孫亞萍

摘 要 序體源起一直備受爭(zhēng)議，《文選》與《文心雕龍》兩部著作的觀點(diǎn)也并不一致：《文選》傾向于《毛詩(shī)序》；《文心雕龍》則認(rèn)為起源于《易傳》。但判定蕭、劉兩人觀點(diǎn)須靠考辯古人之思想，進(jìn)而探討分析其緣由。

關(guān)鍵詞 序體 《文選》 《文心雕龍》

序體作為一種文體，真正產(chǎn)于何時(shí)，最早的序文代表是什么，由何人寫作，寫作目的為何，這是一個(gè)很重要但仍然模糊不清的問(wèn)題。而任何中國(guó)古代文體，與中國(guó)古代的本土實(shí)情不可割裂。序體也應(yīng)當(dāng)從這樣的角度入手，通過(guò)考察文章、文集、著作的產(chǎn)生過(guò)程，得出新的看法。而《文選》與《文心雕龍》又是最具代表性的文學(xué)總集和文學(xué)理論著作，辨析二者關(guān)于序體的起源的觀點(diǎn)，可以考察深層的文學(xué)觀念。

《文心雕龍》是一部“體大慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話》）的文學(xué)理論批評(píng)專著，其中的文體論是其“綱領(lǐng)”，前四十九篇以文體名稱而命名，以突出文體的重要性。而第五十篇雖是以《序志》命名，但它的性質(zhì)屬于一篇書序，劉勰也并沒(méi)有在此篇論述序體的淵源流變，因此多數(shù)學(xué)者否認(rèn)《文心雕龍》涵蓋序體。而依現(xiàn)今可見(jiàn)的李善注本《文選》所選序文共計(jì)89篇（不計(jì)《文選序》入內(nèi)），其中卷四十五和卷四十六收錄了九篇獨(dú)立的序體文，其他73篇分別依附于賦、詩(shī)、騷等共14種文體代表的單篇文章之前。賦序26篇，詩(shī)序20篇，騷序8篇，七體已降序文共26篇。相較于前者，《文選》的序體觀較為明顯，但絕不能完全否定劉勰對(duì)序體的認(rèn)識(shí)。以下，我們從二者關(guān)于序體的起源進(jìn)行論述。

1序體源于《易經(jīng)》說(shuō)

歷來(lái)序體源于《易經(jīng)》說(shuō)，都是備受關(guān)注的觀點(diǎn)。最早始于《史記·孔子世家》記載：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。張守節(jié)《正義》釋“序”為“《易·序卦》也”。此處“序”意中， 姚鼐把“序文”的出現(xiàn)也定位在孔子時(shí)代，“序跋類者，昔前圣作易，孔子為作系辭。說(shuō)卦、文言、序卦、雜卦之傳，以推論本源。”其中“序”應(yīng)為動(dòng)詞詞性，有“編排次序”之意，若直接解釋為《序卦》，有些突兀，顯然不妥?！吨芤渍x》中鄭玄解釋《序卦》之名為“各序其相次之義，故謂之《序卦》焉”，即孔子在整理《易經(jīng)》時(shí)，指明各卦依次相承，有序排列。

1.1論說(shuō)辭序 《易》統(tǒng)其首

劉勰在《宗經(jīng)》篇中提到“論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首”。他把文體的起源都?xì)w于《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，即“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也”，“環(huán)內(nèi)”也就是五經(jīng)范圍之內(nèi)。劉勰的主導(dǎo)思想是宗經(jīng)，把“序”與《易》放在一起。只是，關(guān)于“論說(shuō)辭序”，劉勰是否有意識(shí)地把它們作為四種文體？劉勰認(rèn)為“序”與《易經(jīng)》的關(guān)系是什么？除了宗經(jīng)以外，他又受何影響？

黃侃《札記》：“‘論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首，謂《系辭》《說(shuō)卦》《序卦》諸篇為此數(shù)體之原也。尋其實(shí)質(zhì)，則此類論理之文?！秉S侃先生把它們作為四種文體，并找到《易傳》中相對(duì)應(yīng)的文章名稱。此誤解是《易傳》中《序卦》篇是以“序”名稱篇的，但不足以成為古人將序體上溯至《易傳》的全部原因。但是不可否認(rèn)，《易傳》中的《序卦傳》是第一篇以序?yàn)槊奈恼?，?duì)序體的文體特征的形成起到了重要的作用。

夏志厚先生認(rèn)為這里的“論”與“說(shuō)”，把它們作為文體的論、說(shuō)，恐怕不妥。他的觀點(diǎn)是如果將“論”、“說(shuō)”作文體指認(rèn)，那么以下“辭”、“序”似也應(yīng)順理成章地認(rèn)為文體，但在文體論中，辭、序卻都未曾作為一體出現(xiàn)，“論說(shuō)辭序”之“序”，大體上是說(shuō)寫作時(shí)的安排布局，其實(shí)就是“位理定名”的意思。此觀點(diǎn)雖否認(rèn)劉勰序體論，但解釋已是序體特征的一部分，否認(rèn)序?yàn)槲捏w，觀點(diǎn)欠妥。

現(xiàn)代學(xué)者于雪棠《周易與中國(guó)上古文學(xué)》認(rèn)可序體源于《易傳》：

從序所在的位置上看……這些附在《易》經(jīng)后面的傳文，對(duì)其后著作中作者自序的位置起到了啟示作用。

《易》傳中的《序卦》解說(shuō)了六十四卦的編排順序。……漢代序文中也不乏對(duì)該書排列順序的解說(shuō)。 從行文風(fēng)格上看，后代的序也與《易》傳有著比較明顯的傳承關(guān)系。

在于雪棠看來(lái)，《易》傳可以看作是從各個(gè)方面對(duì)《易》本經(jīng)所作的一篇總序。劉勰和姚鼐才提出《易》（確切地說(shuō)是《易傳》）是序這種文體的本原。其中，姚鼐有兩處錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為《易傳》為孔子所作和《易傳》為《易經(jīng)》的序?！兑讉鳌凡⒎菫椤兑捉?jīng)》的序，但是對(duì)《易經(jīng)》的闡述解釋，從客觀上看具有序體的作用，即“敘述次第”，進(jìn)而姚鼐肯定了傳與序體的關(guān)系和序體自身的價(jià)值。

1.2序者次事 引者胤辭

在第十八《詮賦》篇中，劉勰提到“圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論”，顯然劉勰把“述經(jīng)敘理”的內(nèi)容稱為“論”。他認(rèn)為論有四體：一是論政治，而是論經(jīng)文，三是論史，四是論文。其中論文中提到“銓文則與敘引共紀(jì)”（范文瀾注：“銓當(dāng)作詮。”），劉勰對(duì)這句話的解釋為“序者次事，引者胤辭”。這是一篇駢文，那么，依照前面的句子，與“銓文則與敘引共紀(jì)”中的“敘引”位置相對(duì)應(yīng)的分別是“議說(shuō)”、“傳注”、“贊評(píng)”，均為動(dòng)詞詞性，所以這里用“敘”字合情合理，意思為敘述。而“序者次事，引者胤辭”，周振甫《文心雕龍注釋》將“次事”翻譯為“使事物有次序”，“胤辭”譯為“繼承演繹的話”。其實(shí)，按照上下文相對(duì)應(yīng)的原則，這兩處應(yīng)為同樣的字。故議者宜言，說(shuō)者說(shuō)語(yǔ)，傳者轉(zhuǎn)師，注者主解，贊者明意，評(píng)者平理，序者次事，引者胤辭：八名區(qū)分，一揆宗論”，“議”、“說(shuō)”、“傳”、“注”“贊”、“評(píng)”、“引”前后比較均是同一字，唯獨(dú)出現(xiàn)兩個(gè)“敘”和“序”，意思也不一樣。前者敘述的意思，而論體是“研精一理者也”，所以詮文敘述性的內(nèi)容不是論。而“序者次事”，說(shuō)明論的行文方式，要有次序，他清楚地認(rèn)識(shí)到序的作用，這只能使用“序”字。劉勰在進(jìn)一步解釋的時(shí)候，用“序”代替“敘”，一方面他意識(shí)到序有敘述的作用，另一方面，他充分地運(yùn)用到序的次第性，這是對(duì)序一種成熟的認(rèn)識(shí)。

2序體源于《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)

《文心雕龍》主張“易經(jīng)說(shuō)”，而《文選》以可觀的作品為要，則傾向于“詩(shī)經(jīng)說(shuō)”。

2.1篇辭引序

蕭統(tǒng)在《文選序》曰：“篇辭引序?！笔捊y(tǒng)已經(jīng)意識(shí)到“序”這種文體，并在分體選錄詩(shī)文中也有錄入單篇序體作品，也是目前可見(jiàn)的文學(xué)總集中的首創(chuàng)?！段倪x》重在選本，所以我們無(wú)法直接表明編者對(duì)序體的系統(tǒng)觀點(diǎn)。六臣注在其后注為“序，舒也，舒其物理。”3呂延濟(jì)只是對(duì)序字做了動(dòng)詞詞性解釋，但并不是從字面意思出發(fā)，而是從其擔(dān)任的功能和任務(wù)辨析，他并沒(méi)有言明是否為序體，也并沒(méi)有列舉其他序體以佐證，更沒(méi)有像劉勰給出序體的源頭。但“序”解釋為“舒也”并不局限與此處，在《文選·兩都賦序》“或以杼下情而通諷諭”中，張銑注曰：“杼，舒也”?！段倪x·圣主得賢臣頌》“敢不略陳愚心而杼情素”，呂延濟(jì)注曰：“杼，申也”。六臣注解釋“序”、“舒”、 “杼”、“申”等四字意思均相通，劉熙在《釋名·釋言語(yǔ)》敘述：“序，抒也，抴抒其實(shí)也……蘇與曰：‘序與敘同。3結(jié)合起來(lái)看，“序”其實(shí)又回歸到“敘”字意思中，但解釋更具有針對(duì)性?？偨Y(jié)六臣注《文選》和劉熙的觀點(diǎn)，對(duì)“序”的理解為：其一，序具有疏通事物的常理，理清來(lái)龍去脈，即說(shuō)明性和條理性；其二，“杼”借作“抒”，序便也具有抒發(fā)自己的情感，即孔安國(guó)《尚書序》所作“序所以為作者之意”；其三，表達(dá)真實(shí)情況，即敘事性。

2.2 《毛詩(shī)序》

蕭統(tǒng)在卷四十五上列舉序體首篇為子夏的《毛詩(shī)序》，在《文選序》中又說(shuō)“詩(shī)序云……”，直接引用《毛詩(shī)序》的內(nèi)容，所以從選篇的角度考慮，蕭統(tǒng)認(rèn)為序體來(lái)源于《毛詩(shī)序》。

《毛詩(shī)序》是毛氏寫在《關(guān)雎》題下的一篇序言，包括詩(shī)大序和詩(shī)小序。詩(shī)小序是對(duì)單篇作品做的序，涉及到《關(guān)雎》、《麟之趾》、《雀巢》、《騶虞》等單個(gè)作品。從形式上看，依附于單篇作品下；從內(nèi)容上看，是對(duì)詩(shī)創(chuàng)作背景或主旨的介紹，均符合序的特征和性質(zhì)。蕭統(tǒng)既然選用此序?yàn)槭仔颍f(shuō)明他肯定《毛詩(shī)序》的價(jià)值，也肯定詩(shī)小序代表的意義。小序雖然是對(duì)作品的解說(shuō)，但多是議論性和評(píng)論性的話語(yǔ)，表明了古老的“序”的特征，正如上文分析《易傳》之“序”也是偏向議論性，這也是序體在早期時(shí)的表現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)逐篇作序的先聲。

2.3序詩(shī)者事征于篇外

清魏源在《詩(shī)古微·齊魯韓毛異同論》提到：“作詩(shī)者意盡於篇中 ，序詩(shī)者事征于篇外 ?！彼麖?qiáng)調(diào)了為詩(shī)作序與原來(lái)的詩(shī)作的差別。在《文選序》中，蕭統(tǒng)提到“文之時(shí)義遠(yuǎn)矣哉”；“隨時(shí)變改，難可詳悉”；“今之作者，異乎古昔”等，表明蕭統(tǒng)也意識(shí)到文學(xué)隨著時(shí)代的更變而變化，表現(xiàn)在文體、主旨和思想等各方面?！睹?shī)序》是在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上烙印著作者所處的時(shí)代性和政治色彩，借經(jīng)典之說(shuō)闡發(fā)自己的思想價(jià)值，具有一定的功利性。如《毛詩(shī)》小序?qū)Α蛾P(guān)雎》的解說(shuō)，“《關(guān)雎》后妃之德也”，指向帝王后妃，實(shí)際以美、刺的口吻，對(duì)情詩(shī)以曲解，難免牽強(qiáng)附會(huì)。雖與詩(shī)本義相差深遠(yuǎn)，但卻達(dá)到了政治教化的目的。

《毛詩(shī)》大序在解釋“風(fēng)”時(shí)說(shuō)：“以一國(guó)之事系一人之本，謂之風(fēng)?！边@不僅是對(duì)“風(fēng)”之名義的解釋，更準(zhǔn)確地說(shuō)，這句話揭明了一種特殊的序詩(shī)方式——根據(jù)詩(shī)歌被采集、編訂的時(shí)代及當(dāng)時(shí)的政治狀況人為地規(guī)定其美刺之意。《毛詩(shī)序》終極指向是將《詩(shī)經(jīng)》作為樹(shù)立君王權(quán)威、維護(hù)封建秩序的工具 ，并巧妙地利用說(shuō)解《詩(shī)經(jīng)》以求達(dá)到委婉地諷喻警示當(dāng)代帝王的目的。《文心雕龍·詮賦》篇開(kāi)端言“昔召公稱公卿獻(xiàn)詩(shī)，師箴頌”，“箴”的意思是以擊天子過(guò)失，可謂自古以來(lái)公卿的獻(xiàn)詩(shī)都有政治目的。《文選》選取此篇也反映了以儒家思想為主的梁代昭明太子也具有強(qiáng)烈的“邇之事父， 遠(yuǎn)之事君”的倫理教化意識(shí)和希望天子得此以“觀民風(fēng)，知得失，自考正”而改變政治風(fēng)尚的思想觀念。

從對(duì)序體起源于古代典籍作品中看，其實(shí)劉勰和蕭統(tǒng)的觀點(diǎn)是一致的，并沒(méi)有根本性的分歧，只是蕭統(tǒng)偏重文學(xué)的實(shí)用價(jià)值意義，劉勰以溯源的角度重在“釋名以章義”，二者的觀點(diǎn)可以相互補(bǔ)充，同時(shí)也都影響了后人對(duì)序體的認(rèn)識(shí)。

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