張 林

(江蘇師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

伯恩嘉藤對(duì)《易經(jīng)》文化的接受與傳承

張 林

(江蘇師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

英國(guó)詩(shī)人理查德·伯恩嘉藤是當(dāng)今歐美文學(xué)界了解中國(guó)易經(jīng)文化的最重要的研究專家之一。一方面，伯恩嘉藤早與《易經(jīng)》結(jié)緣，深受易經(jīng)文化的影響，著迷于其中博大精深的世界，潛心研究達(dá)五十余載；另一方面，他積極模仿《易經(jīng)》進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，其詩(shī)集《易》便是2016的詩(shī)作。他借助詩(shī)歌創(chuàng)作，從詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容等方面詮釋《易經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，再現(xiàn)易經(jīng)文化的無窮魅力，促進(jìn)了易經(jīng)文化在國(guó)外的傳承與接受，也讓更多讀者了解其與眾不同的詩(shī)歌，體現(xiàn)了詩(shī)歌的神奇魅力。伯恩嘉藤是一位多產(chǎn)的作家，出版了詩(shī)歌、散文、譯著等數(shù)十部，有些詩(shī)作被譯成90多種語言，在歐美文壇享有盛譽(yù)。此外，他是20世紀(jì)70年代“劍橋國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”的開創(chuàng)者，也是幾十年來“劍橋徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)節(jié)”的策劃人，值得中國(guó)研究者的進(jìn)一步關(guān)注。

理查德·伯恩嘉藤；詩(shī)歌；《易經(jīng)》；接受；傳承

理查德·伯恩嘉藤(Richard Berengarten，1943- ) 是英國(guó)當(dāng)代很有影響力的詩(shī)人，他的詩(shī)作融入了英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、猶太教、斯拉夫語、地中海地區(qū)及東方國(guó)家的諸多元素，題材廣泛，主題深刻，形式靈活多變，涉及歷史政治材料，關(guān)注人的內(nèi)心世界，再現(xiàn)日常生活和各種關(guān)系，使其作品呈現(xiàn)多元文化特征[1]。 他曾多年旅居于意大利、希臘、美國(guó)和前南斯拉夫等國(guó)家，也曾工作于捷克斯洛伐克、拉脫維亞、馬其頓共和國(guó)、波蘭、斯洛文尼亞和俄國(guó)[2]。這些復(fù)雜的旅居生活促成了他的詩(shī)歌創(chuàng)作的國(guó)際主義視野，因而也引起了歐美文學(xué)界的廣泛關(guān)注。

伯恩嘉藤畢業(yè)于劍橋大學(xué)和倫敦大學(xué)學(xué)院，現(xiàn)任教于劍橋大學(xué)伊曼紐爾 (Emmanuel)、彭布羅克(Pembroke)、沃爾森(Wolfson)等幾個(gè)學(xué)院。他是20世紀(jì)70年代“劍橋國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”的開創(chuàng)者，也是幾十年來“劍橋徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)節(jié)”的策劃人。他從16歲開始發(fā)表作品，著作頗豐，至今仍筆耕不輟，勘稱歐美詩(shī)壇的常青樹。他先后出版了詩(shī)歌、散文、譯著50余部，其中詩(shī)集多達(dá)26部，有些詩(shī)作甚至被譯成90多種語言，深受廣大詩(shī)歌愛好者的喜愛。他的代表作有：《反對(duì)完美》(AgainstPerfection, 1999)、《沒有封底的書》(BookWithNoBackCover, 2003)及“巴爾干半島三部曲”。其中三部曲為：《藍(lán)色蝴蝶》(TheBlueButterfly, 2006)、《干旱時(shí)節(jié)》(InaTimeofDrought, 2006)和《巴爾干半島燈光之下》(UnderBalkanLight, 2008)，可讀性極強(qiáng)，值得深入探討研究。正是由于這些優(yōu)秀的作品，他獲得了“阿爾文國(guó)際詩(shī)歌競(jìng)賽獎(jiǎng)”(1982)、“溫蓋特詩(shī)歌獎(jiǎng)”(1992)、“摩拉瓦河國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”(2005)、“摩娜達(dá)獎(jiǎng)”(2011)等多個(gè)重要詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)，在歐美文壇享有盛譽(yù)。本文將闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)伯恩嘉藤的影響，揭示他對(duì)中國(guó)易經(jīng)文化的喜愛、接受與傳承，分析其詩(shī)歌創(chuàng)作的多元文化特征，預(yù)判其詩(shī)歌創(chuàng)作將越來越受到中國(guó)讀者的關(guān)注。

伯恩嘉藤是當(dāng)今歐美文學(xué)界了解中國(guó)易經(jīng)文化的最重要的研究專家之一，他關(guān)注研究易經(jīng)已經(jīng)達(dá)五十年之久，勘稱資深的研究者。在伯恩嘉藤了解易經(jīng)文化的過程中，1990年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、墨西哥著名詩(shī)人奧克塔維奧·帕斯(Octavio Paz)對(duì)其影響最大。奧克塔維奧是一位博學(xué)的詩(shī)人，他的創(chuàng)作融合了拉美本土文化及西班牙語系的文學(xué)傳統(tǒng)，充滿激情，注重詮釋人道主義精神。此外，他對(duì)佛教、印度教和道教都有一定的研究，如詩(shī)作《印度神猴文法家》(TheMonkeyGrammarian)便蘊(yùn)含了一些印度教的觀點(diǎn)，東西方文化融匯其中?！熬推錃W洲身份來說，奧克塔維奧從來就不是一位純粹的歐洲學(xué)者，因?yàn)樗麑⒀芯坑|角已經(jīng)深入到了東方文化之中。”[3]早在1958年，奧克塔維奧就對(duì)中國(guó)的易經(jīng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且開始潛心研究《易經(jīng)》一書。伯恩嘉藤則是從1962年開始關(guān)注《易經(jīng)》這部作品，當(dāng)他與奧克塔維奧相識(shí)時(shí)如同遇到了久違的知音，因?yàn)樗麑?duì)該書的見解得到了認(rèn)同，在研究過程中產(chǎn)生的困惑也很快得到了解決。從此，伯恩嘉藤便深深地迷戀上了這位《易經(jīng)》研究專家。他在2015年撰寫文章紀(jì)念這位詩(shī)人時(shí)直接表達(dá)了他的這種崇拜之情：“見到奧克塔維奧·帕斯不久，盡管沒有正式的宣布儀式，我就認(rèn)為他是我想要找的導(dǎo)師……”“在我認(rèn)識(shí)的詩(shī)人當(dāng)中，奧克塔維奧·帕斯對(duì)我的影響最強(qiáng)烈，也最久遠(yuǎn)?！盵3]

在和奧克塔維奧交往過程中，伯恩嘉藤對(duì)易經(jīng)文化的理解更加深刻，在某些方面直接接受了奧克塔維奧所理解的易經(jīng)文化。如他的詩(shī)作《沒有封底的書》(BookWithNoBackCover)便是直接受到了奧克塔維奧的影響：“離開劍橋不久，他給我寄送了一本他的反映易經(jīng)文化的作品《布蘭可》(Blanco)，非常精致。此后，多半因?yàn)槭艿綂W克塔維奧的激勵(lì)，我開始模仿創(chuàng)作體現(xiàn)易經(jīng)文化的作品，如《沒有封底的書》有開始、中端，卻沒有結(jié)束……”[3]在奧克塔維奧的影響下，他的獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)也逐漸形成，如動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；混亂與秩序并存；虛無與存在共存；整個(gè)宇宙充滿了奇跡，有待發(fā)現(xiàn)，愉悅感也充斥其中等等。伯恩嘉藤在后來的詩(shī)作中甚至直接用這些觀點(diǎn)作為詩(shī)作的名稱，如2015年出版的詩(shī)作《虛無：十四行詩(shī)集》(Notness:Sonnets)就是如此。

除了受到國(guó)外《易經(jīng)》研究專家的影響外，伯恩嘉藤還受到一些中國(guó)詩(shī)人的影響。楊連就是其中之一。詩(shī)人楊連住在倫敦，和伯恩嘉藤很熟悉，經(jīng)常來往。楊連對(duì)《易經(jīng)》很有研究，并且專門出版詩(shī)集《易》，用于闡釋《易經(jīng)》的哲學(xué)思想[4]。楊連的作品《易》和《大海靜謐之所》最初是中文版，后被翻譯成英文。伯恩嘉藤認(rèn)真閱讀楊連的作品，經(jīng)常和楊連交流閱讀心得，不斷提高自己對(duì)中國(guó)易經(jīng)文化的理解力。他也會(huì)在自己的詩(shī)作中模仿借鑒楊連的詩(shī)句。楊連曾經(jīng)在詩(shī)作《烏鴉的命題》(Crow’sProposition)中專門用詩(shī)句凸顯烏鴉身上的黑色，用于詮釋黑暗和光明之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系[5]25。 伯恩嘉藤也刻意在其詩(shī)作中描寫黑色的鳥兒，如他在詩(shī)歌《天上有只黑色的鳥》(BirdupthereBlack)中刻意凸顯黑色的意象，借以區(qū)分黑暗和光明：天上的那只鳥/黑黑的、黑黑的、黑黑的/因?yàn)殛柟?在后面照射/正從天空劃過一道弧線/進(jìn)入死亡的境地*詩(shī)歌原文為：That bird up there/ Black black black/ Because of the sun/ Behind it, is/ Flying straight/ On arcs of air/ Into death/在該詩(shī)中，烏鴉的“黑色”是“因?yàn)殛柟狻钡恼丈洚a(chǎn)生的反光所致，與楊連的描寫有異曲同工之處。此外，兩首詩(shī)歌都描述了陽光下和晨光中的死亡場(chǎng)景。伯恩嘉藤也曾說過，楊連在詩(shī)作中對(duì)烏鴉意象的書寫別具一格，與泰德·休斯筆下的烏鴉意象有雷同之處。他自己詩(shī)作中的烏鴉意象也的確受到了楊連詩(shī)作的啟發(fā)[6]283-284。

此外，伯恩嘉藤對(duì)易經(jīng)文化的迷戀也是源于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛，尤其是對(duì)中國(guó)意象詩(shī)歌的喜愛。伯恩嘉藤對(duì)中國(guó)意象詩(shī)歌的了解始于詩(shī)人埃茲拉·龐德(EzraPound)及亞瑟·韋雷(ArthurWaley)的作品。埃茲拉·龐德深受中國(guó)意象詩(shī)歌的影響，潛心研究中國(guó)文化和中國(guó)詩(shī)歌，并于1915年出版詩(shī)集《古中國(guó)》，收錄他翻譯的李白的詩(shī)歌《長(zhǎng)干行》。他也能夠從中國(guó)古典詩(shī)歌、日本俳句中提煉出詩(shī)歌意象的理論，為東西方詩(shī)歌的相互借鑒做出了卓越的貢獻(xiàn)。另外一位翻譯家及中國(guó)古典詩(shī)歌研究者亞瑟·韋雷于1918年翻譯出版了《中國(guó)詩(shī)一百七十首》，使中國(guó)的古典詩(shī)歌在英語文學(xué)界得到進(jìn)一步的傳播。在認(rèn)真閱讀他們的作品時(shí)，伯恩嘉藤對(duì)中國(guó)漢字的多義性和意象表達(dá)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣，也開始迷戀上了中國(guó)古代文化[6]281。由此可見，“中國(guó)文化哲思，包括《易經(jīng)》、道家思想、儒家思想，以及現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)詩(shī)歌等，都對(duì)伯恩嘉藤的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵6]284他在隨后的作品中經(jīng)常融入中國(guó)哲學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化等元素，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)文化的喜愛，也展現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深。

伯恩嘉藤經(jīng)過多年的研究，對(duì)《易經(jīng)》中的數(shù)字命理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且直接體現(xiàn)在其詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。數(shù)字命理學(xué)，又被稱為占卜算術(shù)。古人相信生活中的每個(gè)數(shù)字都有獨(dú)特的屬性和意義，任何事都并非出于偶然，而是由數(shù)字的影響和作用所決定。人們通過對(duì)這些數(shù)字的分析，能夠揭示或預(yù)測(cè)一個(gè)人的行為舉止，也可以解釋世界的發(fā)展緣由和趨勢(shì)。

伯恩嘉藤意識(shí)到，《易經(jīng)》中的數(shù)字命理和構(gòu)圖元素能夠很好地用于分析解釋現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象，表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的各種情感，與人們的生活密切相連。隨著研究的深入，他深諳《易經(jīng)》中豐富的數(shù)字哲學(xué)及其相對(duì)應(yīng)的深刻涵義，尤其熟悉代表中國(guó)文化的兩大基本哲學(xué)概念“八卦”和“六十四卦”。所謂“八卦”就是八個(gè)不同的卦相，用來推演世界時(shí)間、空間各類事物之間的關(guān)系，包括乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌。每一卦形都代表一定的事物，其中乾代表天，坤代表地，巽代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。每一卦形都對(duì)應(yīng)于不同的三行線型構(gòu)圖，從而使得數(shù)字與構(gòu)圖緊密結(jié)合起來?！鞍素浴毕喈?dāng)于八只無限無形的大口袋，能夠把宇宙中萬事萬物裝進(jìn)去。此外，“八卦”還可以互相搭配，組合成變體“64卦”，這些卦相當(dāng)中的每一卦相都可以再細(xì)分為6個(gè)“爻”，因此共計(jì)384“爻”。這些數(shù)理和構(gòu)圖劃分越詳細(xì)，越能夠更好地解釋各種人事現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。

伯恩嘉藤對(duì)這些數(shù)字命理和構(gòu)圖元素了如指掌，也能夠非常熟練地將這些數(shù)字和構(gòu)圖的涵義體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。他已根據(jù)其對(duì)《易經(jīng)》文化的感悟?qū)懗缮习偈自?shī)，他打算模仿《易經(jīng)》的384“爻”完成近四百首的詩(shī)歌作品，力求全面再現(xiàn)《易經(jīng)》中廣博、深?yuàn)W的神秘世界[6]275-276。 因此，在其詩(shī)作《沒有封底的書》中，伯恩嘉藤將每首詩(shī)歌分成6個(gè)詩(shī)節(jié)，以對(duì)應(yīng)于六十四卦中的六行線型構(gòu)圖；每個(gè)詩(shī)節(jié)由3行詩(shī)句組成，對(duì)應(yīng)于八卦中的三行線型構(gòu)圖。

此外，除了在詩(shī)歌總體結(jié)構(gòu)上模仿易經(jīng)卦相圖，在每一個(gè)詩(shī)節(jié)內(nèi)部，伯恩嘉藤精心推敲每一行詩(shī)句，使得詩(shī)句短小精悍，力求每一行詩(shī)句類似于簡(jiǎn)單明了的線型卦相圖。值得一提的是，伯恩嘉藤刻意在詩(shī)行中使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使得整個(gè)詩(shī)行類似于易經(jīng)卦相圖中的基本線條。易經(jīng)卦相圖簡(jiǎn)單之至極，由長(zhǎng)短不一的橫線組成各種圖形，其中“--”、“—”兩個(gè)符號(hào)分別代表“陰”、“陽”哲學(xué)。這也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念，可以解釋宇宙時(shí)空中精神、物質(zhì)、現(xiàn)象、本質(zhì)、存在等一切。陰陽關(guān)系囊括一切，必須站在哲學(xué)的高度才能解釋。陰陽關(guān)系有助于人們認(rèn)識(shí)天地人命運(yùn)的本質(zhì)，更好地認(rèn)識(shí)世界與自我，把握命運(yùn)規(guī)律，走向理智的未來。

在伯恩嘉藤的有些詩(shī)句中，詩(shī)人刻意使用逗號(hào)、句號(hào)、或破折號(hào)等，旨在斷開整個(gè)詩(shī)行，從宏觀上看像似“陰”符號(hào)“--”；不斷行的詩(shī)句從宏觀上看像似“陽”符號(hào)“—”；這種安排使得詩(shī)歌陰陽結(jié)合，辯證統(tǒng)一，巧妙地融合成為一個(gè)整體。詩(shī)歌《靜止與運(yùn)動(dòng)》(StillandOn)很好地體現(xiàn)了伯恩嘉藤的這種創(chuàng)作風(fēng)格*該詩(shī)選自Richard Burns的詩(shī)集Book With No Back Cover. London: David Paul Press, 2003. P. 51. Richard Burns是詩(shī)人的原名，2008年6月他改用現(xiàn)在的名字，Berengarten是他們家族的姓。他的父親是著名的大提琴演奏家和薩克斯管演奏家，名為Alexander Berengarten。：

Maythiswork

Moveon

Itswindingway

Andthesewords

Holdwelltogether

And,intheirtime

Whereverthey

Carry,hold

Constant

Atallpoints

Onthisnarrowstrip

Betweenblindness

Andsight,pain

Andjoy,water

Andwater,stardust

Andearthdust

Voidandair

Fireandfire

從整首詩(shī)的謀篇布局來看，詩(shī)歌由6個(gè)詩(shī)節(jié)組成，每個(gè)詩(shī)節(jié)3行。每一行詩(shī)句也是短小簡(jiǎn)練，幾乎都是由3個(gè)單詞組成，與易經(jīng)線型卦相圖極為相似。從詩(shī)歌寫作技巧來看，跨行技巧的使用恰到好處。如第一詩(shī)節(jié)就是由一個(gè)完整的詩(shī)句拆分出來的。跨行技巧的使用能夠使得詩(shī)句變得簡(jiǎn)潔明了，便于閱讀，也易于從視覺感官上理解詩(shī)歌是對(duì)易經(jīng)線型構(gòu)圖的再現(xiàn)。當(dāng)然，伯恩嘉藤的跨行技巧的使用并不是循規(guī)蹈矩，而是有其匠心獨(dú)到之處。如在第五、第六詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人刻意將water/Andwater以及stardust/Andstardust進(jìn)行跨行處理，尤其是對(duì)后者進(jìn)行了跨越詩(shī)節(jié)處理，使得同一個(gè)意象跨越兩個(gè)詩(shī)節(jié)，可見詩(shī)人的大膽創(chuàng)新。從傳統(tǒng)詩(shī)歌詩(shī)句布局來看，通常將同一類事物放在一起，比如這里的兩個(gè)意象可以分別安排兩個(gè)詩(shī)行：waterandwater/stardustandstardust。更不用說，將同一事物stardust進(jìn)行跨越詩(shī)節(jié)處理了。詩(shī)人這樣的安排使得不同意象分散跳躍出現(xiàn)，一直處于動(dòng)態(tài)之中，難以捉摸，旨在體現(xiàn)易經(jīng)文化的神秘莫測(cè)。

此外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用也是惟妙惟肖。全詩(shī)只有5個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，卻起到了畫龍點(diǎn)睛之筆的作用。第二詩(shī)節(jié)中的逗號(hào)與第三詩(shī)節(jié)中的逗號(hào)前后呼應(yīng)，將兩個(gè)謂語動(dòng)詞“hold”聯(lián)系起來，起到了停頓和強(qiáng)調(diào)的作用。第五詩(shī)節(jié)中的三個(gè)逗號(hào)將幾個(gè)不同的意象淋漓盡致地一一展現(xiàn)出來，凸顯了各自意象的獨(dú)立存在，增強(qiáng)了詩(shī)歌的內(nèi)在張力。整首詩(shī)由兩句話組成，第一詩(shī)節(jié)是一句話，第二詩(shī)節(jié)到第六詩(shī)節(jié)是第二句話。5個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)控制了整首詩(shī)的節(jié)奏，使得行文虛實(shí)相間，結(jié)構(gòu)上貼近代表陰陽哲學(xué)的兩個(gè)符號(hào)“--”、“—”，強(qiáng)化了詩(shī)歌的易經(jīng)文化。

從語義層面來看，詩(shī)歌中的很多意象相互對(duì)照，形成鮮明的反差，也給了讀者一種驚奇的感覺，再現(xiàn)了易經(jīng)哲學(xué)神秘莫測(cè)的一面。如在第四、第五詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人采用了跨行技術(shù)，將Betweenblindness/Andsight以及pain/Andjoy對(duì)照起來，使得兩組意象“blindness”、“sight”及“pain”、“joy”形成鮮明的反差，撞擊著讀者的閱讀思維。除了呈現(xiàn)兩組語義相反的意象外，詩(shī)人也在詩(shī)中設(shè)計(jì)了四組語義相同的意象(water/Andwater、stardust/Andearthdust、Voidandair、Fireandfire)并且使之一一對(duì)應(yīng)。語義相同的意象重復(fù)出現(xiàn)，既強(qiáng)調(diào)了意象本身，也使得行文流暢，與前面兩組語義相反的意象形成對(duì)照，總體結(jié)構(gòu)上達(dá)到了平衡。這種語義結(jié)構(gòu)的反差與一致體現(xiàn)了易經(jīng)文化辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

事實(shí)上，詩(shī)歌的標(biāo)題《靜止與運(yùn)動(dòng)》(StillandOn)也體現(xiàn)了這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“On”代指連續(xù)不停的運(yùn)動(dòng)，與“Still”靜止形成對(duì)照。靜止與運(yùn)動(dòng)是易經(jīng)文化中的重要概念，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，兩者之間辯證統(tǒng)一。詩(shī)歌一方面描寫了幾組意象的靜止?fàn)顟B(tài)，如“blindness”、“pain”、靜止的“water”、“stardust”、“void”、靜態(tài)的“fire”；另一方面，詩(shī)歌呈現(xiàn)了相應(yīng)動(dòng)態(tài)的意象，如“sight”、“joy”、流動(dòng)的“water”、“earthdust”、“air”、動(dòng)態(tài)的“fire”。詩(shī)歌從兩組語義相反的意象轉(zhuǎn)換到四組語義相同的意象，尤其是相同的意象以不同的狀態(tài)連續(xù)重復(fù)出現(xiàn)，使得字里行間存在靜態(tài)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換，詩(shī)句轉(zhuǎn)換輪回不停息，體現(xiàn)了太極八卦圖展示的輪回轉(zhuǎn)換的哲學(xué)思想。

總之，整首詩(shī)可圈可點(diǎn)之處很多，很好地展現(xiàn)了易經(jīng)文化的魅力。在另外一首詩(shī)《無法觸及的奇妙氣體》(UntouchableMiraculousAir)[7]18中，伯恩嘉藤也在竭力展示中國(guó)易經(jīng)文化的博大精深：

Airkeepsspilling

Outofthisworld

Ontodeath,almost

Asifitwerewater

Fromaleakingtapand

Timewerethewooden

Flooritdrippedandspilled

Ontoandsoakedthrough

Andtrickledbetweenplanks

Topuddleandpoolindown

Incellarsandstreamthrough

Soilontoimpermeable

Rock.Sincethisun-

Touchablemiraculous

Airthatsplipsthroughmy

Lungswillsuddenlybe

Takenfromme,Idrinkit

Allthemorejoyfully.

與上一首詩(shī)相同，整首詩(shī)由6個(gè)詩(shī)節(jié)組成，每個(gè)詩(shī)節(jié)3行，總體結(jié)構(gòu)符合易經(jīng)線型卦相圖。本首詩(shī)通過描寫氣體的流動(dòng)不止、多變、難以捉摸體現(xiàn)易經(jīng)文化中的變化莫測(cè)、循環(huán)往復(fù)、及輪回轉(zhuǎn)換主題。詩(shī)歌第一詩(shī)節(jié)第一詩(shī)行便展現(xiàn)了氣體不斷外溢的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，第二詩(shī)行“Outofthisworld”進(jìn)一步強(qiáng)化這種活力，意為“極好的、充滿活力的”。這種活力到了第三詩(shī)行戛然而止，“Ontodeath,almost”描寫了氣體最終歸于靜態(tài)的死亡。短短的三句詩(shī)將動(dòng)靜轉(zhuǎn)換、捉摸不定的人生哲學(xué)展現(xiàn)出來。

接下來的幾個(gè)詩(shī)節(jié)展現(xiàn)了氣體無窮無盡、無休無止地流動(dòng)、循環(huán)、轉(zhuǎn)換、變化莫測(cè)。氣體被比喻為流水，慢慢滲透穿越房間厚厚的木板，涓涓細(xì)流進(jìn)入地下室，進(jìn)入土壤，直至進(jìn)入堅(jiān)硬的巖石。一切都無法阻擋流水行進(jìn)的勢(shì)頭，流水自然而然，穿越一切，動(dòng)感十足。第二、第三詩(shī)節(jié)還提及時(shí)光的存在：Timewerethewooden/Flooritdrippedandspilled/Ontoandsoakedthrough。時(shí)光猶如房屋厚厚的木地板，此刻靜止了，任由流水從中穿過。詩(shī)人通過描寫氣體的流動(dòng)將時(shí)間、空間交錯(cuò)在一起。在人類歷史的長(zhǎng)河中，時(shí)間、空間縱橫交錯(cuò)，相輔相成。時(shí)間、空間都是相對(duì)的存在。當(dāng)流水跨越一定空間的時(shí)候，時(shí)間為其讓道；當(dāng)流水處于靜止的空間時(shí)，時(shí)間又再不斷地飛逝。如在第五、第六詩(shī)節(jié)，詩(shī)作中的“我”先是感受到了氣體不可觸摸的神奇力量，然后自己深深地為之所吸引，最后盡情地享受氣體所帶來的美好感覺。

詩(shī)作中的“我”也是詩(shī)人伯恩嘉藤本人內(nèi)心的真實(shí)寫照。在他看來，易經(jīng)文化博大精深，難以探究，然而易經(jīng)文化給人類帶來的啟迪卻是無窮無盡的。詩(shī)人本人也是的的確確著迷于易經(jīng)文化的博大精深，為此他在第五詩(shī)節(jié)、第六詩(shī)節(jié)中分別使用了“slipsthroughmy”、“Lungs”、 “Takenfromme”、“drink”、“joyfully”等帶有濃厚情感的詞語。另外，詩(shī)人刻意將“Untouchable”、“Miraculous”兩詞用作這首詩(shī)的標(biāo)題，既能夠惟妙惟肖地再現(xiàn)易經(jīng)文化的無窮魅力，也能夠表達(dá)詩(shī)人對(duì)易經(jīng)文化的喜愛和敬畏之情。

值得一提的是，詩(shī)中逗號(hào)、句號(hào)和連字符的使用體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)具匠心之處。尤其是行文中句號(hào)的使用是很少見的，如第五詩(shī)節(jié)中的詩(shī)行“Rock.Sincethisun-”很值得推敲。通常，句號(hào)應(yīng)該放在詩(shī)句的結(jié)尾。由于詩(shī)人熟悉易經(jīng)線型構(gòu)圖，因此別出心裁地進(jìn)行這樣的詩(shī)句安排。其實(shí)，不只是形式上模仿易經(jīng)文化，詩(shī)人更加注重在詩(shī)歌內(nèi)容方面展示易經(jīng)文化的博大精深。如這一詩(shī)句中的“Rock”獨(dú)立的、固態(tài)存在表明了流水到此是處于暫時(shí)的靜止?fàn)顟B(tài)。句號(hào)的使用更加強(qiáng)調(diào)了這一狀態(tài)。同時(shí)，句號(hào)的使用表明流水運(yùn)動(dòng)過程已經(jīng)結(jié)束。當(dāng)然，這種結(jié)束也是暫時(shí)的，因?yàn)榱魉畯目罩衼?，?jīng)過一系列運(yùn)動(dòng)回到了大地巖石之中，隨后將再次進(jìn)入天空，再次進(jìn)行下一輪的循環(huán)往復(fù)。

此外，本首詩(shī)中的連字符的使用也是獨(dú)具匠心。詩(shī)歌的主題是描寫“UntouchableMiraculousAir”，可是在第五詩(shī)節(jié)，詩(shī)人可以使用連字符，將“Untouchable”拆分為“Un-touchable”，從而“Touchablemiraculous”獨(dú)立成行，與詩(shī)歌主題語義相反。這種是非轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象也是易經(jīng)文化的重要方面?！兑捉?jīng)》中的“易”字，一說為“簡(jiǎn)易”之義；另一說為“變化”之義，指萬事萬物都處于絕對(duì)變化之中。是與非之間也是處于不斷變化之中。詩(shī)人深諳易經(jīng)的玄妙，因此，刻意再次使用了連字符，可謂是傳神之筆?？傮w來看，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用控制了整首詩(shī)歌的節(jié)奏和句法，更加有利于凸顯易經(jīng)文化。

在寫作技巧上，詩(shī)人根據(jù)易經(jīng)線型構(gòu)圖，采用了詩(shī)句跨行手法，尤其是介詞跨行，如第一詩(shī)節(jié)中的“Onto”、第二詩(shī)節(jié)中的“From”、第三詩(shī)節(jié)中的“Onto”以及第四詩(shī)節(jié)中的“In”等，這種安排能夠凸顯詩(shī)行中的關(guān)鍵詞語。在通常行文中，介詞作為附加成分不能成為句子的主體，而通過跨行處理后，本詩(shī)中的介詞首字母大寫，得到了強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也能夠強(qiáng)調(diào)介詞后面的實(shí)詞，彰顯了詩(shī)歌的內(nèi)在張力。此外，第一詩(shī)節(jié)中的“Onto”與第三詩(shī)節(jié)中的“Onto”前后呼應(yīng)，重復(fù)出現(xiàn)，加之這兩個(gè)介詞分別與上面詩(shī)行中的動(dòng)詞“spilling”、“spilled”相連，強(qiáng)化了氣體運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。

近年來，伯恩嘉藤開始通過詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)他對(duì)易經(jīng)文化的喜歡和熱愛。詩(shī)集《易》(Changing)于2016年9月由謝爾斯曼圖書有限公司出版發(fā)行。該詩(shī)集再現(xiàn)了中國(guó)《易經(jīng)》文化的博大精深，詩(shī)集中的很多短小精悍的小詩(shī)都是詩(shī)人模仿中國(guó)易經(jīng)文化而創(chuàng)作的，不僅詩(shī)歌結(jié)構(gòu)符合易經(jīng)文化，而且詩(shī)歌的思想內(nèi)容也力求再現(xiàn)易經(jīng)哲學(xué)。當(dāng)然，詩(shī)人創(chuàng)作這些詩(shī)歌的用意不只是在于模仿易經(jīng)文化，更是想讓讀者了解這些與眾不同的詩(shī)歌，體現(xiàn)詩(shī)歌的神奇魅力。

理查德·伯恩嘉藤的作品融入了諸多文化元素，題材廣泛，主題深刻，立意高遠(yuǎn)，體現(xiàn)了其廣闊的國(guó)際視野和深邃的學(xué)者情懷。他對(duì)中國(guó)易經(jīng)文化的深入研究也是這一情懷的直接體現(xiàn)。由于有著海納百川、兼包并蓄的胸懷，他對(duì)易經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且能夠?qū)χ疂撔难芯课迨d，著迷于其博大精深的神秘世界。他從數(shù)字命理學(xué)的角度提升自己對(duì)易經(jīng)文化的理解力，從易經(jīng)詩(shī)作的形式和內(nèi)容方面入手模仿創(chuàng)作相應(yīng)的詩(shī)歌作品，詮釋易經(jīng)辯證統(tǒng)一、神秘莫測(cè)的易經(jīng)文化，再現(xiàn)易經(jīng)的美學(xué)價(jià)值，對(duì)易經(jīng)文化的傳承與傳播作出了重要的貢獻(xiàn)。

此外，伯恩嘉藤是一位至今仍然活躍在歐美詩(shī)壇的、很有影響力的作家。在2016年劍橋徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)節(jié)舉辦時(shí)，他仍然擔(dān)當(dāng)主持人，并且朗誦自己的詩(shī)歌《當(dāng)她在白色石頭上歌唱》，非常地活躍，是一位地地道道的歐美詩(shī)壇的常青樹。值得一提的是，他自己也多次表達(dá)非常熱衷于中國(guó)文化與詩(shī)歌，喜愛中國(guó)道教，也給自己起了一個(gè)他本人非常喜歡的中文名“李道”。近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開始關(guān)注他的作品。有些詩(shī)作已經(jīng)被譯成了中文，如王瑩將其詩(shī)集《為了生存》中的一首長(zhǎng)詩(shī)“Tree”翻譯成了中文。由此可見，詩(shī)人伯恩嘉藤將會(huì)受到越來越多的中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，其嫻熟的創(chuàng)作技巧、深刻的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，包括動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、虛無與存在共存等，值得進(jìn)一步的深入研究。

[1]BritishCouncil.RichardBerengarten[EB/OL].BritishCouncilLiterature. [2016-03-18].https://literature.britishcouncil.org/writer/richard-berengarten.

[2]RichardBerengarten[EB/OL].InternationalLiteraryQuarterly. [2016-03-18].http://www.interlitq.org/staff/richard_berengarten/bio.php.

[3]BERENGARTENR.ReflectionsandIterations:OctavioPazinCambridge, 1970[EB/OL].TheFortnightlyReview.[2016-03-18].http://fortnightlyreview.co.uk/2015/07/octavio-paz/2015/.

[4]TANCL.ConstructingaSystemofIrregularities:ThePoetryofBeiDao,DuoduoandYangLian[D].Cambridge:UniversityofCambridge, 2007.

[5]YangL.WheretheSeaStandsStill.HOLTONB.Tr.London:Wellsweep, 1995.

[6]JOPEN,etal.TheSaltCompaniontoRichardBerengarten.Cambridge:SaltPublishing, 2011.

[7]BURNSR.BookWithNoBackCover.London:DavidPaulPress, 2003.

(責(zé)任編輯：陳尚真)

重要啟事

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《嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部

The Acceptance and Inheritance ofIChingCulture in the Poem of Richard Berengarten

ZHANG Lin

(School of Foreign Studies, Jiangsu Normal University, Xuzhou 221116, China)

British poet Richard Berengarten (1943- ) is one of the most authoritative experts in the study of ChineseIChingcultureinEuropeandAmerica.HehasbeenstudyingIChingcultureformorethan50years.Ontheonehand,hemakesanintensivestudyoftheIChingcultureandtriestounderstandtheprofoundconnotationandthephilosophicaldialecticsoftheculture;ontheotherhand,hewritesaseriesofpoemsbyimitatingthenumerologyandcartographyinIChingorBookofChanges.HedeliberatelyarrangeshispoemswithsimilarstructuressoastorepresenttheformsandcontentsofIChingvividly.HiscollectionofpoemsChangingpublishedinOctober2016consistsof450shortpoems,whichisanoriginalhomagetotheancientChinesemasterpieceIChingandtoChinesehistoryandculture.Hisperspectivesareinternationalandhiswritingisstrikinglyoriginal.Hissubjectsdealwithhistoricalandpoliticalmaterial,innerworlds,relationshipsandeverydaylife.Hisworkismarkedbyitsmulticulturalframesofreference,depthofthemesandvarietyofforms.Hehasbeenakeypresenceincontemporarypoetryforthepast40years,andhispoemshavebeentranslatedintomorethan90languages,soitisworthwhiletogiveafurtherstudyofhimandhispoems.

Richard Berengarten;IChing;acceptance;inheritance;poems

2017-02-11

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(15YJA752021)；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2014SJB384)；江蘇師范大學(xué)博士教師科研啟動(dòng)項(xiàng)目(15XWR012)。

張林，男，江蘇師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，博士。

I106.2

A

1006-4702(2017)02-0141-08