馬志倫

內(nèi)容摘要：王安石的《游褒禪山記》，用了很多虛詞，諸如“之”、“其”、“而”和“以”等，眾多的虛詞，對于文字的梳理有序和語言的表達流暢，無疑起到了積極的作用。本文以《游褒禪山記》為例，來談?wù)勍醢彩⑽闹械奶撛~運用。

關(guān)健詞：《游褒禪山記》 王安石 散文 虛詞

王安石的《游褒禪山記》，用了很多虛詞，諸如“之”、“其”、“而”和“以”等，眾多的虛詞，對于文字的梳理有序和語言的表達流暢，無疑起到了積極的作用。

文章第一段：“褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山。今言‘華如‘華實之‘華者，蓋音謬也。”介紹了褒禪山得名的由來（從“山”到“院”又到“洞”再到“碑”），既有史料的引述，又有文物的考證，多而有序，雜又不亂，這應(yīng)歸諸代詞“其”的效果：“唐浮圖慧褒始舍于其址”中的“其”指代華山；“以故其后名之曰褒禪”中的“其”指代慧褒所葬的時間；“距其院東五里”中的“其”指代慧空禪院；“以其乃華山之陽名之也”中的“其”指代華山洞；“其文漫滅”中的“其”指代仆碑。之所以要寫“山”、“院”、“洞”和“碑”，是因為作者要借游山（特別是游后洞），闡明“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，所以要“盡吾志”，如此尚“不能至者，可以無悔矣”的道理；同時對于華山的“華”字讀音的謬傳發(fā)出“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的感慨。

王安石用“其”來表現(xiàn)文字的梳理有序的例子不少，如《祭歐陽文忠公文》：“如公器質(zhì)之深厚，智識之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日星之光輝；其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無問乎識與不識，而讀其文，則其人可知?！逼渲械摹捌洹保复鷼W陽修的筆墨：或厚實、或華美、或飄逸、或雄渾，變化莫測，不同凡響，表明了王安石對這位提攜過他的前輩文章的推崇。

王安石的散文寫作，頗受韓愈的影響，語言的表達流暢與韓愈一脈相承。韓愈的學(xué)生皇甫湜說：“韓吏部之文，如長江大注，千里一道，沖飚激浪，汗流不滯；然而施于灌溉，或爽于用?！保ā痘矢Τ终ぞ硪弧ぶI業(yè)》）比如韓愈的《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴，——其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之；金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”用“其（水）躍”、“其（水）趨”、“其（水）沸”、“其（人）歌”、“其（人）哭”以及草木之鳴，一氣呵成，證明了“物不平則鳴”的道理，與王安石《祭歐陽文忠公文》中的用“其”，異曲同工。

當(dāng)然王安石作為一個政治家，他是以實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)為首要，并沒有刻意要讓自己成為一個散文家，在他說明自己思想觀點的字里行間，運用虛詞也只是為了增強文字組織、表達意思的邏輯力量而已。他的《答司馬諫議書》中的一段議論：“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然。盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！薄岸巢涣繑持姽选薄ⅰ皠t眾何為而不洶洶然”、“度義而后動，是而不見可悔故也”中的“而”，都表承接，縝密的思維，充沛的語勢，明確表示了自己的立場和態(tài)度：想讓我從此不做這些事，墨守前人的所作所為，那就不是我所敢領(lǐng)教的了。

對于散文寫作，王安石有其自己的認(rèn)識和要求，那就是貫徹實用簡潔的原則：“且自謂文者，務(wù)為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也?！保ā渡先藭罚队伟U山記》第三段中的議論：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！兄疽樱浑S以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”“有志與力，而又不隨以怠”中的“而”用來表遞進，“至于幽暗昏惑而無物以相之”中的“而”用來表轉(zhuǎn)折，“于人為可譏，而在己為有悔”中的“而”用來表并列。這里的用“而”，旨在闡發(fā)要獲得成功，達到目的，實現(xiàn)理想，需要主觀努力（“志”與“力”）和客觀條件（“物”）同時具備的道理。如果客觀條件成熟了，卻是由于主觀努力不夠造成失誤，那么對于別人來說，就可以因此譏笑，對于自己來說，就可以因此后悔。主觀盡力了，因為客觀條件的不完善、不齊備，最終不能獲得預(yù)期結(jié)果，也就沒有什么可以自責(zé)的了。運用虛詞“而”來展現(xiàn)說理的恰如其分，這是對“文者，務(wù)為有補于世”而非“徒語人以其辭耳”（《上人書》）的最好注腳。

然而實用簡潔，既成了王安石散文語言的突出特點，又成了他的散文語言不能臻于完美的局限。其《上仁宗皇帝言事書》的最后一段：“臣幸以職事歸報陛下，不自知其駑下，無以稱職，而敢及國家之大體者，以臣蒙陛下任使，而當(dāng)歸報。竊謂在位之人才不足，而無以稱朝廷任使之意，而朝廷所以任使天下之士者，或非其理，而士不得盡其才，此亦臣使事之所及，而陛下之所宜先聞?wù)咭?。釋此不言，而毛舉利害之一二，以污陛下之聰明，而終無補于世，則非臣所以事陛下惓惓之意也。伏惟陛下詳思而擇其中，天下幸甚！”其中的“而”，有轉(zhuǎn)折（而敢及國家之大體者）、有因果（而士不得盡其才）、有遞進（而陛下之所宜先聞?wù)咭玻?，強調(diào)了他的寫作原因，說理清晰得體，只是少了點抑揚頓挫的語感。

而韓愈在散文寫作過程中的運用虛詞，顯然要比王安石的運用虛詞講究得多。《原道》：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。其文：《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗?！蔽闹袑ⅰ捌洹焙汀爸眱蓚€用以指代的虛詞交叉運用，整齊之中求變化；又在運用“而”的時候，以順接（相連的兩項在意思上有某種類似，或有密切關(guān)系，中間沒有轉(zhuǎn)折）為主，與“其”和“之”相呼應(yīng)，構(gòu)成排列的句式，錯綜之中見條理，瀟灑自然，毫不拘泥。

由此可見，韓愈的散文對于運用虛詞的講究，追求的是“文質(zhì)兼美”。例如《送董卲南游河北序》：“燕、趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時，茍慕義強仁者皆愛惜焉。矧燕、趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時屠狗者乎？為我謝曰：‘明天子在上，可以出而仕矣?！边\用的虛詞有“也”、“乎哉”、“焉”、“哉”、“邪”和“矣”等，以此表現(xiàn)作者復(fù)雜的感情：同情、惋惜、勸告、無奈、理解和期冀等。同理，韓愈的《師說》開首：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”其中的“之乎者也”不少，就形式而言，是為了能夠增強語言節(jié)奏感，讀起來瑯瑯上口，而能夠順暢地閱讀，當(dāng)然也能因此理解其中的文意。

通過比較，可以看出王安石的散文由于強調(diào)實用簡潔，運用虛詞并不像韓愈那樣仔細(xì)自如，反映在有時議論說理的時候，文字缺少變化，氣勢有余，靈動不足。

（作者單位：上海市五愛高級中學(xué)）