余金枝　向琪

【摘要】勞乃宣是中國(guó)近代史上一位著名的學(xué)者、官員。他一生尊崇儒學(xué)，在清末修律中積極維護(hù)儒家的綱常倫理，在“禮教派”中成為僅次于張之洞的重要人物，時(shí)有“勞黨”之稱(chēng)。他的法律思想對(duì)我們研究近代的法律思想有著極為重要的意義，其中家族主義的法律思想更為突出。

【關(guān)鍵詞】勞乃宣；家族主義；法律思想

勞乃宣，1843年11月14日出生于直隸廣平府（今河北永年縣），生于官宦世家，其祖父勞長(zhǎng)齡誥授中議大夫，父親勞勛成曾任江寧布政司倉(cāng)大使。他的童年是在江南度過(guò)的，四歲開(kāi)始入私塾讀書(shū)，先后跟隨邵葉辰、施云門(mén)等11位老師學(xué)習(xí)，從未間斷，這使得他不僅知識(shí)面寬廣，而且打下了深厚的傳統(tǒng)文化根基，為他以后的成長(zhǎng)以及取得學(xué)術(shù)成就奠定了基礎(chǔ)。

1863年，勞乃宣與山東曲阜孔悅庭之女締結(jié)婚約，稱(chēng)為孔門(mén)的乘龍快婿。由于曲阜是儒家文化的發(fā)源地，勞乃宣的所見(jiàn)所聞?dòng)诌M(jìn)一步加深了傳統(tǒng)的禮教對(duì)他的感染和熏陶。勞乃宣的一生尊崇儒學(xué)，博通經(jīng)史、禮制、刑法、歷算、教育，僅是一名醇儒、更是一名循吏。在二十多年的基層為官生涯中，他恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)、注重儒家的民本思想。他的法律思想被后來(lái)的律學(xué)家們進(jìn)行研究，其中影響比較大的是他的家族主義的法律思想。

一、勞乃宣認(rèn)為“愛(ài)國(guó)”與“愛(ài)家”不沖突

在資政院議決《大清新刑律》時(shí)，楊度以政府特派員的身份親臨現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)明新刑律的主旨。他極推崇國(guó)家主義，他認(rèn)為舊刑律與新刑律的立法指導(dǎo)思想不同，舊刑律以家族主義為精神，新刑律以國(guó)家主義為精神。家法是指家長(zhǎng)所立之法，即國(guó)家賦予家長(zhǎng)立法權(quán)，家長(zhǎng)可以擅自殺人，說(shuō)明國(guó)家也賦予家長(zhǎng)司法權(quán)。他又認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在號(hào)稱(chēng)有四萬(wàn)萬(wàn)人，只能算四萬(wàn)萬(wàn)人，而不能算作四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民。因?yàn)檫@四萬(wàn)萬(wàn)人都只是對(duì)他們的家族負(fù)責(zé)任，而不是對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任。這四萬(wàn)萬(wàn)人大致分為兩種，一是家長(zhǎng)，一是家人。家長(zhǎng)對(duì)于家人有特別的權(quán)利義務(wù)。家人又分兩種，一為男子，一為附屬之女子，不僅對(duì)國(guó)家不負(fù)責(zé)任，對(duì)家庭也不負(fù)責(zé)任。因此家庭義務(wù)，只由家長(zhǎng)一人擔(dān)負(fù)。由此看來(lái)，雖有四萬(wàn)萬(wàn)人，但從國(guó)家的角度來(lái)看，與國(guó)家直接聯(lián)系者不過(guò)是少數(shù)之家長(zhǎng)而已，其余家人一概與國(guó)家無(wú)關(guān)系。最后他得出結(jié)論：中國(guó)的風(fēng)氣不好，壞就壞在慈父孝子、賢兄悌弟太多，因?yàn)榧易逯髁x發(fā)達(dá)；國(guó)家主義不發(fā)達(dá)，因?yàn)橹页继?，?dǎo)致國(guó)家主義幾乎不能成立。

針對(duì)楊度觀(guān)點(diǎn)中所述的家族主義的弊端，并認(rèn)為它是導(dǎo)致中國(guó)貧窮的原因，勞乃宣進(jìn)行了強(qiáng)烈的反駁，在《新刑律修正案匯錄序》中他進(jìn)行了分析。為了論證家族主義適用于中國(guó)，首先他先闡述了法律的起源問(wèn)題，然后對(duì)于楊度提出的要使人民愛(ài)國(guó)必須破壞家法的說(shuō)法，他認(rèn)為，今田中國(guó)確實(shí)很貧窮，但要把這歸咎于家法是不恰當(dāng)?shù)?。他們說(shuō)百姓只知道有家不知道有國(guó)，將要破壞自古就有的家法秩序。以歐美崇尚平等、重視權(quán)利的法律來(lái)代替我們的家法，也許是出于挽救時(shí)局之心，但是如果真的這樣，就必然會(huì)誤入歧途。說(shuō)中國(guó)的百姓只知道有家，不知道有國(guó)，難道真的是由舊的家法政治導(dǎo)致的嗎？春秋時(shí)期，家法政治極為盛行，當(dāng)時(shí)人們?nèi)匀皇謵?ài)國(guó)。勞乃宣還曾詳細(xì)舉例論證，批駁了楊度認(rèn)為的家族主義下人們不愛(ài)國(guó)的謬論，來(lái)論證“愛(ài)國(guó)”與“愛(ài)家”其實(shí)并不沖突。

二、勞乃宣對(duì)中西方關(guān)于“愛(ài)國(guó)”與“愛(ài)家”的不同理解

針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的另一種論調(diào)，認(rèn)為東亞的人，以一家為單位，因此與國(guó)家的聯(lián)系是間接的。而西歐的人，是以個(gè)人為單位的，因與國(guó)家的聯(lián)系是直接的，所以他們愛(ài)國(guó)的情況，必然是不相同的。勞乃宣對(duì)這種說(shuō)法持否定的態(tài)度。他指出：他們說(shuō)西方人等孩子大了就分家，是個(gè)人獨(dú)立的憑證，但是忘記還有夫婦二人尚在一起生活，不能說(shuō)每個(gè)人都是完全獨(dú)立的。假如有一對(duì)夫妻生了兩個(gè)孩子，則四人為一家，這一點(diǎn)中西是相同的。兩子長(zhǎng)大后各自娶妻，在中國(guó)兒媳都屬于丈夫父母一家人，則以六人為一家。在西方，兒子兒媳分家后則為三家。在中國(guó)，兩個(gè)兒子又生四個(gè)孫子，四個(gè)孫子又娶妻，在中國(guó)這十四人依然為一個(gè)大家庭，在西方則又分為七個(gè)家庭，這是勞乃宣對(duì)中西家庭結(jié)構(gòu)的不同之處所做的具體分析。對(duì)于中西不同的原因，他認(rèn)為，中國(guó)的家庭，以父子為范圍；西方的家庭，以夫婦為范圍。西方一家相當(dāng)于中國(guó)的一房，他的家庭是單一的。今天西方人人人知道愛(ài)國(guó)，知道愛(ài)國(guó)的原因，無(wú)非是明白家國(guó)一體的道理，知道保國(guó)才能保家。他們愛(ài)國(guó)，正是由于愛(ài)家，以推廣愛(ài)家之心來(lái)愛(ài)國(guó)，而并不是非要丟棄愛(ài)家之心來(lái)愛(ài)國(guó)。

然而西方人為什么知道家國(guó)一體之理呢？勞乃宣認(rèn)為家族主義是我國(guó)所必有的，是不能拋棄的，它恰好是進(jìn)入國(guó)民主義的前提，所以他最后說(shuō)：我國(guó)固有的家族主義，應(yīng)當(dāng)修而明之、擴(kuò)而充之，以期漸進(jìn)到國(guó)民主義，事半功倍，理當(dāng)如此才對(duì)。通過(guò)對(duì)東西方家庭結(jié)構(gòu)的分析，以及對(duì)“愛(ài)國(guó)”與“愛(ài)家”的不同理解，都表明了勞乃宣認(rèn)為家族主義是適合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的，它與立憲修律互不矛盾，更不是俢律的障礙。應(yīng)該在修律時(shí)把我國(guó)固有的禮教與法律相結(jié)合，而不能完全按照西方的結(jié)構(gòu)、體例生搬硬套。

三、對(duì)勞乃宣家族主義法律思想的思考

在清末變法修律中，勞乃宣是繼曾國(guó)藩、張之洞之后“中體西用”的又一個(gè)重要代表人物，他的法律思想雖然有一定的時(shí)代局限性，但是他為了維護(hù)儒家的思想，極力論證“民主之制”不適合中國(guó)。從這個(gè)角度來(lái)看，勞乃宣的家族主義法律思想是有他自身的積極作用的。在今天全盤(pán)西化、韓流沖擊的時(shí)代，我們更應(yīng)該好好反思，古人留給我們的積極的傳統(tǒng)、思想是不應(yīng)丟棄的，它至今依然有它的閃光點(diǎn)。

課題名稱(chēng)：探析勞乃宣的法律思想，課題批準(zhǔn)號(hào)：WZYY201510

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊 度. 論國(guó)家主義與家族主義之區(qū)別[J]. 湖南人民出版社， 1986.

[2] 李啟成， 點(diǎn)校. 資政院會(huì)議速記錄——晚清預(yù)備國(guó)會(huì)論辯實(shí)錄[M]. 上海三聯(lián)書(shū)店， 2011.

[3] 勞乃宣. 《桐鄉(xiāng)勞先生（乃宣）遺稿》卷一[M]. 桐鄉(xiāng)盧氏?？荆?1927.

【作者簡(jiǎn)介】

余金枝（1979—），女，湖北大悟人，法學(xué)碩士，渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要研究方向：法律史、思政教育等。

向琪（1975—），女，漢族，陜西渭南人，教育經(jīng)濟(jì)管理碩士，渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要研究方向：教育學(xué)、思政教育。