蓋翠杰，紀(jì)倩倩

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南250100；青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島266071)

論思鄉(xiāng)情結(jié)產(chǎn)生的早期文化因素

蓋翠杰，紀(jì)倩倩

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南250100；青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島266071)

古老的中國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從物質(zhì)的層面決定著中華民族的生存，人們對(duì)于土地的崇拜和依賴由來(lái)已久。在政權(quán)建立過(guò)程中，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的“社”和“稷”成為國(guó)家的代名詞；在以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活中，人們安土重遷的情懷被進(jìn)一步強(qiáng)化；即使從最原初的血緣關(guān)系的層面，親人、家庭和宗族也是人們不可或缺的依戀和牽絆。農(nóng)業(yè)生活的人生在國(guó)家、宗族、家庭的層層強(qiáng)化下得以形成，人們對(duì)土地、家鄉(xiāng)和親人的依戀也就成為一種必然。

社稷；血緣宗法；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；思鄉(xiāng)情結(jié)

農(nóng)業(yè)作為支撐整個(gè)中華民族生存的決定性物質(zhì)來(lái)源，在人們的生活中占據(jù)著極其重要的地位。自最初的土地有靈觀念產(chǎn)生之后，人們對(duì)土地的崇拜便隨著時(shí)代的變遷、生產(chǎn)力水平的提高而不斷強(qiáng)化，甚至逐漸上升為一種統(tǒng)一的政治力量，在國(guó)家、宗族、家庭的旗幟下將人們牢牢地固定在土地上，一旦離開(kāi)土地，離開(kāi)自己熟悉的故鄉(xiāng)，就會(huì)產(chǎn)生縈繞心間、揮之不去的濃厚的思鄉(xiāng)之情。在早期的歷史文獻(xiàn)與文學(xué)作品中，到處可見(jiàn)這種思鄉(xiāng)情結(jié)所產(chǎn)生的歷史根源與文化因子。本文著重通過(guò)社稷、安土重遷、血緣宗法即政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等三個(gè)層面剖析土地所蘊(yùn)藉的文化內(nèi)涵，探究我國(guó)古代思鄉(xiāng)情結(jié)所賴以產(chǎn)生的早期文化淵源。

一、社稷：土地崇拜的政治化

在古代的文獻(xiàn)中，我們常?？吹健吧琊ⅰ辈⒎Q。《白虎通義·社稷》篇說(shuō)：“王者所以有社稷何？為天下求福報(bào)功。人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍敬也，五谷眾多，不可一一祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也。”宋代陳祥道所撰《禮書(shū)》進(jìn)一步闡釋了為什么立“社”之后還要祭“稷”，其云：“社所以祭五土之示，稷所以祭五谷之神。五谷之神而命之稷，以其首種先成而長(zhǎng)百谷故也；稷非土無(wú)以生，土非稷無(wú)以見(jiàn)生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而養(yǎng)人故也。”*[宋]陳祥道：《禮書(shū)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年版，第576～577頁(yè)?！吧纭弊謴耐?，是土地神；“稷”字從禾，是谷物神。土地生養(yǎng)萬(wàn)物，沒(méi)有土地，稷就無(wú)以生存；沒(méi)有稷，土地生養(yǎng)萬(wàn)物的功效勢(shì)必大打折扣，人們的生活就會(huì)受到影響。所以，“社”與“稷”不可分割，對(duì)“社”“稷”的祭祀直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人類(lèi)的生存。

許慎《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“稷，五谷之長(zhǎng)”。古代關(guān)于“五谷”有多種解釋?zhuān)械恼f(shuō)“五谷”是指“黍、稷、麻、麥、豆”，有的說(shuō)“五谷”是“稻、黍、稷、麥、菽”。不管哪種說(shuō)法，“稷”都是五谷之一，說(shuō)明“稷”在上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中是最重要的作物之一。這在《詩(shī)經(jīng)》的很多篇章中也都有體現(xiàn)，如《王風(fēng)·黍離》云：“彼黍離離，彼稷之苗。”《唐風(fēng)·鴇羽》云：“王事靡盬，不能藝稷黍?！薄夺亠L(fēng)·七月》云：“黍稷重穋，禾麻菽麥?！边@些詩(shī)句證明了“稷”是當(dāng)時(shí)北方人民種植的糧食作物，是他們得以生存的主要食物來(lái)源。

李時(shí)珍《本草綱目·谷部》中說(shuō)：“稷與黍，一類(lèi)兩種也。粘者為黍，不粘者為稷。稷可作飯，黍可釀酒。……三月下種，五六月可收，亦有七八月收者?！⑹熳钤纾黠埵杷忝?，為五谷之長(zhǎng)而屬土，故祠谷神者以稷配社。五谷不可遍祭，祭其長(zhǎng)而該之也。”稷“以其首種先成”，在春天的時(shí)候最先播種，在秋天最早成熟，故而得以配社祭祀。有學(xué)者認(rèn)為：“我國(guó)古代首先人工栽培的植物可能是稷，它可能是被我國(guó)北方人民最早神化的谷類(lèi)的植物”*朱天順：《中國(guó)古代宗教初探》，上海：上海人民出版社，1982年版，第90頁(yè)。。

“黍、稷、麥、菽等植物自然神產(chǎn)生以后，因稷神的歷史悠久，就居于諸谷類(lèi)神的首位，而谷類(lèi)神綜合為一神，就以稷為主體?！?朱天順：《中國(guó)古代宗教初探》，上海：上海人民出版社，1982年版，第90頁(yè)。對(duì)“稷”的祭祀與崇拜，與對(duì)土地的崇拜一樣，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程，即從自然谷物“稷”到“稷神”，再到人格化后的“稷神”。“稷神”就是谷神，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，各部族為了紀(jì)念其祖先的偉大功績(jī)，就把對(duì)自然之谷神的崇拜人格化，并往往把這種崇拜與傳說(shuō)中氏族部落的英雄祖先合為一體。

“稷神”應(yīng)祀何人？據(jù)現(xiàn)有資料，夏之前為烈山氏之子，商以來(lái)則是周棄?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為神?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍芬草d：“稷，田正也，有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之?！睙o(wú)論是烈山氏之子柱還是周棄，兩者的共同點(diǎn)是他們都是對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展有功的人。特別是周棄，周人在追述其祖先的歷史時(shí)，把他們最初的男性祖先棄與稷神合二為一，所以棄又被叫做周稷、后稷?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》詳細(xì)地記錄了后稷在受孕、降生以及被遺棄的過(guò)程中種種不可思議的經(jīng)歷，而這些描述，實(shí)際上都是從各個(gè)層面來(lái)強(qiáng)調(diào)其祖先與生俱來(lái)的稼穡本領(lǐng)，是帶有一種神性的根源的。周人將其祖先神化為稷神，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)其在農(nóng)耕方面的稟賦,從而彰顯其以農(nóng)業(yè)興國(guó)并崛起的天賜根基。棄作為富有傳奇色彩的英雄祖先被配祀為農(nóng)業(yè)之神——稷，使周民族這個(gè)典型的以農(nóng)業(yè)立國(guó)的民族從一開(kāi)始就縈繞著神性的光輝。

社神與稷神雖然是兩個(gè)不同的神靈，但是在古代的典籍中往往把“社稷”并稱，其中一個(gè)重要的原因在于，對(duì)社神和稷神的祭祀往往是同壇并祀的?！梆⒎峭翢o(wú)以生，土非稷無(wú)以見(jiàn)生生之效，故祭社必及稷”，因?yàn)橛型恋睾凸任铮匀祟?lèi)才得以生生不息，“社”“稷”合體祭祀是因?yàn)閮烧叨际顷P(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的神，這是社稷祭祀最原初的含義。

但是從先秦大量的典籍記載和我們現(xiàn)代一般的觀念中，“社稷”更多代表的是國(guó)家和政權(quán)的意思，屬于政治的范疇?！吧琊ⅰ焙戏Q并且成為國(guó)家的象征，最早可以追溯到夏代。到了周代，社稷已經(jīng)不僅僅是作為農(nóng)業(yè)神的基本面貌出現(xiàn)，而是作為國(guó)家政權(quán)的象征被廣泛使用?！吨芏Y·春官·小宗伯》說(shuō)：“建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟”。建國(guó)以宗廟社稷為先，也就是說(shuō)，在中國(guó)古代的國(guó)家產(chǎn)生之日，社稷和宗廟是擺在同等重要的地位的。“社”“稷”作為關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要條件受到如此重視，這反映了社稷在國(guó)家政治生活中的重要性，也不難看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)土地和農(nóng)業(yè)的依賴程度日益加深，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治的命脈，因此，社稷才和國(guó)家政權(quán)之間產(chǎn)生了一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。所以詹鄞馨先生得出了這樣的結(jié)論：“地祇在原始時(shí)代主要體現(xiàn)于土地五谷崇拜?！讨芤院螅琊⒅饾u由農(nóng)業(yè)神轉(zhuǎn)化為代表貴族封建領(lǐng)土的政治神，……這意味著社神已脫離地母的農(nóng)事意義轉(zhuǎn)化為國(guó)家政治的含義了?！?詹鄞馨：《神靈與祭祀——中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》，南京：江蘇古籍出版社，1992年版，第182頁(yè)。

由此，社神從最原初的對(duì)土地的崇拜和祭祀，成為土地神，而后又與“稷”的祭祀與崇拜相結(jié)合，合稱為社稷，立國(guó)先立社稷，社稷即江山天下，從對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)化為政治的象征。社稷關(guān)系到統(tǒng)治是否長(zhǎng)久，故由此從最初的自然的崇拜，烙印上了濃烈的政治色彩，成為國(guó)家政權(quán)的象征。

二、安土重遷：被強(qiáng)化的戀土情結(jié)

作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)的農(nóng)耕文明歷史可謂久遠(yuǎn)。根據(jù)不斷發(fā)掘的考古資料，早在大約一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代前期，中華文明就開(kāi)始進(jìn)入一種以火耕點(diǎn)種為特色的農(nóng)業(yè)時(shí)代；至距今大約7500年至5000年左右的新石器中期，以裴李崗文化、河姆渡文化、大汶口文化等為代表的中華農(nóng)耕文明，從火耕時(shí)代逐漸轉(zhuǎn)入比較初級(jí)的鋤耕時(shí)代；到距今大約5000年至4000年左右的新石器時(shí)代晚期，以仰韶文化、龍山文化為代表的中華農(nóng)耕文明，已經(jīng)進(jìn)化到一種比周邊民族更為進(jìn)步的以定居定耕為特色的鋤耕文化形態(tài)?？梢哉f(shuō)，先秦時(shí)代“農(nóng)業(yè)已超過(guò)畜牧業(yè)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要部門(mén)”*翦伯贊：《先秦史》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第12頁(yè)。，正是這種相對(duì)發(fā)達(dá)的先秦中華農(nóng)業(yè)文明，“使中國(guó)人很早就擺脫了過(guò)去那種依賴自然采集和漁獵來(lái)謀生的生活方式，……也很早就培養(yǎng)了中國(guó)人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)”*趙明：《先秦大文學(xué)史》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1993年版，第267頁(yè)。。

因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明悠久的歷史，以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式使人們對(duì)于土地和農(nóng)業(yè)的依賴程度非常之高，這一點(diǎn)也對(duì)人們生活方式的確立產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用。土地是無(wú)法移動(dòng)的不動(dòng)產(chǎn)，人們的生產(chǎn)和生活都要以土地資源為基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這種特殊性，一方面將人的生存、生活與土地緊密地聯(lián)系在一起，將人們緊緊限制在固定的空間中，使有限的土地成為一代又一代中華兒女安身立命的所在；同時(shí)，因?yàn)楣糯r(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的有限、生產(chǎn)方式的落后、生產(chǎn)能力的低下等，人們要想更好地生存下去，就需要付出一切努力，盡量從土地中獲取全部生存資源。可以說(shuō)土地寄寓了農(nóng)耕文明時(shí)代人們所有的生存希望，一旦離開(kāi)了賴以為生的土地，人們就將無(wú)法生存。在這種情況下，人們?cè)絹?lái)越依賴能夠生長(zhǎng)萬(wàn)物的土地，對(duì)土地的感情也就越來(lái)越深厚。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊性使人們必須固定地居住在一個(gè)地方，而不能像游牧民族一樣四處遷轉(zhuǎn)，永久性的定居生活必須有永久性的居所，因此他們必須對(duì)房屋給予足夠的重視，并在年復(fù)一年的定居生活中累積了越來(lái)越多的固定資產(chǎn)，這些資產(chǎn)的不可移動(dòng)性也決定了他們很少移動(dòng)和遷徙。所以《呂氏春秋·上農(nóng)》中說(shuō)：“其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無(wú)二慮”。于是，古代中國(guó)人就在這固定的土地上日出而作，日落而息，起居有定，耕作有時(shí)，守著祖先留下的遺產(chǎn)，延續(xù)著他們的生命和生活，從而使人們形成了一種強(qiáng)烈的安土重遷意識(shí)。

當(dāng)農(nóng)業(yè)一步步成為中國(guó)社會(huì)最主要的生產(chǎn)方式，這種安土重遷的情懷也被一步步地強(qiáng)化。農(nóng)業(yè)作為一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接關(guān)系到統(tǒng)治者的政權(quán)是否能夠長(zhǎng)久，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與否就具有了非常重要的政治層面的意義。在這種情況下，必須給予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)足夠的提倡和重視，于是就產(chǎn)生了一個(gè)具有象征意味的儀式——“籍田”禮。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·載芟》序曰：“《載芟》，春籍田而祈社稷也。”毛傳釋曰：“籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田?！笨追f達(dá)正義曰： “《載芟》詩(shī)者，春籍田而祈社稷之樂(lè)歌也。謂周公、成王太平之時(shí)，王者于春時(shí)親耕籍田，以勸農(nóng)業(yè)，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。”*阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1980年版，第601頁(yè)。

自西周時(shí)期始，籍田便成為古代帝王每年春耕時(shí)節(jié)必須舉行的重要典禮?！抖Y記·月令》記載：孟春之月，“乃擇元辰，天子親載耒耜，……帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推”。雖然作為天子，他只是象征性耕作一番，但是作為“藉”(“籍”)的含義，卻已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，它已不是遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族首領(lǐng)們親力親為的勞作，而是演變成了天子在典禮上的一種儀式性的表演，但是這種表演形式卻有著重大的意義。

這種天子親為的籍田儀式，是周人重農(nóng)精神的一種展現(xiàn)。在《尚書(shū)·無(wú)逸》篇中，周公將“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從”作為商代統(tǒng)治者無(wú)德的重要證據(jù)。周代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)看作是立國(guó)之本，是維持政權(quán)穩(wěn)定的前提。他們希望借助身體力行的籍田活動(dòng)，告誡臣下和百姓必須對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給予足夠的重視。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：周宣王繼位后，想要廢除籍田之禮，其大臣虢文公則極力勸誡，反復(fù)申明天子“親耕”籍田的古禮，意在“遍誡百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功”，激勵(lì)百姓“恪恭于農(nóng)”、“不解于時(shí)”，從而實(shí)現(xiàn)“民用和同”的政治理想。籍田禮儀雖然只是一種禮節(jié)性、象征性的行為，卻鼓舞了周人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱情，使他們更加盡心于農(nóng)事，上自天子，下到黎民百姓，都要意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才是生存的根本，這在客觀上起到了打造統(tǒng)一的農(nóng)耕意志的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)一個(gè)民族重農(nóng)之風(fēng)的養(yǎng)成有著不可忽視的推動(dòng)作用。同時(shí)，這種籍田典禮的形式更多地被賦予了一種政治性含義，以至于成為后世歷代統(tǒng)治者必須親力親為的一種國(guó)家祭祀儀式。

籍田典禮成為中國(guó)古代最重要的國(guó)家祭祀大典之一，天子通過(guò)籍田儀式的隆重與莊嚴(yán)來(lái)向百姓傳達(dá)高層對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，祈禱社稷的安定平穩(wěn)、人民生活的富足安樂(lè)。同時(shí)進(jìn)行的“班春”活動(dòng)，意在教導(dǎo)天下百姓遵守農(nóng)時(shí)，勤于耕種勞動(dòng)?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》對(duì)“班春”形式有詳盡的記載：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門(mén)外，以示兆民?！薄皠褶r(nóng)”是籍田禮最重要的目的，帝王親耕是重農(nóng)思想的公開(kāi)演示，在上行下效的力量作用下，百姓才能安于耕種，按照四時(shí)農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律來(lái)播種收獲。

這種濃厚的重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的氛圍，使得人們?cè)谏庾R(shí)中強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕、依戀土地的情感因素不斷地積累沉淀，從而使土地化身為生命中不可或缺的一部分。所以，當(dāng)人們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人、去往沒(méi)有土地羈絆的他鄉(xiāng)時(shí)，很快就會(huì)開(kāi)始思念家鄉(xiāng)的親人、土地以及發(fā)生在家鄉(xiāng)土地上的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。這種發(fā)自內(nèi)心深處的對(duì)家鄉(xiāng)故土不可抑制的依戀和懷念情感，經(jīng)過(guò)文人手筆發(fā)抒出來(lái)，便成為獨(dú)具中華民族特色的思鄉(xiāng)詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中即有大量的思鄉(xiāng)懷歸之作，這些作品折射出中華先民深厚難抑的戀土情結(jié)，在廣袤無(wú)垠的土地上寄托著詩(shī)人濃郁的眷戀與不舍。如《唐風(fēng)·鴇羽》云：“王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？” 《小雅·采薇》云：“采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！”《小雅·出車(chē)》云：“昔我往矣，黍稷方華。今我來(lái)思，雨雪載途。王事多難，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡(jiǎn)書(shū)?！边@些詩(shī)篇的主人公都是戍守在外不得歸家之人，詩(shī)中所抒發(fā)的是不同主人公們近乎同樣的情懷，那就是離家在外、記掛家鄉(xiāng)的親人和農(nóng)事。《唐風(fēng)·鴇羽》中的主人公作為農(nóng)民，即使戍守在外時(shí)，首先想到的是自己“不能藝稷黍”，因而父母無(wú)所依靠，從而使他萌動(dòng)了思親懷歸之情。這說(shuō)明在他的生命中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)他以及他的家庭是至關(guān)重要的?！恫赊薄分械闹魅斯瑢?duì)薇這種植物的生長(zhǎng)過(guò)程極其熟悉，對(duì)自然節(jié)令的變化也極為敏感，可見(jiàn)應(yīng)是一個(gè)有著較為豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的人；他從眼前“薇亦剛止”(薇菜已經(jīng)老得硬巴巴)及“歲亦陽(yáng)止”的時(shí)序變化中，聯(lián)想到家鄉(xiāng)應(yīng)也已進(jìn)入農(nóng)作物收獲的金秋時(shí)節(jié)，可是自己卻戍守在外、不能幫助家人采收地里的莊稼，歸家也遙遙無(wú)期，其中蘊(yùn)含了多少渴盼戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、早日回歸家鄉(xiāng)侍弄莊稼的深厚情感！《出車(chē)》這一章描寫(xiě)的是一位因?yàn)椤巴跏隆倍x家多時(shí)的主人公終于歸鄉(xiāng)時(shí)的忐忑情感：離開(kāi)家鄉(xiāng)之時(shí)，正是莊稼秀穗開(kāi)花的時(shí)節(jié)，回來(lái)時(shí)卻已是“雨雪霏霏”，不知道地里的莊稼收割了沒(méi)有？今年的收成又是怎樣？因?yàn)檫@種掛牽而萌發(fā)了他的歸鄉(xiāng)之情。由此可見(jiàn)，久役在外的士兵，在他們的內(nèi)心深處對(duì)家鄉(xiāng)和親人有著濃濃的眷戀和想念之情，這種情感在很多時(shí)候來(lái)源于他們作為農(nóng)民對(duì)大自然生命節(jié)奏變化的敏感、對(duì)故土莊稼的熱愛(ài)，他們戍守在外，也依然保留著作為農(nóng)民的本質(zhì)，他們回歸的沖動(dòng)，也是來(lái)源于他們農(nóng)業(yè)人生的一種體驗(yàn)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，故土、家鄉(xiāng)中已經(jīng)融入了自己太多的感情，它不僅僅是一個(gè)生產(chǎn)于斯、居住于斯的地名，而是已經(jīng)變成自己生命的一部分，成為不可分割的一個(gè)整體。這種農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式在人們的實(shí)際生活和思想情感中占據(jù)了如此重要的地位，以至于中國(guó)人一離開(kāi)自己熟悉的土地和故鄉(xiāng)，思念家鄉(xiāng)和親人的情感就變得不可抑制，這是在濃郁的農(nóng)耕文化的氛圍下的具有鮮明民族特色的人類(lèi)情懷。

三、血緣宗法：土地中積淀的倫理羈絆

血緣關(guān)系作為人類(lèi)最古老的關(guān)系之一，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)。在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，家庭關(guān)系起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，它包括了夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系。這種由生殖而產(chǎn)生的血緣親情關(guān)系在維系家庭的穩(wěn)定性上發(fā)揮了非常重要的作用。特別是在中國(guó)這樣一個(gè)以血緣為紐帶的社會(huì)中，血緣、家庭的觀念受到特別的重視，浸染、滲透在人們生活的各個(gè)方面。

人的生命源于父母，血緣親情是人與人之間的自然紐帶，在長(zhǎng)期的共同生活中自然會(huì)形成對(duì)父母兄弟的深厚感情，這是人一生中最自然的一種關(guān)系。特別是在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，在封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的影響下，以血緣親情為紐帶的家庭就成為最基本、最重要的生產(chǎn)單位。只有依賴家庭擁有的共同生產(chǎn)和生活資料，個(gè)體生命才有可能獲得延續(xù)與發(fā)展。家庭為人們提供生存的最基本的物質(zhì)來(lái)源，任何個(gè)體都無(wú)法擺脫家庭的束縛與支持，這就促使個(gè)體生命對(duì)家庭產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴性，也激發(fā)其自覺(jué)生成對(duì)家庭的責(zé)任感。逐漸地，家庭成為人們生活中最重要的核心。而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠天吃飯的現(xiàn)實(shí)，決定了家庭成員之間必須齊心合作，才能抵抗自然災(zāi)害、完成播種，從而取得最后的收獲，因?yàn)樯a(chǎn)工具的落后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)只能是以集體耕作的形式存在，而這一集體耕作的主要成員就是具有血緣親情的親屬。因此，先天的血緣親情關(guān)系在后天的共同生活和勞作以及共同的利害關(guān)系下被進(jìn)一步強(qiáng)化，無(wú)論是從最原始的情感層面，還是從最現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)層面，“家”在人們的心中始終有一種強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

《詩(shī)經(jīng)》中有不少描寫(xiě)家庭生活、反映親人間深厚情感的作品，這些作品淋漓盡致地展現(xiàn)了人們對(duì)血緣關(guān)系和家庭的注重。如《王風(fēng)·君子于役》云：“君子于役，如之何勿思?！薄段猴L(fēng)·陟岵》云：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)棄！陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)死！”這些詩(shī)歌真切地表達(dá)了對(duì)丈夫、父母、兄弟的深厚感情，當(dāng)他們遠(yuǎn)離家門(mén)時(shí)，會(huì)因?yàn)閷?duì)親人的思念而感到凄苦孤獨(dú)，留守在家中的人也具有同樣的情感。這種情感最初的牽掛，是來(lái)源于家庭成員之間最原始的血緣關(guān)系。對(duì)血緣關(guān)系和親情的這種重視和依賴，會(huì)在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人的現(xiàn)實(shí)下，更加明顯地展現(xiàn)出來(lái)。在血緣的牽絆中，在親情的渲染下，“家園”這一概念變得具體而有意義。因而，“《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的中國(guó)人，在離鄉(xiāng)的路上不斷回眸的不僅是世代耕居的田園，而且有在血緣生命鏈上對(duì)自己生命的體認(rèn)與肯定，對(duì)生命來(lái)源的感恩和回饋”*何平：《中國(guó)文學(xué)“還鄉(xiāng)”母題原型研究》，《民族藝術(shù)研究》2004年第3期。。這種認(rèn)知，體現(xiàn)了他們對(duì)于血緣關(guān)系格外的重視，而宗法制度就是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、使族權(quán)與政權(quán)合而為一的制度。對(duì)血緣關(guān)系的重視促成了人們強(qiáng)烈的家庭觀念、宗族觀念，從而為中國(guó)宗法制度和宗法社會(huì)的確立奠定了基礎(chǔ)。

宗法制的實(shí)體是宗族，“宗”字，從“宀”從“示”?！板病毕笳魑萦?，“示”則是祖先的象征*王洲明：《西周宗法制度與〈詩(shī)經(jīng)〉》，《漳州師院學(xué)報(bào)》1997年第1期。。《說(shuō)文》說(shuō)：“宗，尊祖廟也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》也說(shuō)：“宗，本也?！薄栋谆⑼x·宗族》又說(shuō)：“宗者何謂也？宗者，尊也，為先祖主者，宗人所尊也?！薄白逭?，何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛(ài)相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！彼^“宗族”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的具有共同祖先的家庭聯(lián)合體。共同的始祖、宗廟及其特定的祭祀，是宗族的基本特征*紀(jì)倩倩：《論思鄉(xiāng)情結(jié)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)》，《社會(huì)科學(xué)家》2007年第5期。。對(duì)共同祖先的祭祀活動(dòng)，是對(duì)家族血緣關(guān)系的認(rèn)可，有利于宗族情感和責(zé)任感的加強(qiáng)，有利于喚醒在血脈最深處不自覺(jué)的情感認(rèn)同，從而建立更為團(tuán)結(jié)和親密的血緣關(guān)聯(lián)。因此，宗族在人們心中的地位是非常重要的。

宗族是具有共同祖先的家庭的延伸，因而在宗法制社會(huì)中，家庭的地位是非常重要的，對(duì)家庭生活的記述、對(duì)家庭成員情感的描寫(xiě)，成為《詩(shī)經(jīng)》所要表達(dá)的重點(diǎn)內(nèi)容，如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》云：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞！……睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。”《小雅·蓼莪》云：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞?！纲馍?，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”從這些詩(shī)篇中可以看出，父母養(yǎng)育子女時(shí)是多么辛勞，而子女對(duì)父母的養(yǎng)育之恩又是如何的感激涕零。作為子女，自小依賴于父母的養(yǎng)育長(zhǎng)大成人，當(dāng)他們遠(yuǎn)離家門(mén)、離開(kāi)父母時(shí)，會(huì)感到?jīng)]有慰藉與依賴，從而流露出一種凄苦孤獨(dú)的情感。與父母的關(guān)系是其他任何關(guān)系都無(wú)法與之相比的親情關(guān)系，在這時(shí)，他們記憶中的父母就是他們的家。

在家族成員關(guān)系網(wǎng)中，“父親、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽(yù)稱號(hào)，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第37頁(yè)。。周社會(huì)“是以宗法制家庭為基礎(chǔ)的封建社會(huì)，家庭是當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位”*許志剛：《詩(shī)經(jīng)勝境及其文化品格》，臺(tái)灣：文津出版社，1993年版，第102頁(yè)。。宗法制度決定了家庭的地位，因此人們非常重視家庭的感情，而《詩(shī)經(jīng)》中這種對(duì)家庭感情的表達(dá)是真摯而美好的，正如錢(qián)穆先生所云：“《詩(shī)經(jīng)》三百首里，極多關(guān)涉到家族情感與家族道德方面的，無(wú)論父子、兄弟、夫婦，一切家族哀、樂(lè)、變、常之情，莫不忠誠(chéng)惻怛，溫柔敦厚。惟有此類(lèi)內(nèi)心情感與真實(shí)道德，始可以維系中國(guó)古代的家族生命，乃至數(shù)百年以及一千數(shù)百年以上之久?！?錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1994年版，第54頁(yè)。

正是在這種濃郁宗族文化的氛圍中，人們一旦由于戰(zhàn)爭(zhēng)、婚嫁、行役等外力因素需要離開(kāi)這個(gè)熟悉的群體，一種對(duì)于血緣親情的依賴便以思親念故的形式不可扼抑地表現(xiàn)出來(lái)。這種依賴血緣親情的特殊感情，在個(gè)體生命存續(xù)期間，體現(xiàn)為對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)故土、對(duì)親人、對(duì)家庭和宗族的深切依賴和無(wú)比眷戀；在個(gè)體生命消亡后，則體現(xiàn)為葉落歸根、緊靠祖先墳?zāi)苟略?，乃至以血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近規(guī)定殯葬位置的具體形式。根據(jù)西周墓葬的發(fā)掘材料，可以發(fā)現(xiàn)，“一個(gè)墓地往往由不同家族的墓群所組成，一個(gè)墓群又由若干個(gè)核心家庭成員的聚墓組成”*李朝遠(yuǎn)：《西周土地關(guān)系論》，上海：上海人民出版社，1997年版，第183～186頁(yè)。?；谘夑P(guān)系的宗法制度和宗族觀念，可以說(shuō)給整個(gè)中華民族都打上了深深的烙印，所以有學(xué)者提出：“宗族觀念既是周人最重要的倫理觀念，也是最重要的政治觀念，同時(shí)，它已經(jīng)內(nèi)化為周人最為真摯的社會(huì)情感。它根植于故土，情深于親人，升華為愛(ài)國(guó)，已經(jīng)成為貫穿于周代抒情詩(shī)中的一個(gè)中心主題?！?趙明：《先秦大文學(xué)史》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1993年版，第273頁(yè)。

綜上所述，伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的進(jìn)程，人們對(duì)土地的依賴日益加深。一方面，社稷從最原初的土地神和谷神，逐漸上升到國(guó)家政權(quán)的層面，并從國(guó)家政治的角度強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性；另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的特殊性對(duì)人們安土重遷意識(shí)的形成起到了決定性的作用，也就是從經(jīng)濟(jì)層面夯實(shí)了土地在生產(chǎn)和生活中的絕對(duì)地位。同時(shí)，根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土意蘊(yùn)，使人際關(guān)系中對(duì)血緣和家庭的連接更加緊密，使親人之間的情感成為人們心中永遠(yuǎn)無(wú)法割舍的部分；而宗法社會(huì)的建立和發(fā)展，又進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)血緣親情和家庭的依賴感，這就從現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面決定了人們對(duì)于親人、宗族乃至國(guó)家的依戀，使得“中國(guó)大家庭的所有成員身上都有一種特別明顯的傾向，……這就是對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和思鄉(xiāng)的痛苦”*錢(qián)林森：《牧女與蠶娘·中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)》，上海：上海古籍出版社，1990年版，第29頁(yè)。。這種對(duì)土地、家鄉(xiāng)和親人的依戀與思念，歷千年而未改，深深地烙印在每個(gè)中華民族兒女的心中。

[責(zé)任編輯:裴傳永]

本文系青島大學(xué)橫向科研項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化與嶗山的多元化建設(shè)”(項(xiàng)目編號(hào)：2014067)、青島市哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目“近代青島外來(lái)移民研究”(項(xiàng)目編號(hào)：QDSKL1601059)的階段性成果。

蓋翠杰，女，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士生，青島大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化；紀(jì)倩倩，女，文學(xué)博士，青島大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文化與文學(xué)。

G122；I207.2

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1002-3909(2017)02-0163-06