蓋翠杰，紀倩倩

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東 濟南250100；青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島266071)

論思鄉(xiāng)情結(jié)產(chǎn)生的早期文化因素

蓋翠杰，紀倩倩

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東 濟南250100；青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島266071)

古老的中國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從物質(zhì)的層面決定著中華民族的生存，人們對于土地的崇拜和依賴由來已久。在政權(quán)建立過程中，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的“社”和“稷”成為國家的代名詞；在以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活中，人們安土重遷的情懷被進一步強化；即使從最原初的血緣關(guān)系的層面，親人、家庭和宗族也是人們不可或缺的依戀和牽絆。農(nóng)業(yè)生活的人生在國家、宗族、家庭的層層強化下得以形成，人們對土地、家鄉(xiāng)和親人的依戀也就成為一種必然。

社稷；血緣宗法；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；思鄉(xiāng)情結(jié)

農(nóng)業(yè)作為支撐整個中華民族生存的決定性物質(zhì)來源，在人們的生活中占據(jù)著極其重要的地位。自最初的土地有靈觀念產(chǎn)生之后，人們對土地的崇拜便隨著時代的變遷、生產(chǎn)力水平的提高而不斷強化，甚至逐漸上升為一種統(tǒng)一的政治力量，在國家、宗族、家庭的旗幟下將人們牢牢地固定在土地上，一旦離開土地，離開自己熟悉的故鄉(xiāng)，就會產(chǎn)生縈繞心間、揮之不去的濃厚的思鄉(xiāng)之情。在早期的歷史文獻與文學(xué)作品中，到處可見這種思鄉(xiāng)情結(jié)所產(chǎn)生的歷史根源與文化因子。本文著重通過社稷、安土重遷、血緣宗法即政治、經(jīng)濟、倫理等三個層面剖析土地所蘊藉的文化內(nèi)涵，探究我國古代思鄉(xiāng)情結(jié)所賴以產(chǎn)生的早期文化淵源。

一、社稷：土地崇拜的政治化

在古代的文獻中，我們常常看到“社稷”并稱?！栋谆⑼x·社稷》篇說：“王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍敬也，五谷眾多，不可一一祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之長，故立稷而祭之也?！彼未愊榈浪抖Y書》進一步闡釋了為什么立“社”之后還要祭“稷”，其云：“社所以祭五土之示，稷所以祭五谷之神。五谷之神而命之稷，以其首種先成而長百谷故也；稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而養(yǎng)人故也?！?[宋]陳祥道：《禮書》，北京：商務(wù)印書館，2005年版，第576～577頁。“社”字從土，是土地神；“稷”字從禾，是谷物神。土地生養(yǎng)萬物，沒有土地，稷就無以生存；沒有稷，土地生養(yǎng)萬物的功效勢必大打折扣，人們的生活就會受到影響。所以，“社”與“稷”不可分割，對“社”“稷”的祭祀直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人類的生存。

許慎《說文》解釋說：“稷，五谷之長”。古代關(guān)于“五谷”有多種解釋，有的說“五谷”是指“黍、稷、麻、麥、豆”，有的說“五谷”是“稻、黍、稷、麥、菽”。不管哪種說法，“稷”都是五谷之一，說明“稷”在上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中是最重要的作物之一。這在《詩經(jīng)》的很多篇章中也都有體現(xiàn)，如《王風(fēng)·黍離》云：“彼黍離離，彼稷之苗。”《唐風(fēng)·鴇羽》云：“王事靡盬，不能藝稷黍?！薄夺亠L(fēng)·七月》云：“黍稷重穋，禾麻菽麥。”這些詩句證明了“稷”是當(dāng)時北方人民種植的糧食作物，是他們得以生存的主要食物來源。

李時珍《本草綱目·谷部》中說：“稷與黍，一類兩種也。粘者為黍，不粘者為稷。稷可作飯，黍可釀酒?！孪路N，五六月可收，亦有七八月收者?！⑹熳钤?，作飯疏爽香美，為五谷之長而屬土，故祠谷神者以稷配社。五谷不可遍祭，祭其長而該之也?！别ⅰ耙云涫追N先成”，在春天的時候最先播種，在秋天最早成熟，故而得以配社祭祀。有學(xué)者認為：“我國古代首先人工栽培的植物可能是稷，它可能是被我國北方人民最早神化的谷類的植物”*朱天順：《中國古代宗教初探》，上海：上海人民出版社，1982年版，第90頁。。

“黍、稷、麥、菽等植物自然神產(chǎn)生以后，因稷神的歷史悠久，就居于諸谷類神的首位，而谷類神綜合為一神，就以稷為主體?！?朱天順：《中國古代宗教初探》，上海：上海人民出版社，1982年版，第90頁。對“稷”的祭祀與崇拜，與對土地的崇拜一樣，經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程，即從自然谷物“稷”到“稷神”，再到人格化后的“稷神”。“稷神”就是谷神，進入階級社會之后，各部族為了紀念其祖先的偉大功績，就把對自然之谷神的崇拜人格化，并往往把這種崇拜與傳說中氏族部落的英雄祖先合為一體。

“稷神”應(yīng)祀何人？據(jù)現(xiàn)有資料，夏之前為烈山氏之子，商以來則是周棄?！秶Z·周語上》記載：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為神?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍芬草d：“稷，田正也，有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之?！睙o論是烈山氏之子柱還是周棄，兩者的共同點是他們都是對農(nóng)業(yè)發(fā)展有功的人。特別是周棄，周人在追述其祖先的歷史時，把他們最初的男性祖先棄與稷神合二為一，所以棄又被叫做周稷、后稷?！对娊?jīng)·大雅·生民》詳細地記錄了后稷在受孕、降生以及被遺棄的過程中種種不可思議的經(jīng)歷，而這些描述，實際上都是從各個層面來強調(diào)其祖先與生俱來的稼穡本領(lǐng)，是帶有一種神性的根源的。周人將其祖先神化為稷神，并反復(fù)強調(diào)其在農(nóng)耕方面的稟賦,從而彰顯其以農(nóng)業(yè)興國并崛起的天賜根基。棄作為富有傳奇色彩的英雄祖先被配祀為農(nóng)業(yè)之神——稷，使周民族這個典型的以農(nóng)業(yè)立國的民族從一開始就縈繞著神性的光輝。

社神與稷神雖然是兩個不同的神靈，但是在古代的典籍中往往把“社稷”并稱，其中一個重要的原因在于，對社神和稷神的祭祀往往是同壇并祀的?！梆⒎峭翢o以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷”，因為有土地和谷物，所以人類才得以生生不息，“社”“稷”合體祭祀是因為兩者都是關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的神，這是社稷祭祀最原初的含義。

但是從先秦大量的典籍記載和我們現(xiàn)代一般的觀念中，“社稷”更多代表的是國家和政權(quán)的意思，屬于政治的范疇。“社稷”合稱并且成為國家的象征，最早可以追溯到夏代。到了周代，社稷已經(jīng)不僅僅是作為農(nóng)業(yè)神的基本面貌出現(xiàn)，而是作為國家政權(quán)的象征被廣泛使用?！吨芏Y·春官·小宗伯》說：“建國之神位，右社稷，左宗廟”。建國以宗廟社稷為先，也就是說，在中國古代的國家產(chǎn)生之日，社稷和宗廟是擺在同等重要的地位的。“社”“稷”作為關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要條件受到如此重視，這反映了社稷在國家政治生活中的重要性，也不難看出當(dāng)時人們對土地和農(nóng)業(yè)的依賴程度日益加深，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)時關(guān)系國家經(jīng)濟和政治的命脈，因此，社稷才和國家政權(quán)之間產(chǎn)生了一種對應(yīng)的關(guān)系。所以詹鄞馨先生得出了這樣的結(jié)論：“地祇在原始時代主要體現(xiàn)于土地五谷崇拜?！讨芤院螅琊⒅饾u由農(nóng)業(yè)神轉(zhuǎn)化為代表貴族封建領(lǐng)土的政治神，……這意味著社神已脫離地母的農(nóng)事意義轉(zhuǎn)化為國家政治的含義了?！?詹鄞馨：《神靈與祭祀——中國傳統(tǒng)宗教綜論》，南京：江蘇古籍出版社，1992年版，第182頁。

由此，社神從最原初的對土地的崇拜和祭祀，成為土地神，而后又與“稷”的祭祀與崇拜相結(jié)合，合稱為社稷，立國先立社稷，社稷即江山天下，從對自然的崇拜轉(zhuǎn)化為政治的象征。社稷關(guān)系到統(tǒng)治是否長久，故由此從最初的自然的崇拜，烙印上了濃烈的政治色彩，成為國家政權(quán)的象征。

二、安土重遷：被強化的戀土情結(jié)

作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，中國的農(nóng)耕文明歷史可謂久遠。根據(jù)不斷發(fā)掘的考古資料，早在大約一萬年前的新石器時代前期，中華文明就開始進入一種以火耕點種為特色的農(nóng)業(yè)時代；至距今大約7500年至5000年左右的新石器中期，以裴李崗文化、河姆渡文化、大汶口文化等為代表的中華農(nóng)耕文明，從火耕時代逐漸轉(zhuǎn)入比較初級的鋤耕時代；到距今大約5000年至4000年左右的新石器時代晚期，以仰韶文化、龍山文化為代表的中華農(nóng)耕文明，已經(jīng)進化到一種比周邊民族更為進步的以定居定耕為特色的鋤耕文化形態(tài)?？梢哉f，先秦時代“農(nóng)業(yè)已超過畜牧業(yè)成為社會經(jīng)濟的主要部門”*翦伯贊：《先秦史》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第12頁。，正是這種相對發(fā)達的先秦中華農(nóng)業(yè)文明，“使中國人很早就擺脫了過去那種依賴自然采集和漁獵來謀生的生活方式，……也很早就培養(yǎng)了中國人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊”*趙明：《先秦大文學(xué)史》，長春：吉林大學(xué)出版社，1993年版，第267頁。。

因為農(nóng)業(yè)文明悠久的歷史，以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式使人們對于土地和農(nóng)業(yè)的依賴程度非常之高，這一點也對人們生活方式的確立產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用。土地是無法移動的不動產(chǎn)，人們的生產(chǎn)和生活都要以土地資源為基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這種特殊性，一方面將人的生存、生活與土地緊密地聯(lián)系在一起，將人們緊緊限制在固定的空間中，使有限的土地成為一代又一代中華兒女安身立命的所在；同時，因為古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的有限、生產(chǎn)方式的落后、生產(chǎn)能力的低下等，人們要想更好地生存下去，就需要付出一切努力，盡量從土地中獲取全部生存資源?？梢哉f土地寄寓了農(nóng)耕文明時代人們所有的生存希望，一旦離開了賴以為生的土地，人們就將無法生存。在這種情況下，人們越來越依賴能夠生長萬物的土地，對土地的感情也就越來越深厚。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊性使人們必須固定地居住在一個地方，而不能像游牧民族一樣四處遷轉(zhuǎn)，永久性的定居生活必須有永久性的居所，因此他們必須對房屋給予足夠的重視，并在年復(fù)一年的定居生活中累積了越來越多的固定資產(chǎn)，這些資產(chǎn)的不可移動性也決定了他們很少移動和遷徙。所以《呂氏春秋·上農(nóng)》中說：“其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮”。于是，古代中國人就在這固定的土地上日出而作，日落而息，起居有定，耕作有時，守著祖先留下的遺產(chǎn)，延續(xù)著他們的生命和生活，從而使人們形成了一種強烈的安土重遷意識。

當(dāng)農(nóng)業(yè)一步步成為中國社會最主要的生產(chǎn)方式，這種安土重遷的情懷也被一步步地強化。農(nóng)業(yè)作為一個國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，直接關(guān)系到統(tǒng)治者的政權(quán)是否能夠長久，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與否就具有了非常重要的政治層面的意義。在這種情況下，必須給予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)足夠的提倡和重視，于是就產(chǎn)生了一個具有象征意味的儀式——“籍田”禮。如《詩經(jīng)·周頌·載芟》序曰：“《載芟》，春籍田而祈社稷也?！泵珎麽屧唬骸凹越枰玻杳窳χ沃?，故謂之籍田?！笨追f達正義曰： “《載芟》詩者，春籍田而祈社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時，王者于春時親耕籍田，以勸農(nóng)業(yè)，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。”*阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》上冊，北京：中華書局，1980年版，第601頁。

自西周時期始，籍田便成為古代帝王每年春耕時節(jié)必須舉行的重要典禮?！抖Y記·月令》記載：孟春之月，“乃擇元辰，天子親載耒耜，……帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推”。雖然作為天子，他只是象征性耕作一番，但是作為“藉”(“籍”)的含義，卻已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，它已不是遠古時期的氏族首領(lǐng)們親力親為的勞作，而是演變成了天子在典禮上的一種儀式性的表演，但是這種表演形式卻有著重大的意義。

這種天子親為的籍田儀式，是周人重農(nóng)精神的一種展現(xiàn)。在《尚書·無逸》篇中，周公將“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”作為商代統(tǒng)治者無德的重要證據(jù)。周代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)看作是立國之本，是維持政權(quán)穩(wěn)定的前提。他們希望借助身體力行的籍田活動，告誡臣下和百姓必須對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給予足夠的重視。如《國語·周語上》記載：周宣王繼位后，想要廢除籍田之禮，其大臣虢文公則極力勸誡，反復(fù)申明天子“親耕”籍田的古禮，意在“遍誡百姓，紀農(nóng)協(xié)功”，激勵百姓“恪恭于農(nóng)”、“不解于時”，從而實現(xiàn)“民用和同”的政治理想。籍田禮儀雖然只是一種禮節(jié)性、象征性的行為，卻鼓舞了周人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱情，使他們更加盡心于農(nóng)事，上自天子，下到黎民百姓，都要意識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才是生存的根本，這在客觀上起到了打造統(tǒng)一的農(nóng)耕意志的現(xiàn)實意義，對一個民族重農(nóng)之風(fēng)的養(yǎng)成有著不可忽視的推動作用。同時，這種籍田典禮的形式更多地被賦予了一種政治性含義，以至于成為后世歷代統(tǒng)治者必須親力親為的一種國家祭祀儀式。

籍田典禮成為中國古代最重要的國家祭祀大典之一，天子通過籍田儀式的隆重與莊嚴來向百姓傳達高層對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，祈禱社稷的安定平穩(wěn)、人民生活的富足安樂。同時進行的“班春”活動，意在教導(dǎo)天下百姓遵守農(nóng)時，勤于耕種勞動?！逗鬂h書·禮儀志》對“班春”形式有詳盡的記載：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民?！薄皠褶r(nóng)”是籍田禮最重要的目的，帝王親耕是重農(nóng)思想的公開演示，在上行下效的力量作用下，百姓才能安于耕種，按照四時農(nóng)作物的生長規(guī)律來播種收獲。

這種濃厚的重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的氛圍，使得人們在生命意識中強調(diào)農(nóng)耕、依戀土地的情感因素不斷地積累沉淀，從而使土地化身為生命中不可或缺的一部分。所以，當(dāng)人們遠離家鄉(xiāng)和親人、去往沒有土地羈絆的他鄉(xiāng)時，很快就會開始思念家鄉(xiāng)的親人、土地以及發(fā)生在家鄉(xiāng)土地上的農(nóng)業(yè)活動。這種發(fā)自內(nèi)心深處的對家鄉(xiāng)故土不可抑制的依戀和懷念情感，經(jīng)過文人手筆發(fā)抒出來，便成為獨具中華民族特色的思鄉(xiāng)詩。《詩經(jīng)》中即有大量的思鄉(xiāng)懷歸之作，這些作品折射出中華先民深厚難抑的戀土情結(jié)，在廣袤無垠的土地上寄托著詩人濃郁的眷戀與不舍。如《唐風(fēng)·鴇羽》云：“王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？” 《小雅·采薇》云：“采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！”《小雅·出車》云：“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載途。王事多難，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡書。”這些詩篇的主人公都是戍守在外不得歸家之人，詩中所抒發(fā)的是不同主人公們近乎同樣的情懷，那就是離家在外、記掛家鄉(xiāng)的親人和農(nóng)事?！短骑L(fēng)·鴇羽》中的主人公作為農(nóng)民，即使戍守在外時，首先想到的是自己“不能藝稷黍”，因而父母無所依靠，從而使他萌動了思親懷歸之情。這說明在他的生命中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對他以及他的家庭是至關(guān)重要的。《采薇》中的主人公，對薇這種植物的生長過程極其熟悉，對自然節(jié)令的變化也極為敏感，可見應(yīng)是一個有著較為豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的人；他從眼前“薇亦剛止”(薇菜已經(jīng)老得硬巴巴)及“歲亦陽止”的時序變化中，聯(lián)想到家鄉(xiāng)應(yīng)也已進入農(nóng)作物收獲的金秋時節(jié)，可是自己卻戍守在外、不能幫助家人采收地里的莊稼，歸家也遙遙無期，其中蘊含了多少渴盼戰(zhàn)爭結(jié)束、早日回歸家鄉(xiāng)侍弄莊稼的深厚情感！《出車》這一章描寫的是一位因為“王事”而離家多時的主人公終于歸鄉(xiāng)時的忐忑情感：離開家鄉(xiāng)之時，正是莊稼秀穗開花的時節(jié)，回來時卻已是“雨雪霏霏”，不知道地里的莊稼收割了沒有？今年的收成又是怎樣？因為這種掛牽而萌發(fā)了他的歸鄉(xiāng)之情。由此可見，久役在外的士兵，在他們的內(nèi)心深處對家鄉(xiāng)和親人有著濃濃的眷戀和想念之情，這種情感在很多時候來源于他們作為農(nóng)民對大自然生命節(jié)奏變化的敏感、對故土莊稼的熱愛，他們戍守在外，也依然保留著作為農(nóng)民的本質(zhì)，他們回歸的沖動，也是來源于他們農(nóng)業(yè)人生的一種體驗。對于他們來說，故土、家鄉(xiāng)中已經(jīng)融入了自己太多的感情，它不僅僅是一個生產(chǎn)于斯、居住于斯的地名，而是已經(jīng)變成自己生命的一部分，成為不可分割的一個整體。這種農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式在人們的實際生活和思想情感中占據(jù)了如此重要的地位，以至于中國人一離開自己熟悉的土地和故鄉(xiāng)，思念家鄉(xiāng)和親人的情感就變得不可抑制，這是在濃郁的農(nóng)耕文化的氛圍下的具有鮮明民族特色的人類情懷。

三、血緣宗法：土地中積淀的倫理羈絆

血緣關(guān)系作為人類最古老的關(guān)系之一，是人類社會發(fā)展的起點。在人類的發(fā)展過程中，家庭關(guān)系起初是唯一的社會關(guān)系，它包括了夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系。這種由生殖而產(chǎn)生的血緣親情關(guān)系在維系家庭的穩(wěn)定性上發(fā)揮了非常重要的作用。特別是在中國這樣一個以血緣為紐帶的社會中，血緣、家庭的觀念受到特別的重視，浸染、滲透在人們生活的各個方面。

人的生命源于父母，血緣親情是人與人之間的自然紐帶，在長期的共同生活中自然會形成對父母兄弟的深厚感情，這是人一生中最自然的一種關(guān)系。特別是在中國這個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里，在封閉的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的影響下，以血緣親情為紐帶的家庭就成為最基本、最重要的生產(chǎn)單位。只有依賴家庭擁有的共同生產(chǎn)和生活資料，個體生命才有可能獲得延續(xù)與發(fā)展。家庭為人們提供生存的最基本的物質(zhì)來源，任何個體都無法擺脫家庭的束縛與支持，這就促使個體生命對家庭產(chǎn)生強烈的依賴性，也激發(fā)其自覺生成對家庭的責(zé)任感。逐漸地，家庭成為人們生活中最重要的核心。而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠天吃飯的現(xiàn)實，決定了家庭成員之間必須齊心合作，才能抵抗自然災(zāi)害、完成播種，從而取得最后的收獲，因為生產(chǎn)工具的落后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動只能是以集體耕作的形式存在，而這一集體耕作的主要成員就是具有血緣親情的親屬。因此，先天的血緣親情關(guān)系在后天的共同生活和勞作以及共同的利害關(guān)系下被進一步強化，無論是從最原始的情感層面，還是從最現(xiàn)實的物質(zhì)層面，“家”在人們的心中始終有一種強大的凝聚力和向心力。

《詩經(jīng)》中有不少描寫家庭生活、反映親人間深厚情感的作品，這些作品淋漓盡致地展現(xiàn)了人們對血緣關(guān)系和家庭的注重。如《王風(fēng)·君子于役》云：“君子于役，如之何勿思。”《魏風(fēng)·陟岵》云：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來！無止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來！無棄！陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來！無死！”這些詩歌真切地表達了對丈夫、父母、兄弟的深厚感情，當(dāng)他們遠離家門時，會因為對親人的思念而感到凄苦孤獨，留守在家中的人也具有同樣的情感。這種情感最初的牽掛，是來源于家庭成員之間最原始的血緣關(guān)系。對血緣關(guān)系和親情的這種重視和依賴，會在遠離家鄉(xiāng)和親人的現(xiàn)實下，更加明顯地展現(xiàn)出來。在血緣的牽絆中，在親情的渲染下，“家園”這一概念變得具體而有意義。因而，“《詩經(jīng)》時代的中國人，在離鄉(xiāng)的路上不斷回眸的不僅是世代耕居的田園，而且有在血緣生命鏈上對自己生命的體認與肯定，對生命來源的感恩和回饋”*何平：《中國文學(xué)“還鄉(xiāng)”母題原型研究》，《民族藝術(shù)研究》2004年第3期。。這種認知，體現(xiàn)了他們對于血緣關(guān)系格外的重視，而宗法制度就是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、使族權(quán)與政權(quán)合而為一的制度。對血緣關(guān)系的重視促成了人們強烈的家庭觀念、宗族觀念，從而為中國宗法制度和宗法社會的確立奠定了基礎(chǔ)。

宗法制的實體是宗族，“宗”字，從“宀”從“示”?！板病毕笳魑萦?，“示”則是祖先的象征*王洲明：《西周宗法制度與〈詩經(jīng)〉》，《漳州師院學(xué)報》1997年第1期。?！墩f文》說：“宗，尊祖廟也。”《國語·晉語》也說：“宗，本也?！薄栋谆⑼x·宗族》又說：“宗者何謂也？宗者，尊也，為先祖主者，宗人所尊也?！薄白逭?，何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。”所謂“宗族”，簡單說來，就是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的具有共同祖先的家庭聯(lián)合體。共同的始祖、宗廟及其特定的祭祀，是宗族的基本特征*紀倩倩：《論思鄉(xiāng)情結(jié)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)》，《社會科學(xué)家》2007年第5期。。對共同祖先的祭祀活動，是對家族血緣關(guān)系的認可，有利于宗族情感和責(zé)任感的加強，有利于喚醒在血脈最深處不自覺的情感認同，從而建立更為團結(jié)和親密的血緣關(guān)聯(lián)。因此，宗族在人們心中的地位是非常重要的。

宗族是具有共同祖先的家庭的延伸，因而在宗法制社會中，家庭的地位是非常重要的，對家庭生活的記述、對家庭成員情感的描寫，成為《詩經(jīng)》所要表達的重點內(nèi)容，如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》云：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞！……睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。”《小雅·蓼莪》云：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞?！纲馍?，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”從這些詩篇中可以看出，父母養(yǎng)育子女時是多么辛勞，而子女對父母的養(yǎng)育之恩又是如何的感激涕零。作為子女，自小依賴于父母的養(yǎng)育長大成人，當(dāng)他們遠離家門、離開父母時，會感到?jīng)]有慰藉與依賴，從而流露出一種凄苦孤獨的情感。與父母的關(guān)系是其他任何關(guān)系都無法與之相比的親情關(guān)系，在這時，他們記憶中的父母就是他們的家。

在家族成員關(guān)系網(wǎng)中，“父親、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽稱號，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第37頁。。周社會“是以宗法制家庭為基礎(chǔ)的封建社會，家庭是當(dāng)時政治活動和經(jīng)濟活動的基本單位”*許志剛：《詩經(jīng)勝境及其文化品格》，臺灣：文津出版社，1993年版，第102頁。。宗法制度決定了家庭的地位，因此人們非常重視家庭的感情，而《詩經(jīng)》中這種對家庭感情的表達是真摯而美好的，正如錢穆先生所云：“《詩經(jīng)》三百首里，極多關(guān)涉到家族情感與家族道德方面的，無論父子、兄弟、夫婦，一切家族哀、樂、變、常之情，莫不忠誠惻怛，溫柔敦厚。惟有此類內(nèi)心情感與真實道德，始可以維系中國古代的家族生命，乃至數(shù)百年以及一千數(shù)百年以上之久。”*錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，1994年版，第54頁。

正是在這種濃郁宗族文化的氛圍中，人們一旦由于戰(zhàn)爭、婚嫁、行役等外力因素需要離開這個熟悉的群體，一種對于血緣親情的依賴便以思親念故的形式不可扼抑地表現(xiàn)出來。這種依賴血緣親情的特殊感情，在個體生命存續(xù)期間，體現(xiàn)為對家鄉(xiāng)、對故土、對親人、對家庭和宗族的深切依賴和無比眷戀；在個體生命消亡后，則體現(xiàn)為葉落歸根、緊靠祖先墳?zāi)苟略幔酥烈匝夑P(guān)系親疏遠近規(guī)定殯葬位置的具體形式。根據(jù)西周墓葬的發(fā)掘材料，可以發(fā)現(xiàn)，“一個墓地往往由不同家族的墓群所組成，一個墓群又由若干個核心家庭成員的聚墓組成”*李朝遠：《西周土地關(guān)系論》，上海：上海人民出版社，1997年版，第183～186頁。。基于血緣關(guān)系的宗法制度和宗族觀念，可以說給整個中華民族都打上了深深的烙印，所以有學(xué)者提出：“宗族觀念既是周人最重要的倫理觀念，也是最重要的政治觀念，同時，它已經(jīng)內(nèi)化為周人最為真摯的社會情感。它根植于故土，情深于親人，升華為愛國，已經(jīng)成為貫穿于周代抒情詩中的一個中心主題?！?趙明：《先秦大文學(xué)史》，長春：吉林大學(xué)出版社，1993年版，第273頁。

綜上所述，伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的進程，人們對土地的依賴日益加深。一方面，社稷從最原初的土地神和谷神，逐漸上升到國家政權(quán)的層面，并從國家政治的角度強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性；另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的特殊性對人們安土重遷意識的形成起到了決定性的作用，也就是從經(jīng)濟層面夯實了土地在生產(chǎn)和生活中的絕對地位。同時，根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土意蘊，使人際關(guān)系中對血緣和家庭的連接更加緊密，使親人之間的情感成為人們心中永遠無法割舍的部分；而宗法社會的建立和發(fā)展，又進一步強化了人們對血緣親情和家庭的依賴感，這就從現(xiàn)實生活的各個層面決定了人們對于親人、宗族乃至國家的依戀，使得“中國大家庭的所有成員身上都有一種特別明顯的傾向，……這就是對家鄉(xiāng)的眷戀和思鄉(xiāng)的痛苦”*錢林森：《牧女與蠶娘·中國詩歌的藝術(shù)》，上海：上海古籍出版社，1990年版，第29頁。。這種對土地、家鄉(xiāng)和親人的依戀與思念，歷千年而未改，深深地烙印在每個中華民族兒女的心中。

[責(zé)任編輯:裴傳永]

本文系青島大學(xué)橫向科研項目“傳統(tǒng)文化與嶗山的多元化建設(shè)”(項目編號：2014067)、青島市哲學(xué)社科規(guī)劃項目“近代青島外來移民研究”(項目編號：QDSKL1601059)的階段性成果。

蓋翠杰，女，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士生，青島大學(xué)國際教育學(xué)院副教授，研究方向為中國傳統(tǒng)文化；紀倩倩，女，文學(xué)博士，青島大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向為先秦兩漢文化與文學(xué)。

G122；I207.2

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1002-3909(2017)02-0163-06