[英]培 根
域外名篇
談高位
[英]培 根
居高位者乃三重之仆役:帝王或國家之臣,榮名之奴,事業(yè)之婢也。因此不論其人身、行動、時間,皆無自由可言。追逐權(quán)力,而失自由,有治人之權(quán),而無律己之力,此種欲望誠可怪也。歷盡艱難始登高位,含辛茹苦,唯得更大辛苦,有時事且卑劣,因此須做盡不光榮之事,方能達光榮之位。既登高位,立足難穩(wěn),稍一傾側(cè),即有倒地之虞,至少亦晦暗無光,言之可悲。古人云:“既已非當年之盛,又何必貪生?”殊不知人居高位,欲退不能,能退之際亦不愿退,甚至年老多病,理應(yīng)隱居,亦不甘寂寞,猶如老邁商人仍長倚店門獨坐,徒令人笑其老不死而已。顯達之士率須借助他人觀感,方信自己幸福,而無切身之感,從人之所見,世之所羨,乃人云亦云,認為幸福,其實心中往往不以為然;蓋權(quán)貴雖最不勇于認過,卻最多愁善感也。凡人一經(jīng)顯貴,待己亦成陌路,因事務(wù)糾纏,對本人身心健康,亦無暇顧及矣,誠如古人所言:“悲哉斯人之死也,舉世皆知其為人,而獨無自知之明!”
居高位,可以行善,亦便于作惡。作惡可咒,救之之道首在去作惡之心,次在除作惡之力;而行善之權(quán),則為求高位者所應(yīng)得,蓋僅有善心,雖為上帝嘉許,而凡人視之,不過一場好夢耳,唯見之于行始有助于世,而行則非有權(quán)力高位不可,猶如作戰(zhàn)必據(jù)險要也。
行動之目的在建功立業(yè),休息之慰藉在自知功業(yè)有成。蓋人既分享上帝所造之勝景,自亦應(yīng)分享上帝所訂之休息?!妒ソ?jīng)》不云乎,“上帝回顧其手創(chuàng)萬物,無不美好”;于是而有安息日。
執(zhí)行職權(quán)之初,宜將最好先例置諸座右,有無數(shù)箴言,可資借鏡。稍后應(yīng)以己為例,嚴加審查,是否已不如初。前任失敗之例,亦不可忽,非為揭人之短,顯己之能,以其可作前車之鑒也。因此凡有興革,不宜大事夸耀,亦不可恥笑古人,但須反求諸己,不獨循陳規(guī),而且創(chuàng)先例也。凡事須追本溯源,以見由盛及衰之道。然施政定策,則古今皆須征詢:古者何事最好,今者何事最宜。
施政須力求正規(guī),俾眾知所遵循,然不可過嚴過死;本人如有越軌,必須善為解釋。本位之職權(quán)不可讓,管轄之界限則不必問,應(yīng)在不動聲色中操實權(quán),忌在大庭廣眾間爭名分。下級之權(quán),亦應(yīng)維護,與其事事干預(yù),不如遙控總領(lǐng),更見尊榮。凡有就分內(nèi)之事進言獻策者,應(yīng)予歡迎,并加鼓勵;報告實況之人,不得視為好事,加以驅(qū)逐,而應(yīng)善為接待。
掌權(quán)之弊有四,曰:拖,貪,暴,圓。
拖者拖延也,為免此弊,應(yīng)開門納客,接見及時,辦案快速,非不得已不可數(shù)事混雜。
貪者貪污也,為除此弊,既要束住本人及仆從之手不接,亦須束住來客之手不送,為此不僅應(yīng)廉潔自持,且須以廉潔示人,尤須明白棄絕賄行。罪行固須免,嫌疑更應(yīng)防。性情不定之人有明顯之改變,而無明顯之原因,最易涉貪污之嫌。因此,意見與行動茍有更改,必須清楚說明,當眾宣告,同時解釋所以變化之理由,決不可暗中為之。如有仆從密友為主人親信,其受器重也別無正當理由,則世人往往疑為秘密貪污之捷徑。
粗暴引起不滿,其實完全可免。嚴厲僅產(chǎn)生畏懼,粗暴則造成仇恨。即使上官申斥,亦宜出之以嚴肅,而不應(yīng)惡語傷人。
至于圓通,其害過于賄行,因賄行僅偶爾發(fā)生,如有求必應(yīng),看人行事,則積刁難返矣。所羅門曾云:“對權(quán)貴另眼看待實非善事,蓋此等人能為一兩米而作惡也。”
旨哉古人之言:“一登高位,面目畢露?!被蚋娪械?,或更顯無行。羅馬史家戴西特斯論羅馬大帝蓋巴曰:“如未登基,則人皆以為明主也?!逼湔摼S斯帕西安則曰:“成王霸之業(yè)而更有德,皇帝中無第二人矣?!币陨弦粍t指治國之才,一則指道德情操。尊榮而不易其操,反增其德,斯為忠誠仁厚之確征。夫尊榮者,道德之高位也:自然界中,萬物不得其所,皆狂奔突撞,既達其位,則沉靜自安;道德亦然,有志未酬則狂,當權(quán)問政則靜。一切騰達,無不須循小梯盤旋而上。如朝有朋黨,則在上升之際,不妨與一派結(jié)交;既登之后,則須穩(wěn)立其中,不偏不倚。對于前任政績,宜持論平允,多加體諒,否則,本人卸職后亦須清還欠債,無所逃也。如有同僚,應(yīng)恭敬相處,寧可移樽就教,出人意外,不可人有所待,反而拒之。與人閑談,或有客私訪,不可過于矜持,或時刻不忘尊貴,寧可聽人如是說:“當其坐堂議政時,判若兩人矣?!?/p>
(摘自復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版《外國文學(xué)作品選(上)》)