王守仁

觀德亭記

王守仁

君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固①，而后可以言中。故古者射以觀德。德也者，得之于其心也。君子之學(xué)，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故懆②于其心者其動(dòng)妄；蕩于其心者其視??；歉于其心者其氣餒；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；五者，心之不存也。不存也者，不學(xué)也。君子之學(xué)于射，以存其心也。是故心端則體正；心敬則容肅；心平則氣舒；心專則視審；心通故時(shí)而理；心純故讓而?、?；心宏故勝而不張、負(fù)而不馳；七者備而君子之德成。君子無所不用其學(xué)也，于射見之矣。故曰：為人君者以為君鵠④；為人臣者以為臣鵠；為人父者以為父鵠；為人子者以為子鵠。射也者，射己之鵠也；鵠也者，心也；各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以觀德矣。作《觀德亭記》。

（原文據(jù)上海古籍出版社2011年版《王陽明全集》）

【注釋】

①審固：檢查、審視自己的姿勢(shì)是否正確穩(wěn)固。

②懆（cǎo）：憂慮不安。

③?。╧è）：恭敬、謹(jǐn)慎。

④鵠（gǔ）：箭靶的中心。

【譯文】

君子在射箭時(shí)，內(nèi)心思慮純正，外形身體正直，手持弓箭審視自己的姿勢(shì)是否正確穩(wěn)固有力，這樣以后才考慮發(fā)射中不中靶的問題。因此古代根據(jù)射箭來考察一個(gè)人的品德。品德，是來自內(nèi)心的一種收獲。君子治學(xué)，是講究心靈收獲的，所以君子在射箭上也是用心的啊。這是由于內(nèi)心躁動(dòng)不安的人，他的動(dòng)作必定是隨意的；內(nèi)心搖擺不定的人，他的視線必定是飄浮的；內(nèi)心慚愧的人，他的氣息必定是微弱的；粗枝大葉的人，他的相貌必定疏懶；內(nèi)心驕傲的人，他的神色必定矜持；這五種情形，就是失去本心造成的。之所以喪失本心，是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)。君子學(xué)習(xí)射箭，就是要保留本心。這是因?yàn)椋簝?nèi)心端正，身體就會(huì)正直；內(nèi)心恭敬，神情就會(huì)嚴(yán)肅；內(nèi)心平靜，呼吸就會(huì)舒暢；內(nèi)心專注，視力就會(huì)清晰；內(nèi)心通透，所以能把握時(shí)機(jī)而作出處理；內(nèi)心單純，所以能謙讓并嚴(yán)格遵守規(guī)矩；內(nèi)心寬廣，所以成功時(shí)不會(huì)張揚(yáng)，失敗時(shí)不會(huì)松懈；如果這七者都具備了，那么君子的品德也就形成了。君子沒有不運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的，在射箭上也能體現(xiàn)出來。所以說：作為別人的君王，就要以君王的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)；作為別人的臣民，就要以臣子的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)；作為別人的父親，就要以父親的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)；作為別人的子女，就要以子女的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)。射箭，就是要射中自己的目標(biāo)；目標(biāo)，就是自己的本心；每個(gè)人都要對(duì)準(zhǔn)自己的內(nèi)心，都要獲得自己的本心罷了。所以說：射箭可以看出一個(gè)人的品德。謹(jǐn)此寫下這篇《觀德亭記》。

【簡析】

正德十三年（1518）正月，王陽明抵達(dá)江西贛州龍南縣，指揮征三浰巢賊。為教化百姓，龍南教諭繆銘奉王陽明之命建觀德亭，建成后，王陽明非常高興，作《觀德亭記》。本篇通過古代士子必學(xué)的六藝之一“射箭”來探討學(xué)習(xí)做人的問題，認(rèn)為君子學(xué)習(xí)射箭，就是不斷地使自己的內(nèi)心趨于中正安穩(wěn)的過程，每一支箭都對(duì)準(zhǔn)自己的內(nèi)心，將射藝修習(xí)之根本落諸人的內(nèi)心存養(yǎng)，只有力求內(nèi)心修養(yǎng)臻于心端、心敬、心平、心專、心通、心純、心宏，七者完備，方能百發(fā)百中。心氣略有虧欠，必然在射箭過程中露出端倪。射箭如此，做人同樣如此，每一個(gè)人都應(yīng)該以如何做好君王、臣民、父母、子女等具體身份為目標(biāo)來反復(fù)審查、矯正自己的行為，通過致良知來實(shí)現(xiàn)做人、做事都符合天理、恰到好處。陽明心學(xué)以“心外無物”“知行合一”著稱于世，這篇《觀德亭記》就很平實(shí)而生動(dòng)地說明了“心外無物”的道理，但并不是紙上談兵，而是王陽明自身“知行合一”的結(jié)晶，正因如此，才說得這么全面、內(nèi)行、親切，成了闡述中國傳統(tǒng)射藝極其經(jīng)典的篇章之一。