在《提綱》中，馬克思從實踐觀點出發(fā)，對于哲學(xué)史上長期存在的問題，即認識和思維真理性的標(biāo)準問題，做出了科學(xué)的回答。馬克思指出，費爾巴哈的唯物主義和之前的舊唯物主義在對判定認識和思維真理性標(biāo)準問題上始終沒有從實踐的角度去理解闡述。雖然他們也力主認識是對客觀世界的反映，也認為思維可以正確認識客觀世界，但他們沒有進一步去闡明認識和思維的正確性如何去判斷。也就是說，他們沒有認識到實踐對認識和思維真理性標(biāo)準所起到的判斷作用。馬克思在《提綱》中明確指出，判斷認識和思維的真理性應(yīng)該把認識和思維運用到實踐中去，以達到認識和思維的此岸性，同時又不局限于彼岸性，即人們把客觀世界作為認識和改造對象的過程中所形成的認識和思維，需要通過人們的社會實踐活動來檢驗其真理性，而不能離開實踐來爭論認識和思維的真理性或現(xiàn)實性。由此，馬克思深刻地揭示了實踐是檢驗真理的根本標(biāo)準這一深層次含義。

在《提綱》中，馬克思同樣以實踐觀為基礎(chǔ)，對人的本質(zhì)進行了科學(xué)的闡述。馬克思通過分析費爾巴哈的關(guān)于“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”的觀點，揭露了費爾巴哈機械地、孤立地看待人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)視為自然屬性，而看不到人的本質(zhì)的社會屬性。在批判費爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)觀點時，馬克思還明確地表明，要科學(xué)詮釋人的本質(zhì)就必須要把人放到社會實踐活動去理解，要理解人的社會屬性，理解人是從事社會生產(chǎn)實踐活動的主體，理解人是一切社會關(guān)系的總和。

最后，在《提綱》中馬克思還明確指出，作為資產(chǎn)階級世界觀的舊唯物主義與作為無產(chǎn)階級世界觀的新唯物主義在本質(zhì)上是有區(qū)別的。首先，舊唯物主義是為了維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的，是資產(chǎn)階級利益的代表，宣揚資產(chǎn)階級統(tǒng)治所謂的正義性和合法性，并用以麻痹廣大人民，以達到其壓迫剝削人民大眾的目的；新唯物主義表達的是無產(chǎn)階級的世界觀，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，是代表占人類絕大多數(shù)人的利益的，是無產(chǎn)階級尋求自身及全人類解放的思想武器及行動指南。其次，是否認識到社會實踐的作用及意義是舊唯物主義和新唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。舊唯物主義脫離社會實踐談?wù)J識，沒有認識到實踐的重要性，因此他們只能做到解釋世界的任務(wù)，而不能做到改造世界的任務(wù)。新唯物主義強調(diào)社會實踐的重要意義，科學(xué)地把理論和實踐結(jié)合起來，提出認識和思維不僅是從社會實踐中得來的，而且從實踐中來的認識和思維的真理性又要由實踐來檢驗。

2 馬克思實踐觀在中國的發(fā)展

在中國革命和建設(shè)時期，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等當(dāng)代中國馬克思主義者堅持以馬克思實踐觀為基礎(chǔ)，結(jié)合中國革命和建設(shè)實踐，創(chuàng)建了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等當(dāng)代中國馬克思主義理論。

2.1 馬克思實踐觀在中國革命時期的發(fā)展

毛澤東思想作為中國革命時期指導(dǎo)思想，是毛澤東同志及黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人在繼承發(fā)展馬克思科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命實際創(chuàng)建的中國化馬克思主義理論。同時，它又是被中國革命勝利實踐證明了的符合中國國情的科學(xué)理論。20世紀20年代后期，中國在經(jīng)歷了國共統(tǒng)一戰(zhàn)線、南昌起義、秋收起義等一系列革命運動實踐失敗之后，毛澤東同志總結(jié)之前的革命實踐，結(jié)合馬克思主義理論提出了“建設(shè)農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市”、“ 槍桿子里出政權(quán)”等中國化馬克思主義思想[2]。這些思想就是以馬克思實踐觀為基礎(chǔ)，從領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建中國紅色革命根據(jù)地的斗爭實踐和進行土地革命斗爭實踐中形成和發(fā)展起來的。1925年12月，毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中明確指出，我們要團結(jié)農(nóng)村中各階層真正的朋友，這些真正的朋友包括農(nóng)村中的自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)、半益農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)[3]，最終毛澤東得出中國革命是農(nóng)民革命，必須團結(jié)最廣大的人民群眾，堅持走群眾路線道路的革命理論認識。建立井岡山革命根據(jù)地后，毛澤東對實行工農(nóng)武裝割據(jù)過程中的實踐經(jīng)驗教訓(xùn)進行了總結(jié)，撰寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》等兩篇偉大的馬克思主義理論作品，提出了“紅色政權(quán)”理論。1937年7月，毛澤東立足于中國的具體實際，從實踐出發(fā)創(chuàng)作出了另一部偉大的馬克思主義理論作品《實踐論》，提出大家在觀察與處理中國革命過程中所遇的各種問題的時候，要學(xué)會靈活運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論來解決問題，號召廣大黨員及干部要掌握馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和唯物史觀，確立正確的認識論和方法論。毛澤東思想形成和發(fā)展最終指導(dǎo)中國革命取得了勝利，是馬克思實踐觀在中國的成功應(yīng)用與發(fā)展。

2.2 馬克思實踐觀在中國建設(shè)時期的發(fā)展

中國特色社會主義理論體系是中國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，是鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平及黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人在堅持繼承發(fā)展馬克思科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上結(jié)合中國社會主義建設(shè)實踐所創(chuàng)建的中國化馬克思主義理論。同時，它又是被中國社會主義建設(shè)實踐證明了的符合中國國情的科學(xué)理論。

20世紀70年代后期，鄧小平同志提出的建設(shè)中國特色社會主義理論就是在總結(jié)中國社會主義建設(shè)前三十年正反兩方面實踐基礎(chǔ)上形成的科學(xué)認識。從當(dāng)時國內(nèi)形勢來看，我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展水平較為落后，與世界發(fā)達國家相比差距甚遠。黨和國家深刻反思著出現(xiàn)這種情況的原因，思索著中國的前途和命運。國內(nèi)社會也掀起了關(guān)于認識和思維正確性及真理性的討論。1977年5月11日，《光明日報》刊載了一篇評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準》。這篇文章在當(dāng)時中國社會上引發(fā)了極大反響，激起了國人對認識和思維真理性問題的熱烈討論，可以說在思想上和理論上起到了撥亂反正的作用[4]。緊接著，1978年12月，中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會召開，會議總結(jié)十年來中國的社會實踐，同時以實踐觀為出發(fā)點從根本上把黨的指導(dǎo)思想由過去錯誤的路線糾正到正確的道路上來，重新確立馬克思主義理論在黨和國家的思想路線、政治路線和組織路線上的科學(xué)指導(dǎo)作用，作出了實行改革開放、發(fā)展經(jīng)濟的偉大決策[5]。鄧小平同志關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的理論既是馬克思主義理論結(jié)合中國實踐的運用，又開拓創(chuàng)新了馬克思主義理論。鄧小平堅持運用馬克思實踐觀觀察國內(nèi)外形勢及時代特征，對中國社會主義建設(shè)作出科學(xué)判斷，譜寫了一段中國特色社會主義建設(shè)的“實踐論”。

中國共產(chǎn)黨在十八大的報告中倡導(dǎo)全國各族人民踐行富強、民主、文明、和諧；踐行自由、平等、公正、法治；踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀[6]。社會主義核心價值觀實際上就是新時期黨的領(lǐng)導(dǎo)人在總結(jié)近年來中國政治、經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)的實踐基礎(chǔ)上形成的理論認識。社會主義核心價值觀的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)就是中國特色社會主義建設(shè)實踐，而三十多年來改革開放的實踐更是社會主義核心價值最直接的實踐基礎(chǔ)，在這一實踐過程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索如何走出一條符合中國特色的社會主義道路。在踐行這一道路過程中又不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，形成理論認識，并賦予理論認識新的時代內(nèi)容，增添新的實踐要求[7]。社會主義核心價值觀就是新時期黨的領(lǐng)導(dǎo)人運用并發(fā)展馬克思實踐觀而創(chuàng)建的符合中國新時期發(fā)展實際的理論。

十八大以后，中國經(jīng)濟社會發(fā)展進入到新常態(tài)。十八屆五中全會提出了“四個全面” 戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。“四個全面”和“五大發(fā)展理念”就是對中國實踐、中國經(jīng)驗的高度總結(jié)和概括。這一全新闡釋是對新時期中國社會發(fā)展和實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是中國特色社會主義發(fā)展理念又一新成果[8]。 “四個全面”在分析當(dāng)代中國主要矛盾的基礎(chǔ)上，在突出認識和實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上，闡明了當(dāng)代中國發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略重點。“五大發(fā)展理念”是對“四個全面”戰(zhàn)略布局的細化展開，強調(diào)發(fā)展的綜合統(tǒng)一性、科學(xué)性、長遠性。作為新時期中國化馬克思主義理論，“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”是中國政治、經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展實踐的科學(xué)指南，是實現(xiàn)“兩個百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興堅實的思想和理論基礎(chǔ)?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”都是從中國建設(shè)實踐得出的理論認識，是當(dāng)今黨的領(lǐng)導(dǎo)人在繼承發(fā)展馬克思實踐觀的基礎(chǔ)上形成的最新的科學(xué)的符合中國發(fā)展實際的中國化馬克思主義理論。

3 結(jié)論

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等當(dāng)代中國馬克思主義者，堅持繼承發(fā)展的正是馬克思實踐觀，他們立足于中國革命與中國建設(shè)的現(xiàn)實及實踐，結(jié)合馬克思主義理論，創(chuàng)建了符合中國實際的當(dāng)代中國化馬克思主義。當(dāng)代中國馬克思主義者實踐觀與馬克思實踐觀是一脈相承的，正是他們充分認識到了馬克思實踐觀的科學(xué)性、指導(dǎo)性，且加以靈活運用和發(fā)展，從而創(chuàng)建了符合中國實際的馬克思主義理論，創(chuàng)造了中國革命與建設(shè)的全新歷史，開辟了中國發(fā)展新天地。他們也認識到馬克思實踐觀不是僵化不變的，是隨著時代發(fā)展而發(fā)展的，所以才有了不斷發(fā)展的中國化馬克思主義。

[1] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:521.

[2] 黃少群,賴宏.毛澤東“農(nóng)村包圍城市”理論和實踐述論[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報，2008(1):76-84.

[3] 毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991：3.

[4] 趙鳳蓮.改革開放的理論和實踐基礎(chǔ)[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊,2012(25):3-4.

[5] 何建華.論中國共產(chǎn)黨“以人為本”執(zhí)政理念的實踐路徑[J].東華理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版.2011 (3):245-249.

[6] 劉悅明，羅燕，厲麗，等.中國傳統(tǒng)文化視角解讀社會主義核心價值觀[J].東華理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版.2015 (4):359-361.

[7] 黃少群,賴宏.社會主義核心價值觀根在實踐[J].求是，2013(10):46-47.

[8] 郝立新.從“四個全面”到“五大發(fā)展理念”[N].光明日報，2015-12-07(16).

On the Development of Marx’s Practice View in China——Interpretation and Reflection on Marx’s Outline of Feuerbach

DUAN Jian-feng1，2, OUYANG Xia1

(1.EastChinaUniversityofTechnology,Nanchang330013，China; 2.NanchangInstituteofTechnology,Nanchang330044，China)

The Outline of Feuerbach drafted by Marx, which exposes the fundamental limitation of the previous materialism is not to grasp the significance of practical activities, is an epoch-making philosophical manuscript and the symbol of Marx’s scientific practice view. As the guiding ideology of Chinese revolution and construction, Marx’s practice view has important theoretical significance and practical value to realize the great rejuvenation of the Chinese nation.

The Outline; practice view; Chinese Marxism

2016-08-30

端劍鋒(1978—)，男，江西南昌人，講師，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。

B0-0

A

1674-3512(2017)01-0057-03