丁媛

（黑龍江省社會科學(xué)院 哈爾濱 150018）

赫哲族伊瑪堪傳承人吳寶臣口述史

丁媛

（黑龍江省社會科學(xué)院 哈爾濱 150018）

伊瑪堪于2011年列入聯(lián)合國“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。吳寶臣是伊瑪堪的重要傳承人之一。申請籌建伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)、參與創(chuàng)作演出《日出一族》、在傳習(xí)所教授伊瑪堪是他傳承與保護(hù)伊瑪堪的重要生命事件。如今，伊瑪堪的傳承與保護(hù)工作雖初見成效，但經(jīng)費(fèi)緊張、收入微薄、后繼乏力依舊使這一工作任重道遠(yuǎn)。

伊瑪堪 吳寶臣 口述史 傳承

采訪時間：2014年5月

采訪地點(diǎn)：同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)吳寶臣家中

訪談?wù)碚撸憾℃?、侯?/p>

被訪人：吳寶臣，赫哲族人，1960年7月生于同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)中的一個普通的漁民家庭。幼年深受其三爺爺吳連貴老人的影響，于懵懂中感受到了說唱藝術(shù)——伊瑪堪的神奇魅力，自此其人生歷程始終與這一民族藝術(shù)保持著若即若離的關(guān)系。高中畢業(yè)后，吳寶臣應(yīng)征入伍，在吉林省服役。服役期間奮力自學(xué)樂理知識，廣泛閱讀文藝作品，主動進(jìn)行文藝創(chuàng)作實(shí)踐，這為之后伊瑪堪的傳承與創(chuàng)新打下基礎(chǔ)。1983年，轉(zhuǎn)業(yè)回鄉(xiāng)的吳寶臣進(jìn)入鄉(xiāng)文化站工作，2006年退休。在此期間，吳寶臣一直致力于赫哲族民族文化的交流與傳播工作，并多次成功演出伊瑪堪，且獲得諸多獎項(xiàng)。2008年吳寶臣被授予“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伊瑪堪傳承人”稱號。

一、伊瑪堪簡介

伊瑪堪是赫哲族口耳相授的民間說唱藝術(shù)，在民族生活中占有重要地位。伊瑪堪內(nèi)容豐富，既包括氣勢宏偉的英雄神話，也不乏短小精悍的取材自民間故事和日常生活的篇目。在形式上，伊瑪堪往往是有說有唱、說唱結(jié)合。從篇幅上劃分，伊瑪堪既有長達(dá)十五萬字的“大唱”，也有演唱時間僅需十余分鐘的“小唱”。赫哲族有語言而無文字，當(dāng)代的伊瑪堪傳承瀕臨人亡歌息。自50年代至今，采錄完整的伊瑪堪作品共計14部，此外還有一些長短不一的片段章節(jié)。2011年11月，赫哲族“伊瑪堪”被列入聯(lián)合國“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

二、傳承伊瑪堪

1.與伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)的不解之緣。成立專門的藝術(shù)團(tuán)體，傳播以伊瑪堪為代表的赫哲族文化，始終是吳寶臣的心愿，在他看來，“伊瑪堪是赫哲族寶貴的文化遺產(chǎn)，再不注意保護(hù)傳承，這個民族文化就要消亡。一個民族如果連自己最基本的文化都留不住的話，這個民族就沒有希望了。我不希望赫哲族在幾十年之后，年輕一代除了知道中國有個赫哲族這個民族名稱外，其他關(guān)于赫哲族的東西一無所知，老祖宗留下的東西，不能在我們這一代人手里扔了，我們有責(zé)任繼續(xù)傳承赫哲族文化?！贝送?，吳寶臣傾情投入藝術(shù)團(tuán)的籌建工作還來自于將其引向伊瑪堪表演傳承之路的引路人——他的三爺爺吳連貴老人的殷殷囑托：“我三爺爺（吳連貴）去世前叮囑我，一定要好好發(fā)展伊瑪堪，讓我和我叔叔（吳明新）多帶徒弟，多鼓勵年輕人學(xué)，要跟政府反映多支持伊瑪堪發(fā)展。我不想讓我三爺爺留遺憾，我得完成他的心愿，從小我就是跟他學(xué)的伊瑪堪，不能讓他失望，丟他的人。所以，從九幾年的時候我還擔(dān)任街津口文化站站長，我就想成立個伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)，多培養(yǎng)點(diǎn)學(xué)生，來傳承發(fā)展伊瑪堪?！?/p>

作為文化站站長，吳寶臣承擔(dān)起了藝術(shù)團(tuán)申請籌建的部分工作，“那時候就成天去鄉(xiāng)政府、市政府，找有關(guān)部門，寫材料，希望批準(zhǔn)成立伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)。”對于當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)對藝術(shù)團(tuán)的支持，吳寶臣十分感激：“2001年的時候伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)剛成立，需要收集關(guān)于伊瑪堪各種資料，我就跟我當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)說，我得去找資料，走遍整個赫哲族地區(qū)，我說一定要把所有的伊瑪堪都掌握。我當(dāng)時在鄉(xiāng)里當(dāng)文化站站長，我就跟我領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)黨委書記說，能不能給我點(diǎn)資金支持，鄉(xiāng)黨委書記特別支持我，說你去吧，路費(fèi)學(xué)習(xí)費(fèi)我都出了。我去走了一圈學(xué)了一個薩滿神歌，正好那年中央和省里領(lǐng)導(dǎo)來檢查，鄉(xiāng)黨委書記就說讓我展示下，也看看我學(xué)的怎么樣。我這一唱都說特別好?！?/p>

藝術(shù)團(tuán)成立后，吳寶臣感受到了身為一團(tuán)之長的責(zé)任和壓力，首先是解決經(jīng)費(fèi)緊張的問題。“2001年藝術(shù)團(tuán)成立，由財政撥款，演員的工資由政府出錢，但工資很低，也沒有活動經(jīng)費(fèi)?！睘榱私鉀Q這一問題，吳寶臣通常采取三個方式，一是自掏腰包，暫時過渡一下?！拔夷菚r候總往藝術(shù)團(tuán)里墊錢，比如演員需要購買道具、服裝，藝術(shù)團(tuán)沒有經(jīng)費(fèi)，我就自己出錢，有的時候一個月工資都拿不回家，媳婦開始也不理解，總打仗。后來時間長了，我媳婦看到那些年輕的赫哲族孩子去藝術(shù)團(tuán)學(xué)習(xí)伊瑪堪、跳赫哲舞，也看出我真是喜歡這些東西，就不阻攔了，也理解了。”二是抓住機(jī)會，爭取政府投入?！跋裰醒氚颐裎?、省民委領(lǐng)導(dǎo)來視察，想看看赫哲族伊瑪堪什么樣，我就給他們來一段，穿上我的民族服裝，讓領(lǐng)導(dǎo)看看咱們赫哲族的文化，領(lǐng)導(dǎo)非常滿意，這樣我們地方才能向上級政府提出一些困難，上面領(lǐng)導(dǎo)才能給地方劃撥資金，沒有資金支持伊瑪堪更走不到今天?！比峭ㄟ^參與市場的方式獲得經(jīng)費(fèi)。“風(fēng)情園成立后，我領(lǐng)著伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)在那里演出，有了些收入，美滋滋的賺了一年錢。收上來的錢一部分用作演員的提成，其他上交政府?！薄霸俸髞恚糜尉植唤o撥款了，學(xué)員工資要從門票里提成，收入不穩(wěn)定，藝術(shù)團(tuán)有解散的危險。我就到市委申請，伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)獲得了認(rèn)可，但是人員都走得差不多了。后來我的一個姐姐自己出資投入到這個團(tuán)，使它又開始活躍起來?！?/p>

其實(shí)，從以上對吳寶臣與伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)的不解之緣的介紹中不難看出，國家權(quán)力、地方政府通過傳承人的個體生命對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的介入和影響。生命個體的行為要受到社會、國家、市場等權(quán)力的約束和規(guī)范，而以上權(quán)力因素也以正面力量的形式對個人行為形成支持和保障，使行為本身的進(jìn)行能夠更加順暢，進(jìn)而達(dá)到超過個人預(yù)期目標(biāo)的效果。吳寶臣熱愛赫哲族文化，尤其是民族代表藝術(shù)伊瑪堪表演，并基于這份熱愛他積極地投入到對伊瑪堪的保護(hù)工作中。而當(dāng)國家政府以法律法規(guī)的形式參與并支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的時候，無疑這份工作的進(jìn)程就會明顯加快，效果也會愈發(fā)突出。

同時，吳寶臣帶領(lǐng)藝術(shù)團(tuán)在風(fēng)情園中通過表演獲得收入的行為正是市場調(diào)節(jié)機(jī)制對于伊瑪堪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生正面作用的體現(xiàn)。它使伊瑪堪在保持自身本真性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，這些收入不僅在一定程度上使得藝術(shù)團(tuán)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)費(fèi)上的自行補(bǔ)給，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域建設(shè)、就業(yè)問題的解決貢獻(xiàn)了力量。

但需要注意的是，伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中遭遇的經(jīng)費(fèi)緊張的危機(jī)雖然通過政府補(bǔ)貼、市場參與、個人投資等方式一次次地被暫時化解，但這只是權(quán)宜而并非根本解決之道。這種危機(jī)表面上是經(jīng)濟(jì)上的，實(shí)則還是傳統(tǒng)文化在新的文化環(huán)境下所迎來的文化現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，是其如何實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的問題。這不僅是伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)面臨的問題，也是所有非物質(zhì)文化項(xiàng)目共同需要面對和解決的問題。當(dāng)政府不再給予經(jīng)濟(jì)上的扶持后，當(dāng)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目獨(dú)立應(yīng)對市場的時候，這種問題就以經(jīng)濟(jì)的形式顯得尤為突出。這一問題解決得當(dāng)，實(shí)則就是找到了適應(yīng)民族文化生存和發(fā)展的新的生態(tài)環(huán)境。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在不喪失自身本真性的基礎(chǔ)上適應(yīng)文化市場的需要，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的需要，才是對它真正的保護(hù)，而這其中具有可操作性的實(shí)際路徑尚需民族成員、傳承者、國家政府與專家學(xué)者共同進(jìn)一步探尋。

2.參與創(chuàng)作演出《日出一族》。吳寶臣初次表演伊瑪堪是在1985年的烏日貢大會上，之后隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的徐徐開展和重視，吳寶臣獲得了更多的表演伊瑪堪、宣傳赫哲族民族文化的機(jī)會，并在多次比賽中榮獲獎項(xiàng)，為民族爭得榮譽(yù)。而談及眾多的比賽和獲獎，最令他難忘的是2006年表演為佳木斯參加“申請魅力城市”活動而創(chuàng)作的現(xiàn)代伊瑪堪《日出一族》的經(jīng)歷。

“佳木斯‘申請魅力城市’這個活動，當(dāng)時是趙石軍讓我去學(xué)詞，我也不知道唱什么。佳木斯市委相當(dāng)著急，把我調(diào)過去了，第二天就到北京了。到北京馬上就進(jìn)錄音棚。我就自己琢磨這個詞怎么能用伊瑪堪唱出來。我進(jìn)了錄音棚第一次唱完以后，趙石軍老師說：‘你這么唱不行，某些地方感覺不對?！耶?dāng)時自己也這樣認(rèn)為。趙石軍老師最后說：‘吳老師你能不能不照著本這么唱，能不能拿出自己獨(dú)特的東西來，就像你唱伊瑪堪時候的那種感覺，有點(diǎn)特點(diǎn)的唱，甚至喊呀、說呀怎么樣都行?！屛野凑兆约旱母惺馨堰@首歌演繹出來。就這樣，我又進(jìn)錄音棚用我自己特殊的方式，盡情地去喊、去抒情。這回他們認(rèn)可了。然后把配合的學(xué)生找來，教他們進(jìn)行演繹，最終完美了。就這樣，我又重新錄，第二遍的時候效果就出來了，把他們都震撼了，最后就用這遍錄的了。最終申魅的時候，我就是按照在錄音棚里的這一版進(jìn)行表演的。當(dāng)時主持人是阿丘，敬一丹和易中天是評委，我穿著魚皮衣服，戴著鹿角帽子。等我演出完了以后，剛要下場，易中天老師喊：‘稍等，稍等?！秃途匆坏だ蠋熥呱吓_。他們說：‘你們少數(shù)民族的歌曲都這樣么！相當(dāng)有震撼力了！相當(dāng)好了！’然后還摸摸我的魚皮衣，問是否是真的。他們說：‘沒想到赫哲族的伊瑪堪是這樣的！’還和敬一丹老師與我握了握手。他們還問我唱的是什么語言，是哪個子系里面的？我說是通古斯語。他們說：‘這才是女真族的后裔！’節(jié)目當(dāng)場通過，佳木斯申魅成功?！?/p>

《日出一族》是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。它是現(xiàn)代藝術(shù)工作者創(chuàng)作出的，以傳統(tǒng)的伊瑪堪大調(diào)式為筋骨，挑起以赫哲民族民俗生活為內(nèi)容鑄就的血肉，經(jīng)由吳寶臣等表演者的傾情演繹，呈現(xiàn)出極具民族氣韻和強(qiáng)大震撼力的效果。其所表現(xiàn)出的赫哲族民族文化的魅力深深打動了評委，感染了觀眾，不但為佳木斯市最終申請到“魅力城市”的光榮稱號立下汗馬之功，同時也因自身具有的較高的藝術(shù)價值而贏得了多方好評。但與此同時它也遭遇了諸多質(zhì)疑的聲音，而質(zhì)疑的焦點(diǎn)則是其是否是真正的伊瑪堪。而這一問題的本質(zhì)在于能不能接受它在傳統(tǒng)伊瑪堪之上所作出的改變。作為傳承人，吳寶臣非常肯定地認(rèn)為《日出一族》是現(xiàn)代伊瑪堪作品。但同時，他在支持現(xiàn)代伊瑪堪作品出現(xiàn)的同時，并不意味著他認(rèn)可伊瑪堪創(chuàng)作的肆無忌憚，對此，他強(qiáng)調(diào)“在這個基礎(chǔ)上再加點(diǎn)東西”?！斑@個基礎(chǔ)”就是伊瑪堪之所以為伊瑪堪的東西，它也許是內(nèi)容上的，也許是形式上的，總之，它應(yīng)該是伊瑪堪的本真性所在。

其實(shí)，在傳統(tǒng)赫哲社會中漸進(jìn)發(fā)展的伊瑪堪本就是始終處于內(nèi)容的不斷更新和形式的悄然變化中的，他是“伊馬卡乞瑪法”們以民族生活為內(nèi)容，融合幻想與傳說，結(jié)合自身的藝術(shù)體驗(yàn)，在輩輩流傳的作品基礎(chǔ)上的傳承。而由于日常生活在歲月的流逝中悄然變化著，幻想與傳說、自身的藝術(shù)感覺更是在個人化的想象里展現(xiàn)出殊然，同時代代傳承下的作品也在或清晰或模糊的記憶里或增或減，或繁或簡，因此，今天的伊瑪堪不是簡單的一成不變的傳承下來的結(jié)果，它還在傳承中創(chuàng)造，在傳承中更新。所以，伊瑪堪從來就不是拒絕改變的。只要這種改變沒有使伊瑪堪徹底改頭換面，沒有喪失赫哲族藝術(shù)的本真內(nèi)核，那么，這種改變也不失為伊瑪堪在新的文化語境下所作出的適應(yīng)。而評判一部作品是否是真正的伊瑪堪，是否具備伊瑪堪“本真性”的標(biāo)志的核心主體，既非專家學(xué)者，也不應(yīng)該是游走于市場的文化商人，當(dāng)然更不應(yīng)該是具有核心權(quán)力的國家政府，而應(yīng)當(dāng)是尊重伊瑪堪、了解伊瑪堪、忠誠于伊瑪堪的傳承人，他們相對于專家學(xué)者、政府官員及其他社會力量應(yīng)當(dāng)擁有著更多的話語優(yōu)先權(quán)。

3.在傳習(xí)所上課。同江市政府相關(guān)部門于2008年在同江市成立了伊瑪堪傳習(xí)所。傳習(xí)所的成立使伊瑪堪的傳承得以更加系統(tǒng)化和穩(wěn)定化，從此以后，像吳寶臣這樣有志于伊瑪堪表演或投入于赫哲族民族文化研究與交流的人有了一個共同的場所，也有機(jī)會和相對固定的時間進(jìn)行技藝的切磋。

“真正傳習(xí)是從08年以后逐漸開始的”，由政府選拔出來的傳承人授課來系統(tǒng)正規(guī)地教授伊瑪堪，吳寶臣是其中的一個。在傳習(xí)所建立之前，吳寶臣也曾進(jìn)行過傳習(xí)活動：“以前傳習(xí)都是我在街津口自己傳習(xí)，還沒有傳習(xí)所這個單位的時候我就開始傳習(xí)?，F(xiàn)在有組織有機(jī)構(gòu)了，就按照組織、機(jī)構(gòu)這個傳習(xí)，按照它的時間來?！眳菍毘紓髁?xí)的學(xué)員中不僅有藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)員，還有自己的兒女。

傳習(xí)所剛剛成立時是各級傳承人依據(jù)自己的表演風(fēng)格和擅長的伊瑪堪段落，結(jié)合各自所教授的學(xué)員們的實(shí)際情況來傳授伊瑪堪，這其中，既沒有段落長短、曲目的規(guī)定，也沒有具體的驗(yàn)收章程，其要求僅僅是“能唱就行”。而現(xiàn)今傳習(xí)所是努力如約完成聯(lián)合國教科文組織規(guī)定的說唱伊瑪堪作品《希特莫日根》。因此，目前學(xué)員們實(shí)際在傳習(xí)所學(xué)習(xí)的項(xiàng)目只有伊瑪堪《希特莫日根》。在傳習(xí)所上課的學(xué)員們年齡“最大的60多歲，基本都是60多歲，也有年輕的，最小的現(xiàn)在12歲”，“是尤文鳳她家的孫子”。上課的具體安排是這樣的，“我們這四個傳承人，輪流上課”，“學(xué)員上課沒有混在一起，我的學(xué)員聽我的課，誰的學(xué)員聽誰的課”，“上課時間和學(xué)員商量，如果說這個禮拜學(xué)員沒有時間，我們就不能找禮拜天，禮拜一或二、三啥的補(bǔ)上，也得保證兩個小時”?！吧险n時間不是很固定，主要是和學(xué)員協(xié)商?！薄霸?014年之前，是一個月一個人輪一次課，每節(jié)課的時間大概是2個小時左右?，F(xiàn)在增加一個月得兩堂課，一堂課兩個課時，課時費(fèi)由原來的200增加至300?！?/p>

從以上吳寶臣介紹的學(xué)員情況和課時安排來看，學(xué)員年齡跨度較大，層次水平不一，這就增加了傳承人的授課難度，也從另一個層面反映出伊瑪堪傳承狀況的不盡如人意。而這傳承接續(xù)伊瑪堪的學(xué)員問題也是當(dāng)前伊瑪堪傳承中遇到的最大的困難。

具體而言，首先愿意主動學(xué)習(xí)伊瑪堪的學(xué)員數(shù)量稀少，“傳承過程中最大的困難就是沒有學(xué)員，沒有學(xué)生光有老師有什么用，你傳給誰啊”。這其中的主要原因在于一方面符合伊瑪堪傳承條件的人本身就很少，因?yàn)椤罢业膶W(xué)生不能是其他民族，必須是赫哲族”。另一方面，在當(dāng)前文化多元化的前提下，伊瑪堪表演藝術(shù)得以展演的機(jī)會不多，且傳統(tǒng)的民族藝術(shù)難以吸引當(dāng)代人的審美需要，因此，當(dāng)代赫哲族人缺乏對民族文化的應(yīng)有了解，進(jìn)而難以產(chǎn)生興趣和學(xué)習(xí)傳承的欲望。為了解決學(xué)員數(shù)量稀少的問題，吳寶臣就“靠個人關(guān)系，靠感情，自己去找這些學(xué)員來上課”，主要是“讓自己兒女、親戚、晚輩都來學(xué)”，但僅僅依靠傳承人自己尋找學(xué)員，力量實(shí)在是太薄弱了。

其次，傳習(xí)所現(xiàn)有學(xué)員中還存在學(xué)習(xí)積極性不高的問題，“人家不想學(xué)的話，你再安排也沒用，人家下次就不來了”。這是因?yàn)樵趥髁?xí)所學(xué)習(xí)的學(xué)員們無法依靠傳習(xí)伊瑪堪獲得經(jīng)濟(jì)收入或其他實(shí)際利益。對此，政府對學(xué)習(xí)者給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，“來聽一次課給5塊錢，一般就1個多小時，有的人就跟著學(xué)了”。但從長遠(yuǎn)計，這種經(jīng)濟(jì)鼓勵機(jī)制不會有太久的實(shí)效，畢竟幾塊錢的收益無法真正吸引學(xué)員。

再次，有的學(xué)員很熱愛伊瑪堪的學(xué)習(xí)，卻無法保證學(xué)習(xí)的時間和學(xué)習(xí)的一以貫之，這也直接影響伊瑪堪的學(xué)習(xí)質(zhì)量，從而無法使這一文化項(xiàng)目的傳習(xí)活動順利有效地開展。學(xué)習(xí)伊瑪堪的學(xué)員們年齡不一，且來自各行各業(yè)，不同的作息時間使他們無法保證同一的學(xué)習(xí)時間。盡管對于授課的時間安排，采取的是傳承人與學(xué)員之間相互協(xié)調(diào)的機(jī)動方式，但針對個體學(xué)員而言，依然難以保證學(xué)習(xí)規(guī)律性。同時，學(xué)員們生存發(fā)展的需要本身就使他們無法對學(xué)習(xí)伊瑪堪投入百分之百的精力，“他們都有工作，平時都得去上班”，可以毫不諱言地說，學(xué)習(xí)伊瑪堪的時間完全是工作生活之外的業(yè)余時間，實(shí)際而言并沒有多少，這也直接影響了學(xué)習(xí)的效率。

盡管伊瑪堪的傳習(xí)活動困難重重，但看到政府對伊瑪堪的傾力支持，看到還有很多和自己有著共同志趣的赫哲族人在為著同一個目標(biāo)而奮斗著，吳寶臣對于聯(lián)合國相關(guān)部分的驗(yàn)收還是充滿信心的。在他看來，伊瑪堪的傳承保護(hù)活動任重而道遠(yuǎn)，“個人是無止境的，就像我，只要我能唱的動，教的動，我就一直堅持下去，不然的話我就對不起咱們老祖宗了”?！爸灰疫€活著，我就要堅持把它唱下去，演下去，傳承下去！”

Oral History by Wu Baochen,Yimakan Inheritor of Hezhe Nationality

Ding Yuan
(Heilongjiang Provincial Academy of Social Sciences,Harbin 150018,China)

Yimakan was included in the United Nations’list of intangible cultural heritage in need of urgent safeguarding in 2011.Wu Baochen,the most important inheritor of Yimakan,works hard on inheriting and protecting Yimakan by applying to found the Yimakan art troupe,attending and creating the show of“Sunrise family”,and giving lectures on Yimakan.Now, the protecting and inheriting of Yimakan have gain some positive effect,but there is still a long way to go with problems like shortage of funding,low income and lack of successors.

Yimakan;Wu Baochen;oral history;inheriting

赫哲族伊瑪堪傳承人口述史研究（13CZW093）。

丁媛，黑龍江省社會科學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文化、影視文化。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.10.25

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2016-12-01