胡發(fā)貴

領導素養(yǎng)

與人不求備，檢身若不及

胡發(fā)貴

習近平總書記在全國組織工作會議上的講話中指出：“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的積累而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，而需要終生努力。成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強黨性修養(yǎng)、加強品格陶冶。要時刻用黨章、用共產(chǎn)黨員標準要求自己，要有‘與人不求備，檢身若不及’的精神，時刻自重自省自警自勵，努力做到‘心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑’，老老實實做人，踏踏實實干事，清清白白為官。”

“與人不求備，檢身若不及”這句話蘊意豐富。其一是寬以待人。正如前述，“與人不求備”的本意就是不要苛責于他人，這一點是中國傳統(tǒng)倫理所十分看重和強調(diào)的，如孔子所說的“躬自厚而薄責于人”的“薄責”，正是要求“無求備于一人”，亦是“與人當寬，自處當嚴”。這種“不求備”，還內(nèi)蘊了對他人應有厚德載物的同情心與同理心?！熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容”，應寬容他人的過錯，“不念舊惡”，并時時處處考慮他人的處境與感受，“不以所能者病人，不以人之所不能者愧人”。后來荀子以“以繩”“用枻”的對比，更為生動地闡釋了孔子的“薄責于人”之意：“君子之度己則以繩，待人則用枻?！薄皷ぁ北疽鉃橹坶?，“用枻”比喻為與人方便，體恤、照顧他人；而“繩”意指墨線之直，它是剛性的，不可彎曲，不可通融，故所謂“度己以繩”，即不求自我方便，嚴格照章辦事。

其二是嚴以律己。和“與人不求備”相對應的“檢身若不及”，就包含有“檢敕其身，常如不及”的謹嚴束己之意。這也是中國傳統(tǒng)文化所十分推崇的美德。前引孔子所說的“躬自厚而薄責于人”的“厚”，就突出了一種高標準的自覺的責任擔當，即事事求責于己，而非諉過于人，即“反求諸己”，亦如孔子所說：“攻其惡，無攻人之惡。”中國古代哲人曾再三致意于此。如：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫丑上》）又如：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己?！保ā睹献印るx婁上》）再如：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也?！保ā睹献印るx婁下》）文中的“如射”“求諸己”以及“自反”，均是“躬自厚”的具體表現(xiàn)，其宗旨都是主動與自覺的“處己嚴”，堅持從我做起，從自身找原因，而且向著更高的目標不斷自加壓力。

其三是超越自我中心。舊注“檢身若不及”，特別強調(diào)其“不自大以卑人，不恃長以陵物也”的謙和品格與忠恕精神。其實，這也是中國古代倫理一貫的鮮明價值取向，在立身處世與人際交往中，著眼于對自我中心的超越，倡導以一種平等心尊重和體諒對方，凡事多替他人著想，要從“他者”的立場來反思自己的欲求是否合理與妥當，“與人不求備，檢身若不及”，也含蓄地表達了這一指向，而孔子所強調(diào)的“忠恕之道”，則突出地宣示了此意。所謂“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”；而所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。顯然，不論是“忠”抑或“恕”，其所倡導的都是在人際交往中突破唯我獨尊意識，以實現(xiàn)利人利己的雙贏，而其著力點則是強調(diào)對他人的存在、感受和利益的關切，而不是目中無人，更不是恣意妄為。從這個角度來看，忠恕之道其實包含了一種對他人的禮敬之心，“與人恭而有禮”（《論語·顏淵》），一種對他人的“忠敬之心”：“樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）顯然，不論是忠敬之心抑或禮敬之心，都體現(xiàn)出一種審慎戒懼的持己態(tài)度，更顯示出一種對“他者”的敬重以及自覺的謙遜，而絕不是自以為是的飛揚跋扈，其底蘊正如唐代文學家韓愈在《原毀》中所說的：“其責己也重以周，其待人也輕以約?！?/p>

“與人不求備，檢身若不及”，鮮明地體現(xiàn)了中國文化的一種律己、擔當和追求精神。習近平總書記借此兩句話，深刻表達了黨員干部的自省意識和敬畏意識，以及老老實實做人，踏踏實實干事，清清白白為官的奉獻情懷。

（摘自2017年8月1日《光明日報》）