主持人：孫九霞 中山大學(xué)教授

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用已成為當(dāng)今社會(huì)各界普遍關(guān)注的重要議題，它既關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)文化多樣性的存續(xù)，也關(guān)乎鄉(xiāng)村地區(qū)重構(gòu)與建設(shè)的成敗，進(jìn)而關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)均衡與可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)村落由于快速城市化、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等原因，目前面臨著自然衰退、空心化、文化斷裂、價(jià)值觀失落等棘手問(wèn)題。盡管已經(jīng)積累了多年研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是學(xué)界與政府仍難提出切實(shí)可行的保護(hù)與利用指導(dǎo)理論和實(shí)踐方案。本期筆談基于國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《中國(guó)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用》的支撐，以“跨學(xué)科沙龍：現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落的存續(xù)”的學(xué)者為核心群體，圍繞“傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”這一主題展開(kāi)深度的、跨學(xué)科的探討，以期開(kāi)啟更加多元的理論建樹(shù)和實(shí)踐創(chuàng)新。

傳統(tǒng)村落的地理嵌入性、地理脫嵌性及其社會(huì)保護(hù)機(jī)制

王 寧

（中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州510275）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.02.001

傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。作為一種建筑形態(tài)，它具有生態(tài)嵌入性或地理嵌入性。所謂建筑形態(tài)的地理嵌入性，指的是它的建筑形式與結(jié)構(gòu)受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的約束，從而與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境協(xié)調(diào)一致。從陜西的窯洞村落，到西雙版納的竹樓村落，從北方的四合院村落，到江南的水鄉(xiāng)村落，無(wú)不體現(xiàn)了人居環(huán)境與自然環(huán)境之間的匹配性。這種村落形態(tài)的地理嵌入性體現(xiàn)了兩個(gè)方面的特征：一方面，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的物流條件的落后，人居建筑的原材料只能就地取材；從外地取材，既受到運(yùn)輸條件的限制，也受到建筑成本的約束。另一方面，它反映了農(nóng)耕文明的需要。在農(nóng)耕時(shí)代，人居環(huán)境不僅要滿足人的居住需要，而且還要滿足家庭生產(chǎn)的需要。例如，在農(nóng)耕時(shí)代，家庭廁具是收集農(nóng)用肥料的場(chǎng)所。同時(shí)，村落建筑不但要為人提供居住空間，而且也要為畜禽提供棲息空間。因此，村落建筑的地理嵌入性不但體現(xiàn)在建筑材料的本地性，而且也體現(xiàn)在建筑功能必須適合小農(nóng)式的農(nóng)耕文明的需要。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的興起，村落建筑的地理嵌入性逐漸被地理脫嵌性所替代。一方面，由于交通基礎(chǔ)設(shè)施的改善以及新型建筑材料成本的下降，人們可以越來(lái)越超越本地地理環(huán)境的限制而選擇新型建筑材料。例如，在西雙版納，人們不再用竹子來(lái)建房，而是使用鋼筋水泥來(lái)建房。另一方面，隨著農(nóng)村居民的非農(nóng)化（如農(nóng)民外出打工）、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多元化（如西雙版納農(nóng)民從事橡膠種植）以及農(nóng)業(yè)的社會(huì)化（如部分農(nóng)耕任務(wù)外包給專業(yè)公司），村落建筑原來(lái)所需要的滿足家庭生產(chǎn)的功能在下降。它越來(lái)越成為消費(fèi)空間，而不再是生產(chǎn)空間。在這種情形下，一旦村民變得富裕，往往會(huì)形成用現(xiàn)代化建筑來(lái)取代傳統(tǒng)建筑的沖動(dòng)。其結(jié)果就是傳統(tǒng)村落的消亡。而如今那些傳統(tǒng)村落還保留得比較好的，恰恰是比較貧困的地區(qū)或交通不便的地方。

貧困和偏遠(yuǎn)狀況導(dǎo)致傳統(tǒng)村落得到保護(hù)，恰恰也是村落建筑的地理嵌入性的體現(xiàn)。它說(shuō)明，在沒(méi)有特定的干預(yù)條件下，傳統(tǒng)村落越是遠(yuǎn)離城市文明，就越是具有地理嵌入性，因?yàn)檗r(nóng)村與城市之間的空間距離限制了城市化生活方式及其建筑形式對(duì)傳統(tǒng)村落建筑形態(tài)的影響。在更抽象的意義上，傳統(tǒng)村落的保留與農(nóng)村的現(xiàn)代化程度成反比。村落經(jīng)濟(jì)越是貧困落后，村落建筑就越是具有地理嵌入性。反過(guò)來(lái)，村落經(jīng)濟(jì)越是嫁接到現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，村落建筑就越是具有地理脫嵌性。

顯然，村落建筑從地理嵌入性轉(zhuǎn)向地理脫嵌性，以及傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代市場(chǎng)化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和打工經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，往往會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的消亡。有著濃郁地方特色的村落建筑，將越來(lái)越多地被同質(zhì)化或被缺乏地域特征的建筑形態(tài)所取代。在過(guò)上了富裕生活的村民看來(lái)，如今依然居住在傳統(tǒng)民居里面，是“無(wú)能”的體現(xiàn)；現(xiàn)代形式的建筑（如小洋樓）才是“脫貧”或“致富”的標(biāo)志。現(xiàn)代建筑不但令人舒適，而且具有符號(hào)象征意義。因此，傳統(tǒng)村落的消亡，既是現(xiàn)代化趨勢(shì)和市場(chǎng)化趨勢(shì)這些外生變量促成的產(chǎn)物，也是村落的內(nèi)生變量導(dǎo)致的結(jié)果。

這個(gè)內(nèi)生變量，就是城市的現(xiàn)代建筑被村民所接受，被賦予積極意義，并因此成為村民改善居住條件的理想?yún)⒄瘴?。本?lái)世世代代都習(xí)以為常的村落建筑，在與現(xiàn)代建筑參照物相比較之后，便呈現(xiàn)出種種不便和不適，并因此被賦予負(fù)面的含義。那么，造成這一變化的因素是什么呢？主要有兩個(gè)：一個(gè)是城市中所率先發(fā)生的現(xiàn)代化過(guò)程，它導(dǎo)致城市建筑形態(tài)的革命，另一個(gè)是電視等大眾媒體的普及，把發(fā)生在城市的建筑革命，以直觀的方式展現(xiàn)在村民面前。受到城市建筑現(xiàn)代化的影響，他們也渴望加入這個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中。而最直接的加入方式，就是建一棟現(xiàn)代化的新房。村民在民居建筑上的這種心態(tài)，可以稱為“居住現(xiàn)代化渴求”。由于民居建筑現(xiàn)代化代表了生活方式登上了一個(gè)歷史性的新臺(tái)階，這種心態(tài)也可以稱為“進(jìn)步主義”。

與村民不同，城市居民，至少是部分城市居民，卻希望傳統(tǒng)村落形態(tài)能夠保留下來(lái)。這不但是因?yàn)槌鞘芯用衤氏雀惺艿搅爽F(xiàn)代化所帶來(lái)的空間同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化上的一些負(fù)面后果，而且也是因?yàn)槌鞘芯用衲慷昧顺鞘谢M(jìn)程中所發(fā)生的空間商品化以及一些“任性”的權(quán)力部門(mén)對(duì)自然、生態(tài)和遺產(chǎn)的絞殺。他們不希望這種“絞殺”延伸到鄉(xiāng)村。

于是，傳統(tǒng)村落建筑的地理脫嵌性帶來(lái)了兩種不同的反應(yīng)。一種是進(jìn)步主義（居住現(xiàn)代化渴求）的反應(yīng)。它認(rèn)為農(nóng)村的現(xiàn)代建筑取代傳統(tǒng)建筑，是農(nóng)村富裕的體現(xiàn)。而農(nóng)村從貧困進(jìn)入富裕，是一種進(jìn)步。另一種是浪漫主義的反應(yīng)。它認(rèn)為傳統(tǒng)村落建筑的消失，是一種歷史遺憾和文化悲劇，因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落建筑是一種文化遺產(chǎn)，本身就具有保留價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，村民多半采取進(jìn)步主義立場(chǎng)。越是貧窮的農(nóng)村村民，越是傾向于進(jìn)步主義立場(chǎng)，他們羨慕那些住在“洋樓”里的村民，認(rèn)為這些村民“有本事”。但詭異的是，越是貧窮，卻越是沒(méi)有能力來(lái)改變傳統(tǒng)建筑，因?yàn)樗麄儧](méi)錢(qián)蓋新房。而那些試圖帶領(lǐng)村民致富的農(nóng)村基層干部，也往往更愿意采取進(jìn)步主義立場(chǎng)來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)村落。而城市知識(shí)分子往往采取浪漫主義立場(chǎng)。城市公共話語(yǔ)中的“鄉(xiāng)愁”，體現(xiàn)的就是這種浪漫主義的情懷。對(duì)傳統(tǒng)村落的消亡最感到痛心疾首的人，就是那些擁有“鄉(xiāng)愁”的文人。

可見(jiàn)，傳統(tǒng)村落的去與留，體現(xiàn)了兩種不同的文化價(jià)值之間的張力。一方面，進(jìn)步主義的文化價(jià)值崇尚現(xiàn)代化、進(jìn)步和脫貧致富。另一方面，浪漫主義文化價(jià)值則源于“尋根”情懷：不論我們今天身在何處，我們都要知道我們從何而來(lái)。而傳統(tǒng)村落建筑則是一種可以感觸到的文化之根。

對(duì)待傳統(tǒng)村落的兩種不同態(tài)度，反映了人們與現(xiàn)代性的兩種不同的關(guān)系。那些躋身于現(xiàn)代性中的人，多半對(duì)傳統(tǒng)村落形成了浪漫主義的態(tài)度。他們希望保留傳統(tǒng)村落。而那些尚未進(jìn)入現(xiàn)代性，同時(shí)又急切地渴望進(jìn)入現(xiàn)代生活方式中的人，則在傳統(tǒng)村落的去與留的問(wèn)題上采取進(jìn)步主義的立場(chǎng)：他們更愿意拆掉傳統(tǒng)村落建筑，并以現(xiàn)代建筑取代之。

從社會(huì)學(xué)角度看，傳統(tǒng)村落的去與留，受到兩種不同的文化代理人之間的力量對(duì)比關(guān)系的影響。這兩種文化代理人分別是上面所說(shuō)的進(jìn)步主義者和浪漫主義者。傳統(tǒng)村落是否能夠得到保護(hù)，取決于這兩撥人之間的權(quán)力對(duì)比關(guān)系，以及這兩撥人之間是否可以在“傳統(tǒng)村落的去與留”上達(dá)成某種妥協(xié)和一致。

為什么在發(fā)達(dá)國(guó)家，傳統(tǒng)文物的保護(hù)工作做得更好呢？原因很多，其中的一個(gè)，就是他們的社會(huì)不是二元社會(huì)（城鄉(xiāng)對(duì)立的二元社會(huì)）。由于70%左右的人口實(shí)現(xiàn)了城市化，主流人群幾乎同步進(jìn)入浪漫主義心態(tài)。同時(shí)，全國(guó)一體化的社會(huì)保障和福利，保障了居民的社會(huì)公民權(quán)。因此，在他們那里，進(jìn)步主義者和浪漫主義者不是對(duì)立的，而是大致一致的。

在中國(guó)，為什么傳統(tǒng)文物的保護(hù)工作難以展開(kāi)呢？原因之一就是進(jìn)步主義者和浪漫主義者有時(shí)是處于二元對(duì)立狀態(tài)的，且進(jìn)步主義者占據(jù)多數(shù)。從權(quán)力決策者的結(jié)構(gòu)來(lái)看，在對(duì)待遺產(chǎn)的態(tài)度上，高層或許更多地屬于浪漫主義者，而基層更多地屬于進(jìn)步主義者。從空間分布來(lái)看，傳統(tǒng)村落保護(hù)的浪漫主義者多居住在城市，而鄉(xiāng)村居民多半是進(jìn)步主義者（即居住現(xiàn)代化的渴求者）。

所以，在中國(guó)，傳統(tǒng)村落保護(hù)的一個(gè)關(guān)鍵，在于找到化解進(jìn)步主義者和浪漫主義者之間的對(duì)立的契機(jī)，找到讓進(jìn)步主義者和浪漫主義者和解合作的路徑。那么，這個(gè)契機(jī)和路徑何在？就權(quán)力決策層來(lái)說(shuō)，需要找到基層和上層之間的合力點(diǎn)。就居民來(lái)說(shuō)，需要找到鄉(xiāng)村社會(huì)和城市社會(huì)的共贏面。

其中的一個(gè)契機(jī)和路徑就在于，把傳統(tǒng)村落納入城市休閑經(jīng)濟(jì)圈，借助傳統(tǒng)村落的旅游化和商品化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的功能交換和文化對(duì)話。通過(guò)讓村民從傳統(tǒng)村落的商品化和資本化過(guò)程中獲益，從而找到村落保護(hù)的內(nèi)生變量。反過(guò)來(lái)，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)問(wèn)題上，如果只有外生變量（城市居民的浪漫主義），沒(méi)有內(nèi)生變量（村民的保護(hù)意愿）的配合，傳統(tǒng)村落保護(hù)是難于落實(shí)的。至于如何來(lái)做，則已有很多專家做了論述，在此就不展開(kāi)了。

（作者系該院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師；收稿日期：2016-12-30）

關(guān)于文化主體性與傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展

潘英海

（三亞學(xué)院法學(xué)與社會(huì)學(xué)分院，海南 ?？?570100）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.02.002

自2000年至2010年，我國(guó)自然村由363萬(wàn)個(gè)銳減至271萬(wàn)個(gè)，10年間減少了90萬(wàn)個(gè)自然村。傳統(tǒng)村落的消失還不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)見(jiàn)證遭遇到泯滅，大量從屬于村落的民間文化-非遺隨之灰飛煙滅，少數(shù)民族的聚集地瀕臨瓦解1。

一

傳統(tǒng)村落，原稱古村落，2012年9月經(jīng)“傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)”第一次會(huì)議，將古村落改為傳統(tǒng)村落，其主要目的是為了凸顯傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值及傳承的意義。自2012年的第一批、2013年的第二批、2014年的第三批與2016年的第四批，目前中國(guó)共有4157個(gè)村落被列為“傳統(tǒng)村落”，而這僅占全國(guó)上報(bào)12 000個(gè)傳統(tǒng)村落的3.5%左右2。同年12月，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），指出“傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)?！币@些傳統(tǒng)村落肩負(fù)著文化傳承的重責(zé)大任。

該《意見(jiàn)》還提到：“新時(shí)期加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，保護(hù)和傳承前人留下的歷史文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了國(guó)家和廣大人民群眾的文化自覺(jué)，有利于增強(qiáng)國(guó)家和民族的文化自信；加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，延續(xù)各民族獨(dú)特鮮明的文化傳統(tǒng)，有利于保持中華文化的完整多樣；加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，保持農(nóng)村特色和提升農(nóng)村魅力，為農(nóng)村地區(qū)注入新的經(jīng)濟(jì)活力，有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

2014年4月25日，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部出臺(tái)了更明確的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，其中對(duì)傳統(tǒng)村落有3項(xiàng)基本要求：保持傳統(tǒng)村落的完整性，保持傳統(tǒng)村落的真實(shí)性、注重文化遺產(chǎn)存在的真實(shí)性，保持傳統(tǒng)村落的延續(xù)性。

簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)村落的“傳統(tǒng)”兩字揭橥了文化與文化傳承的重要性，其重點(diǎn)在于文化的完整性、真實(shí)性與延續(xù)性。同時(shí)，傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展可以體現(xiàn)人民群眾的文化自覺(jué)與文化自信。一般而言，傳統(tǒng)村落習(xí)慣被放在文化遺產(chǎn)的概念之下來(lái)解讀，本文將著眼于可持續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)下探討傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的價(jià)值與意義。

二

可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）自20世紀(jì)80年代末期起成為國(guó)際社會(huì)談?wù)摪l(fā)展的主流。這個(gè)詞，源起與法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者巴賽特（René Passet）于1979年出版的《經(jīng)濟(jì)與有機(jī)體》（L??conomique et le Vivant）一書(shū)。1980年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署、世界環(huán)境及發(fā)展委員會(huì)與國(guó)際自然和保育聯(lián)盟3個(gè)國(guó)際保育組織共同出版的《世界自然保育方案》中引用了可持續(xù)發(fā)展的概念，但并沒(méi)有引起國(guó)際間的 重視。

可持續(xù)發(fā)展的概念受到重視一直要到1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境及發(fā)展委會(huì)出版了《我們共同的未來(lái)》。該報(bào)告指出，可持續(xù)發(fā)展為滿足當(dāng)代需求，同時(shí)不損及后代子孫，并滿足本身需求的發(fā)展。之后，1992年聯(lián)合國(guó)在巴西首都里約熱內(nèi)盧舉辦地球高峰會(huì)議，168個(gè)國(guó)家簽署了著名的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》及《生態(tài)多樣性公約》。之后，1997年在美國(guó)紐約、2002年在南非約翰尼斯堡的高峰會(huì)議都以可持續(xù)發(fā)展為主體，并檢驗(yàn)其全球范圍的成果。至此，可持續(xù)發(fā)展獲得全球性的廣泛重視。

可持續(xù)發(fā)展不僅是一個(gè)概念而已，學(xué)者們也致力于理論與實(shí)踐的建構(gòu)。例如：20世紀(jì)90年代初期，2007年的諾貝爾和平獎(jiǎng)得主、斯里蘭卡的物理學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆那辛格（M. Munasinghe），在分析各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與過(guò)程之后，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，應(yīng)該包括3個(gè)主要目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、社會(huì)公平及環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。他認(rèn)為，任何國(guó)家或地方（包括村落）的發(fā)展都要優(yōu)先考慮生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)3個(gè)要素之間的平衡1。之后， 2006年他創(chuàng)立了穆那辛格可持續(xù)發(fā)展研究所（Munasinghe Institute for Sustainable Development），并提出“永續(xù)經(jīng)濟(jì)”（sustainomics）的概念與可實(shí)踐的方法論2。要之，生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、社會(huì)公平之間的平衡與發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展的3個(gè)重要支柱，而可持續(xù)發(fā)展的理論內(nèi)涵也就此確立3。

這樣的看法一直維持到21世紀(jì)初才開(kāi)始有了新的挑戰(zhàn)。首先，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年倡議《文化多樣性宣言》。接著，2005年促成《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2009年，西班牙巴塞隆納市政府與城市與地方政府聯(lián)盟（United Cities and Local Governments）出臺(tái)了一份報(bào)告《文化與可持續(xù)性發(fā)展》。在此報(bào)告中，制度的創(chuàng)新與文化政策是其中的要點(diǎn)。隨后，2010年城市與地方政府聯(lián)盟的執(zhí)行局，延續(xù)該報(bào)告的要點(diǎn)，草擬了《文化：可持續(xù)發(fā)展的第四支柱》的議案。同年11月17日，該提案在墨西哥市舉行的第三屆城市與地方政府聯(lián)盟的地球高峰會(huì)議中得到支持并通過(guò)。至此，文化成為可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際共識(shí)，并被認(rèn)可為可持續(xù)發(fā)展的第四支柱。

2013年5月中國(guó)杭州，杭州市政府與聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦了“文化：可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵”國(guó)際會(huì)議，通過(guò)了《杭州宣言》?！逗贾菪浴芬浴皩⑽幕糜谖磥?lái)可持續(xù)發(fā)展的核心地位”為題，“把文化納入所有發(fā)展政策和計(jì)劃中；推動(dòng)文化發(fā)展和相互的理解，促進(jìn)和平和和解；確保所有的人都能獲得文化的權(quán)利，從而推動(dòng)包容性社會(huì)發(fā)展；推動(dòng)文化對(duì)于減貧及包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用；發(fā)展文化以促進(jìn)環(huán)境可持續(xù)性；通過(guò)文化提升對(duì)災(zāi)害的適應(yīng)能力，并與氣候變化作斗爭(zhēng)；珍惜文化、保護(hù)文化，將文化帶給子孫后代；將文化作為實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展和管理的資源；利用文化開(kāi)展可持續(xù)的新型合作模式?！?/p>

至此，可持續(xù)發(fā)展的理論內(nèi)涵包括了4個(gè)要素：環(huán)境、生計(jì)、社會(huì)與文化。文化，被視為重要的資產(chǎn)，是發(fā)展過(guò)程中的橋梁與介面，包括不同文化間的相融、對(duì)話、交流與溝通。更重要的是，可持續(xù)發(fā)展珍惜文化的多樣性，并指出文化政策應(yīng)以地方治理及在地居民為主體。

三

前文傳統(tǒng)村落與可持續(xù)發(fā)展的討論，說(shuō)明文化是一個(gè)社會(huì)發(fā)展不可忽略的元素。那么，文化是什么？不同學(xué)科對(duì)于文化有著不同的定義，可謂汗牛充棟、不勝枚舉。在此，筆者無(wú)意對(duì)文化下個(gè)定義。然而，有一個(gè)要點(diǎn)是我們可以確認(rèn)的，即“人”或說(shuō)“個(gè)體”（復(fù)數(shù)）是文化的承載者。換言之，當(dāng)我們論及文化傳承時(shí)，傳承者與傳承者所生活的地方（時(shí)空）是不可忽略的，因?yàn)槟鞘潜３謧鹘y(tǒng)村落完整性、真實(shí)性與延續(xù)性的基本要素。要之，在制定文化政策時(shí)，個(gè)體（人）、個(gè)體賴以生活的環(huán)境（空間）、該空間所展衍的歷史（時(shí)間），可稱之為文化主體性的基本元素，是傳統(tǒng)村落在可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中所不可忽略者。此文化主體性以個(gè)體為首要元素，因?yàn)閭€(gè)體為主體性的承載者。那么，主體性又是什么？在此，筆者以人類學(xué)者歐特納（S. Ortner）對(duì)主體性所下的定義說(shuō)明之。

在歐特納的定義中，主體性包括了知覺(jué)、情感、思想、欲望、害怕等促動(dòng)個(gè)體行為的整體能量。但她還強(qiáng)調(diào)形塑、組織、驅(qū)動(dòng)前述整體能量的文化與社會(huì)構(gòu)成（cultural and social formations）也是主體性的一部分4。后者（文化與社會(huì)構(gòu)成）是保障個(gè)體及個(gè)體（在特定時(shí)空下）所負(fù)載的文化在文化溝通過(guò)程中的多樣性、差異性、自主性與包容性5。

要之，在思考傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用時(shí)，我們不可忽略關(guān)鍵性的文化元素。此元素在心理、社會(huì)、文化層面的構(gòu)成，建構(gòu)了本文所強(qiáng)調(diào)的文化主體性，而此主體性是在特定的“意義-時(shí)間-空間”（significance-time-space）架構(gòu)下所形塑的。在此，本文所要宣稱的是“在地居民”為傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的主體。如是，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用方能體現(xiàn)在地居民的文化自覺(jué)與文化自信。

（作者系該院教授；收稿日期：2016-12-30）

民族村寨的保護(hù)與活化

麻國(guó)慶

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.02.003

2009年，國(guó)家民委與財(cái)政部開(kāi)始實(shí)施少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目，2012年，國(guó)家民委出臺(tái)了《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要》。直到今天，民族村寨的發(fā)展受到各方面的重視，民族村寨的旅游和開(kāi)發(fā)也漸漸興旺起來(lái)。然而，每個(gè)地方的發(fā)展各成一派，缺乏區(qū)域性系統(tǒng)性的保護(hù)，很多所謂的開(kāi)發(fā)僅僅以盈利為目的，使民族村寨的活力被人為割斷。如今，問(wèn)題迫在眉睫，民族村寨究竟應(yīng)該如何保護(hù)與活化？這是我一直關(guān)注和思考的問(wèn)題。

最近幾年，我在負(fù)責(zé)國(guó)家文物局的指南針項(xiàng)目，對(duì)一個(gè)排瑤村寨——油嶺村進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。我希望能以“民族生態(tài)博物館”的方式為這座極具特色的瑤族村寨找到保護(hù)和發(fā)展能夠共生的模式，讓民族文化在保護(hù)和發(fā)展中更具活力。

一、村寨保護(hù)與生態(tài)博物館

生態(tài)博物館本是歐洲后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之一。歐洲的生態(tài)博物館主要強(qiáng)調(diào)民族依靠文化認(rèn)同維系，看不見(jiàn)的文化需要看得見(jiàn)的文化遺產(chǎn)體現(xiàn)；族群與文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系，他們有權(quán)生存在由文化遺產(chǎn)構(gòu)成的環(huán)境中；文化遺產(chǎn)也應(yīng)留在當(dāng)?shù)?，一方面?dāng)?shù)嘏c其子孫都能享受和利用，另一方面這些文化遺產(chǎn)與其周邊環(huán)境緊密聯(lián)系，傳承知識(shí)和記憶有助于保存文化的多樣性。

由于日漸開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境，國(guó)內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)逐漸受到國(guó)外的理論和經(jīng)驗(yàn)影響，慢慢地接受了生態(tài)博物館的理念，并在1998年建成第一個(gè)生態(tài)博物館——貴州梭戛生態(tài)博物館。隨后，以國(guó)家文物局為首的文博系統(tǒng)先后在貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古等地建設(shè)生態(tài)博物館。而文化部所主持的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，關(guān)注活態(tài)傳承和整體性保護(hù)，從21世紀(jì)初就在進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的試點(diǎn)工作，建設(shè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，并在省級(jí)推廣。

全國(guó)很多地方尤其是少數(shù)民族地區(qū)，20多年前或是自發(fā)或是受歐洲、日本影響，紛紛建立了民族文化村、民俗文化村、文化生態(tài)園、民間藝術(shù)村等。這些村寨在不同名稱下對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源開(kāi)展發(fā)掘和保護(hù)，與日本用傳統(tǒng)文化振興地方經(jīng)濟(jì)的理念比較類似。但很多地方由于缺乏正確的導(dǎo)向，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化資源過(guò)度、盲目地開(kāi)發(fā)，對(duì)村寨傳統(tǒng)文化造成極大破壞。

如何讓民族村寨的文化遺產(chǎn)在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中合理利用，在利用中讓當(dāng)?shù)厝耸芑?，是目前一個(gè)很重要的研究課題。而當(dāng)今中國(guó)的文化遺產(chǎn)面臨著很大危機(jī)，更迫使我們必須加快推進(jìn)這方面的研究。建立生態(tài)博物館，一方面是對(duì)如何保護(hù)村寨的文化遺產(chǎn)進(jìn)行探索，另一方面也是將這份文化遺產(chǎn)合理地對(duì)外展示。在梭戛生態(tài)博物館建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，政府和學(xué)者提出一個(gè)管理原則，又稱“六枝原則”1，其主要觀點(diǎn)有3個(gè)：第一，當(dāng)?shù)卮迕袷俏幕闹魅?，必須參與管理；第二，當(dāng)旅游與文化保護(hù)起沖突時(shí)，必須把文化保護(hù)放在第一位；第三，在不損害傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，必須提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。這值得我們?cè)趯?shí)際工作中參考。

整體而言，生態(tài)博物館對(duì)傳統(tǒng)博物館與文化遺產(chǎn)的關(guān)系做出了新的回答，生態(tài)博物館意在調(diào)整文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象與保護(hù)方式，博物館不再是一個(gè)封閉的陳列館，而是要成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)具有文化輻射作用的中心。結(jié)合這幾年來(lái)在油嶺做研究的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為生態(tài)博物館建設(shè)應(yīng)該是以發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行的整體性活態(tài)保護(hù)，既要注重對(duì)村寨物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性和完整性，也要通過(guò)博物館讓村寨滿足個(gè)人的發(fā)展需求，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與“人”的生活結(jié)合在一起。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與村寨保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念緣何而來(lái)？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有何區(qū)別？關(guān)于這些問(wèn)題，很多人都能提出自己的見(jiàn)解，但歸根結(jié)底，“人”都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最為重要的因素?；顟B(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為根本的特性，這也是要在“物質(zhì)文化”前面加上“非”字的主要原因。人在生產(chǎn)、生活中所承載、傳承和延續(xù)的各種傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝、知識(shí)和藝術(shù)等，以一種比較溫和的、貼近生活的方式呈現(xiàn)在人們的世界中，從而有別于那些靜態(tài)的歷史建筑、聚落遺存、考古遺址等物質(zhì)?？偟膩?lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)層面：“人”的層面與“社會(huì)”的層面，前者突出承載技藝、知識(shí)的個(gè)體性，而后者則著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)屬性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠生存、傳承與發(fā)展，應(yīng)基于這樣一個(gè)事實(shí)，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的合理性與地方社會(huì)的基質(zhì)是相契合的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族村寨文化保護(hù)的重要內(nèi)容，也是生態(tài)博物館以“人”為本的關(guān)鍵。在民族村寨的保護(hù)中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄與保存不僅是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，而且是生態(tài)博物館建設(shè)最重要的 環(huán)節(jié)。

以油嶺瑤寨為例，我們對(duì)村寨開(kāi)展了關(guān)于家與村寨體系、信仰與儀式、歌舞服飾等方面的主題調(diào)查。通過(guò)調(diào)查我們了解到，油嶺排瑤保持著傳統(tǒng)的房支系統(tǒng)，共有大小房52個(gè)，各大房具有自己的祠堂，每隔一段時(shí)間，各房都要舉辦耍歌堂儀式，確立新入房的成員名單，抽取死亡后的法名。房支系統(tǒng)對(duì)下連接各個(gè)家庭，對(duì)上則承擔(dān)著各種宗教、民俗等儀式活動(dòng)的組織功能，這在油嶺生態(tài)博物館建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)中會(huì)發(fā)揮十分重要的作用。而油嶺的各種儀式蘊(yùn)含了瑤族獨(dú)有的思考世界、理解世界的觀念，包括獨(dú)特的鬼神認(rèn)知、排瑤的祖先崇拜傳統(tǒng)以及日常生活中的房支關(guān)系。這些儀式均需要先生公的主持。先生公為村中年長(zhǎng)的宗教領(lǐng)袖，通常以直系男性的社會(huì)繼替方式傳承?，F(xiàn)在油嶺村寨的先生公人數(shù)不斷在減少，而愿意通過(guò)學(xué)習(xí)成為先生公的年輕人很少。在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人體系外，如何促進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮倘耸康膫鞒泻桶l(fā)展已成為民族村寨文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)能否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素之一。

以上調(diào)查呈現(xiàn)的這些內(nèi)容，既非可靜態(tài)保存的物質(zhì)，也不是個(gè)體能傳承的技能或藝術(shù)，而是承載一個(gè)族群的歷史記憶、文化認(rèn)同與生活結(jié)構(gòu)，傳遞的是文化中不可觀察的文法。在民族村寨的保護(hù)與發(fā)展中，保護(hù)這種“無(wú)形”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅需要學(xué)者和政府的推動(dòng)，更需要當(dāng)?shù)厝说淖杂X(jué)參與。

三、活化與參與式發(fā)展

如何讓當(dāng)?shù)厝四茏杂X(jué)參與民族村寨的保護(hù)與活化中？這是我們面對(duì)的最根本的問(wèn)題。在民族村寨的活化中，真正要保護(hù)的對(duì)象就是村寨中的“人”。不能是說(shuō)為了保護(hù)而保護(hù)，而讓村民繼續(xù)在原來(lái)相對(duì)貧困落后的物質(zhì)條件下生活，而是要讓村民享受到實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)代化成果。只有“人”保護(hù)下來(lái)了，活態(tài)也就不成問(wèn)題了。當(dāng)?shù)卮迕癫攀钦嬲膫鞒姓吆捅Ｗo(hù)主體，要讓當(dāng)?shù)卮迕裾嬲芤妗?/p>

民族村寨往往擁有豐富的自然景觀資源和保存比較完好的村寨建筑形態(tài)，但也處于相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。由于民族村寨的人口不斷外流，村寨凋敝已經(jīng)成為常態(tài)，產(chǎn)業(yè)弱化是村寨凋敝的重要原因之一，因此村民對(duì)保護(hù)的參與意識(shí)較弱。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是傳統(tǒng)村寨保護(hù)的主軸，只有發(fā)展在地經(jīng)濟(jì)，才能創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)、留住年輕人，村寨才有持續(xù)的生命力。

面對(duì)民族村寨豐富的文化資源，當(dāng)?shù)卮迕癞?dāng)然希望通過(guò)發(fā)展帶來(lái)收益。而我認(rèn)為最合理的途徑是參與式發(fā)展：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的社區(qū)、群體和個(gè)人，在發(fā)展過(guò)程中要成為主動(dòng)參與者，讓每個(gè)村民因此受益，從而對(duì)自己的文化有自覺(jué)、有認(rèn)知、有尊重，這樣才能真正保護(hù)、活化他們自己的文化。同樣以我設(shè)計(jì)的油嶺生態(tài)博物館為例：

在盤(pán)活當(dāng)?shù)刭Y源方面，希望通協(xié)助油嶺利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，可以多渠道地發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，包括在地的旅游業(yè)與離地的以物產(chǎn)資源、文化資源為核心的商品貿(mào)易，結(jié)合自然資源與文化遺產(chǎn)推動(dòng)村寨自己開(kāi)發(fā)和推廣文創(chuàng)產(chǎn)品。

在整體性保護(hù)方面，不僅要包括油嶺村寨的古寨建筑物、道路系統(tǒng)以及植被、田地，也要把附近的自然村保護(hù)考慮進(jìn)去，努力構(gòu)建村寨之間村民日?；?dòng)的公共空間。

在文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)方面，從社會(huì)本身入手，促進(jìn)當(dāng)?shù)卮迕褡杂X(jué)保護(hù)和發(fā)展自身的宗教儀式活動(dòng)，維護(hù)和推進(jìn)村寨認(rèn)同和共享價(jià)值觀念，帶動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)組織的傳承與發(fā)展，形成村民自主參與、自下而上的行動(dòng)模式。

這樣，參與式發(fā)展的最終目標(biāo)是，在實(shí)現(xiàn)村民利益的同時(shí)，能夠讓村民理解、認(rèn)同自己所處的村寨文化，在文化自覺(jué)與自信的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種良性互動(dòng)的村寨內(nèi)發(fā)型發(fā)展的活化機(jī)制。

四、文化的再生產(chǎn)與鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造

從生產(chǎn)性保護(hù)到民族村寨的整體性保護(hù)再到強(qiáng)調(diào)文化持有者的參與式發(fā)展，傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的不是抽象的文化符號(hào)與具象的文化介質(zhì)的保護(hù)與創(chuàng)新，而是在一個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)視角中，尊重并發(fā)掘文化原生的社會(huì)空間和自然生態(tài)空間，在多樣性文化繁榮的全球化時(shí)代，培育地方文化和文化持有者自我發(fā)展的內(nèi)在活力?？梢哉f(shuō)，文化的保護(hù)與再生產(chǎn)實(shí)際上所要面對(duì)的是在趨于“同質(zhì)性”的現(xiàn)代化發(fā)展與建設(shè)的外力中，使地方文化的生活空間充分地展現(xiàn)其各美其美的本真屬性，在此基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)意才能真正地實(shí)現(xiàn)文化持有者的參與式發(fā)展。

在這方面，日本和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的社區(qū)營(yíng)造便提供了可以參考的經(jīng)驗(yàn)，近幾年，國(guó)內(nèi)的城市創(chuàng)新與鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展中也越來(lái)越重視整體性社區(qū)營(yíng)造的問(wèn)題。社區(qū)營(yíng)造是基于充分發(fā)掘地方社會(huì)既有的文化資源，尊重自然肌理與歷史文脈的基礎(chǔ)上，以當(dāng)?shù)厝藶橹黧w的生活世界的營(yíng)造和創(chuàng)新。以此為根基的社區(qū)營(yíng)造不僅實(shí)現(xiàn)了地方文化的活態(tài)性保護(hù)和創(chuàng)新再生產(chǎn)，同時(shí)賦予了文化符號(hào)的內(nèi)生活力，成為維系當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同和歷史認(rèn)同的重要力量。

因此在油嶺村寨的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中，我始終強(qiáng)調(diào)民族性和地方性為主體的內(nèi)生性發(fā)展，將地方民族的文化生態(tài)貫穿在現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)和旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，滿足當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ詈腿穗H交往的需求，可持續(xù)地維護(hù)和傳承地方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生計(jì)和生活的基本要素的內(nèi)在活力，在此基礎(chǔ)上鼓勵(lì)和培育當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行文化產(chǎn)品和生活景觀的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)意再生產(chǎn)。

（作者系該院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師；收稿日期：2016-12-30）

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村應(yīng)守護(hù)什么“傳統(tǒng)”

——從廣東番禺沙古鎮(zhèn)灣保護(hù)開(kāi)發(fā)的遺憾談起

劉志偉

（中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，廣東 廣州 510275）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.02.004

沙灣，是廣州南部一處著名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)在以“沙灣古鎮(zhèn)”的標(biāo)簽名列中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，地方政府在物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及歷史文化旅游上做了大量的努力，相對(duì)于很多幾乎蕩然無(wú)存的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，沙灣的傳統(tǒng)村落保護(hù)可以說(shuō)是頗有成效的。我在20世紀(jì)80—90年代在沙灣做過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的田野研究，對(duì)沙灣的歷史文化和傳統(tǒng)風(fēng)貌有較多的了解，近年來(lái)經(jīng)常陪友人、學(xué)者和學(xué)生到沙灣考察，每次去到沙灣，我在為沙灣在現(xiàn)代化建設(shè)潮流中仍得以幸存下來(lái)感到欣慰的同時(shí)，也對(duì)沙灣傳統(tǒng)村落保護(hù)的狀況感到深深的遺憾。我目睹著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)在保護(hù)開(kāi)發(fā)中迅速變質(zhì)乃至消失，我熟悉的沙灣，逐漸離我遠(yuǎn)去，由于這個(gè)變化是在不同學(xué)科的學(xué)者、當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡吆吐糜伍_(kāi)發(fā)者的不懈努力下發(fā)生的，這種消失更是可能永遠(yuǎn)不能逆轉(zhuǎn)，在憂慮失落之余，自然對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)冒出一些思考，這里僅談一點(diǎn)片段的想法。

今日的所謂“沙灣古鎮(zhèn)”，是珠江三角洲一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的大型鄉(xiāng)村聚落，稱為沙灣鄉(xiāng)或本善鄉(xiāng)，今天作為市屬區(qū)轄下的鎮(zhèn)以及行政區(qū)所在地，稱為沙灣鎮(zhèn)。沙灣古鎮(zhèn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)，目前主要是以沙灣北村為主體。從“沙灣古鎮(zhèn)”的導(dǎo)游地圖可以看到，圖中標(biāo)出的景點(diǎn)范圍，大致以留耕堂/玉虛宮—車陂街—何炳林院士紀(jì)念館—仁讓公局—清水井—三稔廳—文峰塔為其主要景點(diǎn)。這些景點(diǎn)分布在是沙灣鎮(zhèn)的地理中心，就這些景點(diǎn)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的角色而言，包括了本鄉(xiāng)的行政中心（仁讓公局）、市場(chǎng)中心（安定市）、沙灣大族何氏的最早定居地（清水井）和大祠堂（留耕堂）、社區(qū)文化中心（三稔廳），把這些點(diǎn)作為“古鎮(zhèn)”保護(hù)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，自然沒(méi)有錯(cuò)。然而，這些景點(diǎn)之所以被重點(diǎn)劃定，主要是因?yàn)樗麄儎偤枚挤植甲湓谶@個(gè)中心區(qū)域，景區(qū)設(shè)計(jì)通過(guò)這些景點(diǎn)展示的文化意象，是祠堂建筑、舊街道風(fēng)貌、本地特色文化、歷史名人和所謂的耕讀文化。以一般的傳統(tǒng)村落保護(hù)開(kāi)發(fā)而言，表達(dá)這樣的“傳統(tǒng)文化”，好像也屬內(nèi)容充實(shí)并富有特色。

我相信，沙灣傳統(tǒng)村落保護(hù)和開(kāi)發(fā)的規(guī)劃設(shè)計(jì)者，一直是很努力地要保存和重現(xiàn)傳統(tǒng)，于是，青磚屋、蠔殼墻、鍋耳墻、祠堂、老巷都盡可能留下來(lái)了，廣東音樂(lè)、姜埋奶、沙灣美食，也成為展示的重點(diǎn)。這些當(dāng)然都是“傳統(tǒng)”，不過(guò)，這些都是讀書(shū)人觀念（或想象）中的嶺南（現(xiàn)在還弄了一個(gè)時(shí)髦的詞叫“廣府”）文化傳統(tǒng)，甚至是讀書(shū)人想象的“中國(guó)文化”“鄉(xiāng)土文化”“傳統(tǒng)文化”，并非扎根本地脈絡(luò)的傳統(tǒng)，即使一些本地的事象，例如“廣東音樂(lè)”“姜埋奶”，由于抽離了本地的生活場(chǎng)景、生活經(jīng)驗(yàn)和歷史語(yǔ)境，變成一種沒(méi)有傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)文化”符號(hào)。這樣一種保存和展示、體驗(yàn)方式，令保存下來(lái)的鄉(xiāng)村，從整體格局、空間和景觀，到具體的內(nèi)容和特性，都失去本地傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的靈魂和特質(zhì)。這不止是沙灣一處的現(xiàn)狀，在當(dāng)前傳統(tǒng)鄉(xiāng)村保護(hù)與再現(xiàn)中，各地的“古村”“古鎮(zhèn)”都存在這種趨于同質(zhì)化、令鄉(xiāng)村失去本身特有的性格與魅力的通病。

以我將近30年前在沙灣調(diào)查留下的記憶，沙灣是一處有著自己獨(dú)特的歷史文化的鄉(xiāng)村，她的特色，她的歷史，透過(guò)鄉(xiāng)村的聚落格局和景觀、鄉(xiāng)村的建筑、鄉(xiāng)村生活的情調(diào)、村民的儀式活動(dòng)等豐富地體現(xiàn)出來(lái)。這篇短文，不可能全面討論沙灣的歷史文化，我只舉幾個(gè)例子，從被保護(hù)和開(kāi)發(fā)的歷史文化遺跡遺址的缺失，看看沙灣本地的社會(huì)文化傳統(tǒng)被“遺忘”的現(xiàn)實(shí)。

例一：沙灣以大宗族發(fā)達(dá)著稱，現(xiàn)在沙灣傳統(tǒng)建筑中最美輪美奐的，就是何留耕堂，但是，要了解沙灣的宗族社會(huì)，如果只知道何留耕堂，無(wú)論其建筑多么恢弘，都不能夠真正展示這個(gè)地區(qū)的宗族社會(huì)。沙灣其實(shí)是由所謂“五大姓”構(gòu)成，而何姓是最大的宗族，但實(shí)際上比較具有實(shí)體組織意義的，是何姓下的五大房；同時(shí)，何氏宗族的機(jī)構(gòu)除了作為祭祀空間的大宗祠留耕堂外，還有作為政治和司法機(jī)構(gòu)的樹(shù)本堂以及作為財(cái)產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)的大宗館。五大姓中，宗族的形態(tài)及其相關(guān)的祠堂建筑的歷史和形制都各有不同。這些不同，呈現(xiàn)出來(lái)的宗族文化要比起只展示留耕堂要豐富且有趣得多，但最令人遺憾的是，五大姓的大祠堂，只有何姓的被重視，王姓的祠堂在景區(qū)之外，李姓祠堂保護(hù)較好，但也沒(méi)有列入景點(diǎn)范圍，黎姓祠堂，似乎被拆除了，還有一個(gè)很小很簡(jiǎn)陋的趙姓祠堂，本來(lái)有特別的文化意涵的，好像也沒(méi)有得到保護(hù)。

例二：沙灣的飄色，其實(shí)是沙灣北帝誕游神儀式的助慶活動(dòng)，今天把飄色單獨(dú)抽離出來(lái)，作為這個(gè)活動(dòng)的主體，連日期的確定也不再同北帝祭祀相關(guān)，已經(jīng)改變了這個(gè)儀式的內(nèi)涵。此外，原來(lái)沙灣全鄉(xiāng)共同祭祀的北帝，并沒(méi)有一座固定的北帝廟，而是各坊里按年輪流在本坊里奉祀?，F(xiàn)在，這種制度無(wú)疑是不能延續(xù)了，把留耕堂旁邊的一座小祠堂改造成為玉虛宮（北帝廟），作為一種因時(shí)制宜的方法保存了本地奉祀北帝的傳統(tǒng)，無(wú)可厚非。但是，飄色活動(dòng)脫離北帝祭祀儀式，在沙灣與輪流奉祀傳統(tǒng)有關(guān)的一些遺跡，完全沒(méi)有納入為保護(hù)和展示的對(duì)象，這個(gè)在本地文化傳統(tǒng)中很重要的內(nèi)容就大大淡化了。

例三：沙灣在傳統(tǒng)時(shí)期以財(cái)富雄厚聞名，在過(guò)去遠(yuǎn)近流傳的“沙灣何，有仔無(wú)憂娶老婆”的諺語(yǔ)，彰顯著沙灣的富有。沙灣今天引以為豪的廣東音樂(lè)、沙灣飄色以及美味精致的食物，都是以這種富足的生活為物質(zhì)基礎(chǔ)的。沙灣的財(cái)富，來(lái)自這里的大族大規(guī)模地占有和經(jīng)營(yíng)其東南方向不斷生長(zhǎng)的廣袤的沙田。毫無(wú)疑問(wèn)，隨著時(shí)代的改變，這個(gè)條件今天是不可能存在了，也不可能再恢復(fù)并延續(xù)下去。但是，如果要表達(dá)沙灣的文化傳統(tǒng)如何形成，要保存這些傳統(tǒng)的特色，不應(yīng)該把沙灣和沙田的經(jīng)營(yíng)的歷史完全埋沒(méi)。其實(shí)，雖然不能把沙灣過(guò)去占有的沙田保存在這個(gè)鄉(xiāng)村中，但這個(gè)鄉(xiāng)村與沙田的聯(lián)系以及同沙田經(jīng)營(yíng)相關(guān)的遺跡還是有不少的，特別是在沙灣南村現(xiàn)存的“大耕家”的園宅第舍，還有沙灣鄰近的沙田疍民村落，其實(shí)都應(yīng)該在沙灣傳統(tǒng)村落一體性保護(hù)的思路下開(kāi)發(fā)并以適當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)出來(lái)。

除了上面指出的一些例子外，還有不少對(duì)于了解沙灣文化也是不可缺少的內(nèi)容，例如，與當(dāng)?shù)氐淖允崤L(fēng)俗相關(guān)的姑婆祠，沙灣名食品姜埋奶生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)水牛飼養(yǎng)場(chǎng)，與沙灣的風(fēng)水傳說(shuō)相關(guān)的周邊山地、墳地和自然景區(qū)等。

我列舉這些例子，不是要說(shuō)傳統(tǒng)村落保護(hù)開(kāi)發(fā)一定追求全面、完整。我關(guān)心的焦點(diǎn)，不是要追求景點(diǎn)的“齊全”，而是要尊重與珍惜真正屬于本地的歷史。只有通過(guò)這些能夠把歷史文化的本相整體性地表達(dá)出來(lái)的景點(diǎn)和統(tǒng)籌安排，才能夠講述好一個(gè)本地的“故事”。一個(gè)傳統(tǒng)村落的文化生命力，應(yīng)該是由這種“鄉(xiāng)村的故事”維持和延續(xù)。這樣地方性的、在地化的“鄉(xiāng)村故事”，才是真正的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的靈魂所系。

談到這一點(diǎn)，牽涉到傳統(tǒng)村落保護(hù)中可能存在的一些今天在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村保護(hù)上的觀念上的分歧：傳統(tǒng)村落的靈魂和價(jià)值，究竟存在于她的“民間性”還是所謂的“民族性”上？許多地方政府要保護(hù)和開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)村落，總是相信甚至迷信專家學(xué)者，認(rèn)為他們能夠提供高水平的知識(shí)和學(xué)術(shù)支撐，而我們的一些專家學(xué)者，很多人其實(shí)并沒(méi)有當(dāng)?shù)氐难芯拷?jīng)驗(yàn)，缺乏地方性知識(shí)，更對(duì)地方性和民間性缺少足夠的親歷情感和理解，只能用自己對(duì)于傳統(tǒng)的一般性知識(shí)來(lái)構(gòu)思和指導(dǎo)傳統(tǒng)村落的保護(hù)。在這樣的情況下，對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)識(shí)和保護(hù)取向，往往都朝著相同的方向，制造出同樣的面貌。在缺乏地方性的鄉(xiāng)村故事支持的認(rèn)知下，由專家或?qū)＜覄?chuàng)造的知識(shí)重塑的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，被賦予了超越本地鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)文化和政治的性格，按照被鄉(xiāng)村社會(huì)以外的人的想象和期待去創(chuàng)造性“保存”，民間性、草根性和地方性逐漸消失，脫離了本地人的生活，脫離社區(qū)情景，成為展示現(xiàn)代人想象中的“中國(guó)鄉(xiāng)村”或“民族風(fēng)情”，給外人觀賞和消費(fèi)，而越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村”。面對(duì)這樣一種現(xiàn)實(shí)，歷史學(xué)者、人類學(xué)者以及民俗學(xué)者，可能都會(huì)不同程度從不同的角度對(duì)今天這種現(xiàn)狀不滿，甚至經(jīng)常會(huì)對(duì)地方政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)持批判的態(tài)度，不過(guò)，我們也許應(yīng)該反躬自省的是，這種通病的根源是否出在我們的學(xué)者身上呢？我們需要努力的是，投入更大的興趣和精力，去研究不同村落的歷史和文化，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)，需要通過(guò)講述鄉(xiāng)村的故事來(lái)表達(dá)，只有扎根在本地人的生活和本地社區(qū)的歷史，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村才可能真正生存下去。

（作者系該中心主任，教授，博士生導(dǎo)師；收稿日期：2016-12-30）

回歸村落：保護(hù)與利用傳統(tǒng)村落的出路

馬翀煒，覃麗贏

（云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明650091）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.02.005

一、村落不再

采取何種聚居方式是與人們采取何種特定的生產(chǎn)生活方式緊密相關(guān)的。一般而言，村落聚居方式是與農(nóng)耕活動(dòng)相適應(yīng)的。在長(zhǎng)期再生產(chǎn)過(guò)程中，村落不僅形成了一套與特定的自然環(huán)境相適應(yīng)的處理人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，從而能夠通過(guò)勞動(dòng)從自然中獲取所需要的生產(chǎn)生活資料，而且也在此過(guò)程中形成了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并不斷創(chuàng)造出文化并凝結(jié)出大量的文明成果。在村落形式的形成發(fā)展過(guò)程中，人的創(chuàng)造性活動(dòng)不僅使人的行動(dòng)所及范圍的自然與人形成了具有文化意義的空間，而且人的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值理念、宗教信仰等也在此過(guò)程中得以形成并具有較高的穩(wěn)定性。

傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用問(wèn)題是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中凸顯出來(lái)的。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展，城鎮(zhèn)化速度也在不斷加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)變，大量農(nóng)業(yè)人口的職業(yè)通過(guò)進(jìn)城打工的方式獲得了轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地，土地和地域空間都在發(fā)生著巨大的變化。2011年，中國(guó)城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎貙⑹状纬^(guò)50%，標(biāo)志著中國(guó)城市化首次突破50%。如果再考慮到還有大量的農(nóng)民工，雖然其非城鎮(zhèn)人口身份并沒(méi)有改變，但事實(shí)上在城市從事著非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的工作，中國(guó)的城市化率要比統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所顯示的高很多。

隨著中國(guó)城市的高速發(fā)展，城鄉(xiāng)居民收入差距也在不斷擴(kuò)大，中國(guó)社會(huì)中的農(nóng)村問(wèn)題、農(nóng)業(yè)問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題，即“三農(nóng)問(wèn)題”逐漸成為發(fā)展中的重要問(wèn)題。如果以為“三農(nóng)問(wèn)題”的核心就是農(nóng)民的貧困問(wèn)題，從而讓農(nóng)民不再是窮人，使普通的農(nóng)民也可以達(dá)到中等收入階層的生活水平就是解決之道的話，那么，以減少農(nóng)民、轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力以及農(nóng)戶兼業(yè)、政府扶持農(nóng)業(yè)來(lái)“終結(jié)農(nóng)民”不失為重要的路徑。而問(wèn)題的復(fù)雜性還表現(xiàn)為，在這種大發(fā)展趨勢(shì)下必然產(chǎn)生“農(nóng)民工、失地農(nóng)民以及村落終結(jié)”的“新三農(nóng)問(wèn)題”，如果“三農(nóng)問(wèn)題”和“新三農(nóng)問(wèn)題”的解決辦法僅僅就是大量轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力，加快把農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦乃俣鹊脑?，那么，農(nóng)村人口向城市的單向流動(dòng)，城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的侵蝕，城市空間對(duì)農(nóng)村空間的擠壓所導(dǎo)致的村落終結(jié)，從而使村落包含的豐富的珍貴文化也被終結(jié)的問(wèn)題則依然沒(méi)有得到解決。就今日的中國(guó)而言，每天都有村落在消失。近幾十年來(lái)，村落數(shù)字一直在銳減。即使是還沒(méi)有消失的村落，也因社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵等的變化而難說(shuō)是傳統(tǒng)意義上的村落。這也是今天必須認(rèn)真思考傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用問(wèn)題的原因所在。

二、理解村落

人們審視世界的視域是具有開(kāi)放性的。不同的視域可以幫助發(fā)現(xiàn)被審視對(duì)象的不同方面的特質(zhì)，而任何視域也都有其限度。研究社會(huì)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)問(wèn)題以及人性、社會(huì)心理等社會(huì)事實(shí)的社會(huì)學(xué)，一般將村落共同體理解為由自然邊界、社會(huì)邊界及文化邊界3種邊界構(gòu)成的。當(dāng)然，有學(xué)者認(rèn)為行政邊界和經(jīng)濟(jì)邊界也是不可或缺的。隨著村落的開(kāi)放及非農(nóng)化、工業(yè)化、去工業(yè)化和城市化，村落的邊界也發(fā)生了分化，這5種邊界也變得不再重合了1。無(wú)論是將邊界視為幾種，社會(huì)邊界都是特別受到重視的。社會(huì)邊界的變化也就被視為傳統(tǒng)村落危機(jī)的主要原因。注重人類文化特殊性和通則性研究的人類學(xué)則往往將村落理解為一個(gè)相對(duì)自成體系的文化承載單位，村落通常被視為“小傳統(tǒng)”賴以傳承的基本生活空間。村落是血緣、地緣關(guān)系結(jié)成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的基本單元，是一個(gè)基于村落人群共享的文化觀念之上的各種形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體。即使有歷史社會(huì)學(xué)學(xué)者認(rèn)為，研究鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)單位不能局限于村落劃定的地域邊界，而應(yīng)從農(nóng)村的集市這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中心來(lái)進(jìn)行，但也沒(méi)有從根本上否定村落是鄉(xiāng)土社會(huì)存在的基本單元。問(wèn)題無(wú)非是前者較多地注重了村落的相對(duì)封閉性，重視的是鄉(xiāng)土文化延續(xù)的一面，而后者則更多地注意到了村落與外部世界的聯(lián)系，也有其變化性的一面。村落單元的變化或消失也往往被視為傳統(tǒng)村落的危機(jī)所在。

旅游人類學(xué)則更多地關(guān)注形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、社會(huì)價(jià)值的傳統(tǒng)村落。在大量村落消失的過(guò)程中，這些村落豐富的文化和自然資源更是成為了稀缺資源而更有可能被商品化。為了能夠在可持續(xù)發(fā)展的維度中保持其可利用的長(zhǎng)期性而強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要性也是必然的。在傳統(tǒng)村落的開(kāi)發(fā)中，那些將村落中的原住民搬出去而留下空空的房屋的做法之所以常受人詬病，且從商業(yè)開(kāi)發(fā)上講也大都不成功的原因就在于，傳統(tǒng)村落的更為重要的價(jià)值在于其擁有社會(huì)文化意義。隨著包括旅游產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的工業(yè)化進(jìn)程的加快和深入，想象的“鄉(xiāng)愁”或者說(shuō)恬靜美滿的田園牧歌式的夢(mèng)幻，因其可以在一定程度上化解工業(yè)文明給人們帶來(lái)的焦躁而具有了更大的價(jià)值。吊詭之處就在于，旅游業(yè)在傳統(tǒng)村落的出現(xiàn)一方面使傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，另一方面也在改變著傳統(tǒng)村落的方方面面。

事實(shí)上，村落既是實(shí)體的村落也是觀念的村落。隨著城鎮(zhèn)化以及包括旅游業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化發(fā)展的不斷深入，村落也在不斷消失，村落中的社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化以及村落的文化越來(lái)越多的碰撞乃至消亡，使得作為觀念存在的村落顯現(xiàn)出來(lái)。上文所提到的不同視域中的村落其實(shí)大都是從實(shí)體意義理解村落的，無(wú)論是自然山川，或古或新的民居，還是在村落中生活的人群都是實(shí)際的存在。這些實(shí)體性存在的人或物因其可觸及性而容易成為人們關(guān)注的對(duì)象。但是，如果承認(rèn)無(wú)論多么古老的村落都是人的社會(huì)文化實(shí)踐的結(jié)果的話，那么就可以承認(rèn)，如果觀念的村落還存在，即使實(shí)體的村落消失了，人們依然可以創(chuàng)造出這樣的村落。從這個(gè)意義上說(shuō)，讓村落成為村落的是有關(guān)村落的觀念保持，以及村落于人生意義共識(shí)的達(dá)成。只有當(dāng)村落觀念以及村落于村民的意義都在消失的時(shí)候，村落才在根本上處于無(wú)法保護(hù)也無(wú)法利用的 境地。

三、尋回村落

并非是現(xiàn)代社會(huì)中的村落才面臨著各種發(fā)展的難題。傳統(tǒng)村落由于能夠較好地處理外部的各種關(guān)系以及整合內(nèi)部的人群而具有生命力。從這個(gè)意義上說(shuō)，保護(hù)和利用傳統(tǒng)村落就是要尋回村落的靈魂，尋回村落靈魂的關(guān)鍵就在于挖掘傳統(tǒng)村落新的生命力。人們?cè)诰劢贡Ｗo(hù)與利用傳統(tǒng)村落問(wèn)題時(shí)，可能陷入的最大誤區(qū)就是沒(méi)有將村落生命力的保持視為關(guān)鍵，沒(méi)有將保護(hù)與利用并舉，而是把保護(hù)放在了第一位，從而輕視了利用的重要性。事實(shí)上，沒(méi)有利用的單純的村落保護(hù)最終都只能是烏托邦。

傳統(tǒng)村落本身就是人的創(chuàng)造實(shí)踐的結(jié)果，并且因人的活動(dòng)而具有生命力。村落是不可能如其他事物一樣被置于博物館中保存起來(lái)的。對(duì)村落本身就是由人所創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)的接受，就意味著承認(rèn)如何創(chuàng)造性地利用傳統(tǒng)村落才是最為重要的問(wèn)題。解決新的問(wèn)題就意味著需要?jiǎng)?chuàng)造性思維的運(yùn)用。如果人們依然認(rèn)為可以按照過(guò)去的方式去進(jìn)行重復(fù)性的實(shí)踐，并企求獲得保護(hù)并利用傳統(tǒng)村落的捷徑，那么，結(jié)果就是使創(chuàng)造性實(shí)踐和思維被制約，延緩人們?nèi)コ姓J(rèn)新事物，去辨別其中所內(nèi)含的問(wèn)題。

馬克思說(shuō)過(guò)，“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！?傳統(tǒng)村落即是人們創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力以及獨(dú)特的發(fā)明。傳統(tǒng)村落消失與否以及發(fā)展與否都取決于人們交往的擴(kuò)展與否，取決于在新的歷史條件下利用的情況如何。以往在面對(duì)傳統(tǒng)村落時(shí)，對(duì)保護(hù)的過(guò)多強(qiáng)調(diào)在一定意義上就是對(duì)道德制高點(diǎn)的占據(jù)，由此便可能在保護(hù)的話語(yǔ)下忽視村民的主體性地位。文化從來(lái)都處于流變之中，因此，保護(hù)傳統(tǒng)村落文化從根本上講就是保護(hù)村落文化的創(chuàng)新動(dòng)力，使村落生生不息。

強(qiáng)調(diào)利用傳統(tǒng)村落的重要性就是為了強(qiáng)調(diào)人們首先要認(rèn)識(shí)是對(duì)誰(shuí)的村落進(jìn)行利用。對(duì)利用誰(shuí)的東西的認(rèn)定是確證權(quán)利屬誰(shuí)的前提。只有當(dāng)村民是村落的“主人”的身份得到確認(rèn)的情況下，利用的目的是什么、如何利用等問(wèn)題才會(huì)得到正視。利用村落也就意味著必須要尊重村民在發(fā)展中的主導(dǎo)性地位，要承認(rèn)村民的發(fā)展才是利用傳統(tǒng)村落的根本目的。作為賦予村落以生命的村民都是有自由意志的人。那些創(chuàng)造了傳統(tǒng)村落的村民一定會(huì)是利用傳統(tǒng)村落從而保持村落生命力的重要力量。當(dāng)然，在新的歷史條件下，受工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的影響，傳統(tǒng)村落的內(nèi)部世界和外部關(guān)系都在發(fā)生急劇的改變。傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用中遇到的許多問(wèn)題都是曠古未遇的，村民之外的政府部門(mén)、投資者以及學(xué)者對(duì)利用與保護(hù)傳統(tǒng)村落的參與都是具有積極意義的。他們的參與使其也成為了村落保護(hù)與利用的新的主體，他們成為村落中的新的主體從根本上講也是村民社會(huì)交往擴(kuò)展的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)利用傳統(tǒng)村落的重要性還在于使這些參與保護(hù)與利用傳統(tǒng)村落的外來(lái)者的身份得以明確，在為村落的保護(hù)與利用做出相應(yīng)貢獻(xiàn)的時(shí)候，他們的利益訴求也就理所當(dāng)然應(yīng)該得到保護(hù)，從而也使保護(hù)與利用村落的創(chuàng)造力得到更大的發(fā)揮。

任何傳統(tǒng)村落都處于人口流動(dòng)、文化碰撞、社會(huì)變化的過(guò)程中，實(shí)體的村落每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，而在利用傳統(tǒng)村落進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程中，如果村民的生活水平能夠切實(shí)得到改善，村落繼續(xù)是村民生活價(jià)值之所在，是生命意義的聚集處，是情感的依托，那么，回歸村落就是在創(chuàng)造性地利用村落過(guò)程中找回村落的生命力。

（第一作者系該中心教授、博士生導(dǎo)師，第二作者系該中心博士研究生；收稿日期：2016-12-30）

發(fā)展人類學(xué)視角下西部民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)

陳 剛

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)行為研究中心，云南 昆明 650000）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.02.006

我國(guó)西部民族地區(qū)以其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民族風(fēng)情吸引著大量游客前往，許多省市縣政府已把發(fā)展旅游作為很多地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富的不二選擇，通過(guò)各種方式招商引資，大搞少數(shù)民族村寨旅游，取得了不少成績(jī)。發(fā)展旅游在保護(hù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也一定程度上增加了居民收入。但也存在一些問(wèn)題，如面臨著自然衰退、空心化、文化斷裂、價(jià)值觀失落等棘手問(wèn)題。此外，民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中普遍存在著各種各樣的利益沖突和矛盾。如何使當(dāng)?shù)卮迕裾嬲蔀槁糜伍_(kāi)發(fā)過(guò)程中的主體，從而保證人人公平享有旅游發(fā)展帶來(lái)的成果？這些已經(jīng)成為旅游研究人員和從業(yè)者迫切需要解決的難題，我將從發(fā)展人類學(xué)的視角來(lái)探討這些問(wèn)題。

發(fā)展人類學(xué)是20世紀(jì)70年代在西方興起的應(yīng)用人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，研究人類社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題（如貧窮、環(huán)境惡化、饑餓），并應(yīng)用人類學(xué)知識(shí)去解決這些問(wèn)題。第二次世界大戰(zhàn)后到20世紀(jì)60年代，世界殖民體系完全崩潰。為在新獨(dú)立的、新型民族國(guó)家推廣西方現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式，以美國(guó)為首的西方國(guó)家向經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家提供經(jīng)濟(jì)援助項(xiàng)目，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，但在實(shí)踐中并未取得預(yù)期的效果，反而引發(fā)了許多社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題，如通貨膨脹、分配不公、兩極分化、文化沖突等。到20世紀(jì)70年代，一些國(guó)際發(fā)展機(jī)構(gòu)，如聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署，開(kāi)始重視受援國(guó)的社會(huì)文化因素，轉(zhuǎn)向人類學(xué)家，利用人類學(xué)家專長(zhǎng)和知識(shí)修訂發(fā)展計(jì)劃，把社會(huì)問(wèn)題而不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)包括進(jìn)他們的政策和規(guī)劃里。發(fā)展人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，專業(yè)研究機(jī)構(gòu)也建立起來(lái)，如建于1976年的美國(guó)的發(fā)展人類學(xué)研究所、英國(guó)的海外發(fā)展研究所、丹麥的發(fā)展研究中心、法國(guó)的海外科學(xué)和技術(shù)研究辦公室等，以發(fā)展人類學(xué)為題的論文或書(shū)籍也相繼出版。

發(fā)展?fàn)可娣椒矫婷?，如住房、衛(wèi)生設(shè)施、身體健康、飲水、教育、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、環(huán)境保護(hù)、就業(yè)、政治權(quán)力、消除貧困、可持續(xù)性發(fā)展、食品保障等，為發(fā)展人類學(xué)提供了很大的舞臺(tái)。20世紀(jì)70年代，發(fā)展人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目、社會(huì)方面的發(fā)展項(xiàng)目（如健康、教育、醫(yī)療、住房等）和鄉(xiāng)村發(fā)展項(xiàng)目，提出發(fā)展要適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐淖陨碣Y源和技術(shù)水平。20世紀(jì)80年代，可持續(xù)性發(fā)展概念出現(xiàn)并得到普及，自然環(huán)境成為發(fā)展項(xiàng)目必須關(guān)注的內(nèi)容。20世紀(jì)90年代后，發(fā)展人類學(xué)關(guān)注婦女與發(fā)展問(wèn)題，關(guān)注最貧困群體，提倡他們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、傳遞、決策過(guò)程。發(fā)展人類學(xué)隨國(guó)際發(fā)展計(jì)劃而壯大，逐步構(gòu)建了4個(gè)核心理念：（1）發(fā)展的目的是改善人民群眾的生活條件（improvement），包括個(gè)人和社區(qū)的能力建設(shè)；（2）參與（participation），提倡當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)發(fā)展過(guò)程的有意義的全面參與；（3）賦權(quán)（empowerment），強(qiáng)調(diào)決策過(guò)程公開(kāi)透明、高程度的當(dāng)?shù)厮袡?quán)和管理權(quán)；（4）可持續(xù)發(fā)展（sustainability），防止以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為代價(jià)的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)的破壞。

在理論上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家提出的各種發(fā)展理論和方法，如現(xiàn)代化理論、從屬關(guān)系理論（dependency theory）、馬克思主義理論、平民主義理論（populist-inspired theories）、利益相關(guān)者理論等，為發(fā)展人類學(xué)家解釋發(fā)展或發(fā)展不足提供了理論基礎(chǔ)。人類學(xué)對(duì)家庭、公共財(cái)產(chǎn)制度、權(quán)利和地方知識(shí)的研究也為發(fā)展人類學(xué)提供了研究理論和方法。在實(shí)際研究中，發(fā)展人類學(xué)強(qiáng)調(diào)理論、方法和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。發(fā)展人類學(xué)成為“傳統(tǒng)”社會(huì)向“現(xiàn)代”社會(huì)過(guò)渡時(shí)，連接文化和發(fā)展的橋梁。

旅游業(yè)的可持續(xù)性是發(fā)展人類學(xué)研究的重點(diǎn)之一，旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化的影響是其研究的主流，涉及旅游發(fā)展背景下的文化適應(yīng)、東道主的社會(huì)文化建設(shè)以及環(huán)境保護(hù)、旅游業(yè)與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、旅游業(yè)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)階層分化、旅游開(kāi)發(fā)引起的文化商品化帶來(lái)的文化真實(shí)性等問(wèn)題。發(fā)展人類學(xué)支持文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)。多數(shù)文化或生態(tài)旅游地是在不發(fā)達(dá)的、邊遠(yuǎn)、貧困山區(qū)，這些地區(qū)往往單靠自然環(huán)境資源或文化資源無(wú)法支撐旅游經(jīng)濟(jì)，文化和生態(tài)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展才能為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)收入，提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。發(fā)展人類學(xué)強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)該類旅游項(xiàng)目不能剝削當(dāng)?shù)鼐用瘢瑥?qiáng)調(diào)在利潤(rùn)程度、所得分配和企業(yè)的控制方面，文化生態(tài)旅游都不同于大規(guī)模旅游，文化生態(tài)旅游是否能成功取決于它是否被當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)接受并參與其開(kāi)發(fā)，如何做到這一點(diǎn)？有學(xué)者提出了在文化生態(tài)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)中采用欣賞式探詢方法（appreciative inquiry）。

欣賞式探詢方法是美國(guó)人大衛(wèi)·庫(kù)珀萊德（David Cooperrider）在20世紀(jì)80年代提出。他到美國(guó)克里夫蘭醫(yī)學(xué)中心研究組織發(fā)展，在訪談過(guò)程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)組織中的人和事有很多正面的力量值得研究，故提出了欣賞式探詢?！靶蕾p”，即認(rèn)識(shí)到他人或我們周圍世界蘊(yùn)藏的“閃光點(diǎn)”，肯定過(guò)去與現(xiàn)在的優(yōu)勢(shì)、成功和潛力；“探詢”，即探索和發(fā)現(xiàn)的行為，對(duì)發(fā)現(xiàn)新的潛力與可能性保持開(kāi)放。具體來(lái)講，欣賞式探詢是將人群組織或社區(qū)視為一個(gè)有機(jī)的生命體，通過(guò)系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)賦予并激活組織中最大的優(yōu)勢(shì)，從而謀求個(gè)人、組織及其外部世界的美好未來(lái)。因?yàn)槠淅碚摶A(chǔ)及實(shí)踐中的適應(yīng)性，欣賞式探詢?cè)趪?guó)外組織管理、人力資源管理、項(xiàng)目評(píng)估中得到了廣泛的應(yīng)用，并從2008年開(kāi)始在旅游研究和開(kāi)發(fā)中得到了應(yīng)用。

欣賞式探詢法是由一系列活動(dòng)構(gòu)成的循環(huán)，包括4個(gè)步驟：（1）發(fā)現(xiàn)（discovery）；（2）夢(mèng)想（dream）；（3）設(shè)計(jì)（design）；（4）實(shí)現(xiàn)（destiny）。4個(gè)循環(huán)（或4D模型）過(guò)程相輔相成，相互構(gòu)成了欣賞式探詢的整個(gè)過(guò)程。發(fā)現(xiàn)：動(dòng)員整個(gè)社區(qū)，使所有利益相關(guān)者都參與進(jìn)來(lái)，找出社區(qū)過(guò)去與現(xiàn)在各種最為成功的要素；夢(mèng)想：仔細(xì)聆聽(tīng)社區(qū)居民對(duì)未來(lái)的各種設(shè)想，分享他們的希望和共同期盼的未來(lái)；設(shè)計(jì)：根植于社區(qū)過(guò)去正面的經(jīng)歷和對(duì)未來(lái)的夢(mèng)想，組織設(shè)計(jì)和實(shí)施社區(qū)發(fā)展規(guī)劃，在成員共同期待的美好未來(lái)與過(guò)去的巔峰狀態(tài)之間搭建起一座橋梁。

欣賞式探詢既是發(fā)展理論也是方法，它包含了人類學(xué)的發(fā)展話語(yǔ)理論、地方性知識(shí)和田野調(diào)查方法，適合用于我國(guó)西部民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)或評(píng)估。以云南瀘沽湖落水村和西雙版納傣族園旅游開(kāi)發(fā)為例，瀘沽湖保護(hù)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略決策是自上而下的模式，制定規(guī)劃時(shí)難以征求當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?jiàn)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用癫涣私饴糜雾?xiàng)目建成后會(huì)對(duì)他們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化造成怎樣的影響，經(jīng)濟(jì)利益的矛盾則引發(fā)了瀘沽湖旅管會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間的矛盾和沖突。與“政府主導(dǎo)”下的瀘沽湖旅游發(fā)展不同，傣族園采取的是“公司+農(nóng)戶”的經(jīng)營(yíng)模式，然而傣族園社區(qū)居民在旅游發(fā)展利益爭(zhēng)奪和沖突中處于的“無(wú)權(quán)”狀態(tài)，曾被迫用卡車和挖掘機(jī)圍堵景區(qū)大門(mén)，要求游客將門(mén)票錢(qián)交到他們手中才能進(jìn)入景區(qū)。缺少真正有意義和有效的社區(qū)參與旅游規(guī)劃和管理，無(wú)論是“政府主導(dǎo)”還是“公司+農(nóng)戶”模式，都可能會(huì)引發(fā)利益沖突。然而，采用欣賞式探詢法將很大程度上有助于解決旅游發(fā)展中社區(qū)參與的有效性問(wèn)題。它將人和社區(qū)視為有機(jī)生命體，并以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)、夢(mèng)想、設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)4個(gè)階段，詳細(xì)地對(duì)社區(qū)民族文化、居民參與、環(huán)境保護(hù)、利益相關(guān)者等多維度進(jìn)行信息調(diào)查采集和評(píng)估，確立社區(qū)居民在發(fā)展中的話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)地位，發(fā)現(xiàn)居民和社區(qū)在旅游發(fā)展中的地方知識(shí)的優(yōu)勢(shì)力量，理清當(dāng)?shù)卦诼糜伟l(fā)展、生態(tài)保護(hù)和居民生計(jì)之間的關(guān)系，確定影響它們之間關(guān)系變化的主要因素，最終將有利于構(gòu)建旅游開(kāi)發(fā)中共享發(fā)展路徑，從而化解矛盾，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍒F(tuán)結(jié)和生態(tài)文明建設(shè)。

欣賞式探詢方法在我國(guó)尚未應(yīng)用到旅游研究和開(kāi)發(fā)中，但其人本理念與當(dāng)下中國(guó)推進(jìn)共享發(fā)展理念不謀而合，其成熟的理論體系和方法尤其可應(yīng)用于國(guó)內(nèi)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村寨旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐，成為一個(gè)有效的工具，來(lái)破解旅游、生計(jì)和生態(tài)與文化保護(hù)的關(guān)系。

（作者系該中心主任，教授；收稿日期：2016-12-30）

[責(zé)任編輯： 吳巧紅；責(zé)任校對(duì)： 魏云潔]

2017年第3～6期筆談主題：

第 3 ～ 4 期 主持人：郭 文

旅游空間正義的倫理與實(shí)踐反思

第 5 ～ 6 期 主持人：張凌云

“一帶一路”與旅游

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