楊 君

(重慶文理學院外國語學院，重慶永川402160)

從精神分析學解讀《銀河鐵道之夜》

楊 君

(重慶文理學院外國語學院，重慶永川402160)

《銀河鐵道之夜》是宮澤賢治心象素描的集大成之作,是一部幻想壯觀的小說式童話,其魅力在于豐富的內(nèi)涵。在現(xiàn)實與幻想交融的童話境界中，賢治用文字塑造著美麗，用自我犧牲的理念感動世人。弗洛伊德精神分析理論認為，文學創(chuàng)作是潛意識的表現(xiàn)，夢也是潛意識的表現(xiàn)。以文學創(chuàng)作與潛意識的關(guān)系、主人公的夢為切入點，對《銀河鐵道之夜》作一個全新的解讀，將會使世人對賢治文學和賢治本人有更深入的認識。

幻想；現(xiàn)實；精神分析；潛意識；文學創(chuàng)作；夢

宮澤賢治是日本盡人皆知的詩人、教師、農(nóng)業(yè)技師，同時還是一位童話作家。他生前寂寂,辭世在當時都沒有引起人們過多的注意，死后卻聲名鵲起。在日本，賢治的地位遠不止于兒童文學，雖然他的作品長期以來一直被編入全國小學國語課本，其實他真正的讀者更多的是成年人。2000年6月29日，日本《朝日新聞》進行了一項“這一千年里你最喜歡的日本文學家”的調(diào)查，投票對象是日本成人讀者，結(jié)果宮澤賢治位居第4，其受歡迎程度遠遠超過了川端康成、大江健三郎以及村上春樹，被選為“日本最受喜愛的作家”，宮澤文學在日本人心中有其不可替代的地位。宮澤賢治童話世界的入口極多，從任何一個角度都可以跨入其精神領(lǐng)域，具備非凡的魅力。據(jù)宮澤賢治年譜記載，“賢治的文學創(chuàng)作主要集中于大正中期至昭和初期?！盵1]其中，長篇小說《銀河鐵道之夜》(以下簡稱為《銀河》)初稿成書于大正十三年(1924)，創(chuàng)作了多年，歷經(jīng)四稿，直到賢治去世也未能最終完成。此文雖然未能完成發(fā)表，卻被公認為賢治的最佳代表作。在日本它是一部家喻戶曉的作品。

《銀河》的故事結(jié)構(gòu)不算復雜，第四稿的故事梗概是這樣：在午后的課堂上，老師給同學們講解了關(guān)于銀河的知識，平時經(jīng)常受到同學們嘲笑的焦班尼放學后跑到小山丘上睡著了，在睡夢中乘上了一趟銀河鐵道列車，在車廂里遇到了班上他最喜歡的男孩坷貝內(nèi)拉，兩個人一起開始了駛往天國的銀河鐵道的旅行，他們在車上遇到了形形色色的人上下列車，不久后柯貝內(nèi)拉也從車上消失了，焦班尼在哭泣中醒來，發(fā)現(xiàn)自己仍在草地上，不過是做了一個夢。當他跑下山丘后得知：坷貝內(nèi)拉為救落水的同學溺水而亡。這篇作品雖說故事簡單，但在日本卻爭議很大，多數(shù)學者認為就是成年人也不一定能理解其晦澀難懂的主題及其意象。眾多賢治文學研究者從不同的角度在解讀《銀河》，或以追望幸福為主題，或是以孤寂和死亡為感情基調(diào)。如《舒爾巴吉和宮澤賢治筆下的孤獨主題——〈以十二點的列車〉和〈銀河鐵道之夜〉為例》[2]；《宮澤賢治的童話創(chuàng)作》[3]；《傾聽宮澤賢治：他者的悲哀》[4]；《成年人的宮澤賢治童話——評宮澤賢治〈銀河鐵道之夜〉〈要求太多的餐館〉〈座敷童子的故事〉》[5]；《“法華文學”與人間天堂——宮澤賢治的理想之路》[6]。

《銀河》共由九個小節(jié)構(gòu)成，從第五節(jié)(天気輪の柱)到第九節(jié)(ジョバンニの切符)，賢治濃墨重彩地描寫主人公焦班尼的夢——銀河之旅，這是理解這篇童話的關(guān)鍵。本文以弗洛伊德的精神分析理論為基礎(chǔ)，對《銀河》作一全新的解讀，嘗試將心理學引入了文學批評，挖掘潛意識對文學創(chuàng)作的意義，在精神分析視野下解讀焦班尼的夢，從夢的虛幻中更清晰地了解賢治及其作品。

一、 弗洛伊德精神分析理論

精神分析創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德在20世紀末出版了他的第一本論著《歇斯底里研究》，被公認為標志著精神分析理論方法的誕生。之后的多部著作在哲學、社會學研究等方面對后人產(chǎn)生了深遠的影響。其精神分析理論包括：(1)意識—無意識理論。弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)由淺入深分為意識(Conscious，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層)、前意識(Preconscious，它是調(diào)節(jié)意識和潛意識的中介機制)、潛意識(Unconscious，或稱無意識，它是在意識和前意識之下受到壓制的沒有被意識到的深層心理活動)。(2)本能與力比多理論。 力比多是一種本能，是一種力量，是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力。(3) “本我—自我—超我”人格結(jié)構(gòu)理論。本我是生理的、本能的，遵從“快樂原則”；自我是理性的、可控的，向現(xiàn)實妥協(xié)；超我是道德化了的自我，是內(nèi)在的道德檢察官，遵循“至善原則”。(4)“戀母情結(jié)”和 “戀父情結(jié)”理論。父母是孩子最早的情感對象。(5)夢的解析。夢是有象征意義的；通過對夢的分析，可以將人類被壓抑的潛意識挖掘出來。

夢的學說是弗洛伊德精神分析理論的精華之一。在古希臘時代，亞里士多德把夢解釋為“關(guān)于日間所見回憶的重新編排”，做夢者由于靈魂不得安寧，因而記憶的碎片就會產(chǎn)生意念作用。公元二世紀的阿提米多羅斯的釋夢著作也是一份不可多得的科學文獻。同時我們也不能忽視生于公元三十七年的弗勒維斯·約瑟夫斯所記錄的厄森茲派的釋夢的價值。但弗洛伊德的出現(xiàn)，徹底打破了以前單純依靠現(xiàn)實存在解析夢境的慣例，因而他被稱為是第一位深刻揭示人類內(nèi)心活動的人。弗洛伊德認為：“夢，并不是毫無意義的，也不是人們意識里混沌、荒誕的產(chǎn)物。相反，它完全是一種有效的精神現(xiàn)象——愿望的實現(xiàn)。它是在高度錯綜復雜的思想活動中產(chǎn)生的，是一種清醒狀態(tài)下精神活動的延續(xù)?！盵7]夢作為表達潛意識的方式，在了解人類深層的心理活動的時候，對夢進行分析和解析就顯得尤為重要了。

弗洛伊德作為精神分析學的奠基人，將心理學引入了文學批評，他開創(chuàng)了20世紀文學批評的新時代。在研究中他經(jīng)常運用文學作品人物為自己的心理學理論進行注解，推動了精神分析批評的發(fā)展和繁榮。弗洛伊德認為，個體潛意識被后天的現(xiàn)實世界壓抑而無法充分釋放時，本我(Id)即本能與自我(Ego)即理性發(fā)生沖突，這種沖突稱為精神官能癥(Neurosis)。為了維持本我與自我的平衡，自我借助于幻想，最終形成白日夢。由此，造夢的過程就是作家創(chuàng)作的過程[8]。不論哪一類作家，文學創(chuàng)作都是“力比多”推動的。文學的本質(zhì)就是原欲(即人的本能)的升華；通過升華，作家潛意識中的原欲在文學作品中得以體現(xiàn)。

二、現(xiàn)實—虛幻

宮澤賢治的童話，是以自己的心象描述，在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)虛幻，又用這種虛幻反映現(xiàn)實。其中《銀河》便是作者心象素描的集大成之作。弗洛伊德認為文學的本質(zhì)來源于潛意識，文學是作家經(jīng)驗的產(chǎn)物，具有強烈的個人和后天特征。文學創(chuàng)作是幻想宣泄的一種方式，就如同童年的游戲都是對愿望的滿足一般。循此理論，完全可以解釋《銀河》主人公焦班尼和賢治的許多共同之處了。賢治把自己的思想感受反映在文學作品中，并直接投射到了《銀河》主人公焦班尼的身上。

(一)共同·美麗·趣味

如是初讀《銀河》這篇童話，可能首先被感染的就是文字所塑造的美麗的真實存在?！敖拱嗄釓谋宦端驖竦牧珠g小道奮力向山丘上爬去，草叢中，小蟲一閃一閃地泛著青光，葉子也是綠瑩瑩的。穿過這片漆黑的松樹和橡樹林，天空一下子豁然開朗起來。身邊，不知是一片盛開的風鈴草，還是野菊花，散發(fā)著夢幻般的芳香，一只小鳥鳴叫著從山頂上飛過?！盵9]這份真實讓人如見其景，如聞其聲。焦班尼爬上山頂，看見火車到達銀河車站的時候，眼前一片明亮：猶如一萬只螢魷的火焰沉到天空；又好像鉆石如天女散花般地撒開，眼前一片燦爛?；秀敝?，焦班尼已踏上火車，開始了銀河鐵道之旅?；疖嚿嫌鲆娏藖碜圆煌胤饺サ讲煌康牡氐穆每?，窗外則看見了不同的美麗風景。“鐵軌兩旁低矮的草叢中，宛如用月長石雕刻出來的紫色龍膽花，競相綻放，美得耀眼。”[9]“河對岸也籠罩著朦朦朧朧的藍白色的光。芒草隨風飄蕩，仿佛被誰吹了一口氣似的，刷地泛起一片霧一般的銀色光輝?！盵9]“右邊的巖崖上，一片如同用銀子或貝殼做的芒草穗，正在隨風起舞?！盵9]還有“黃色與藍白色瑰麗磷光的一大片鼠屈草?！盵9]除此之外，焦班尼和柯貝內(nèi)拉在天鵝車站下車，看見“河灘上的小石子全都是透明的，有的是真正的水晶和黃玉，有的帶著細細的波紋，還有的是從棱角放出霧一樣藍白色光輝的剛玉?！盵9]這些奇妙的文字像是被施了魔法一般，從書中跳躍出來，演繹成一部彩色的像3D一樣的立體電影，真實而又夢幻。文中，焦班尼和柯貝內(nèi)拉看見了叫做“波斯”的始祖牛的白骨，被壓扁了橫臥在白色柔軟的巖石里。被學者挖掘出來的巖石上都有著兩只蹄印，上面還都編上了號碼。對此，焦班尼的第一反應便是向?qū)W者詢問：“是用來做標本嗎?！盵9]緊接著，在聽到捕鳥人講述誘捕白鷺成功后把它們壓扁這一情況時，焦班尼馬上就又問道：“把白鷺壓扁嗎？是要做成標本嗎？”[9]當捕鳥人否定是做標本而是用來吃的時候，連柯貝內(nèi)拉都跟著覺得奇怪起來。焦班尼和柯貝內(nèi)拉對“波斯”和抓的白鷺的第一反應就是用來做標本。

弗洛伊德曾說過“一件具有創(chuàng)見性的作品像一場白日夢一樣，是童年時代曾經(jīng)做過的游戲的繼續(xù)，也是這類游戲的替代物?！盵10]他還認為潛意識主要來自于個人早期生活特別是童年生活的心理活動。賢治出生于位于日本東北邊陲的巖手縣花卷市，之后因為求學去到巖手縣盛岡市生活。巖手縣多丘陵地帶，有許多天然美景，不僅礦物質(zhì)資源豐富，植物、鳥類、野獸、昆蟲的種類繁多。在與大自然的長期接觸之中，賢治對動植物、礦石等的熱愛日益加深。據(jù)宮澤賢治年譜記載，明治三十九年(1906年)，年僅十歲的賢治開始“熱衷于礦物植物的采集以及昆蟲標本的制作?！盵9]明治四十年(1907)，十一歲的賢治“更加熱衷于礦物的采集，還被人們稱為「石コ賢さん」?！盵9]明治四十二年(1909)，賢治小學畢業(yè)，之后入讀現(xiàn)在的盛岡第一高等學校。中學期間，熱愛自然的賢治，“經(jīng)常漫步于學校附近的山野，以采集巖石標本為樂。”[9]他還參加了巖手登山隊，經(jīng)常獨自登山?？梢哉f，賢治的足跡遍布了故鄉(xiāng)的山野。后來，賢治的這些體驗便無意識地進入了其文學創(chuàng)作中，如前所述。

(二)共同·心境·孤獨

《銀河》中所創(chuàng)造的幻想境界是真實存在的心像描繪。主人公焦班尼和賢治的共同心境就是近乎悲哀的孤獨。不論是現(xiàn)實中的焦班尼還是乘坐在銀河列車上的焦班尼都是寂寞孤獨的。

焦班尼家境貧寒，爸爸外出打工，姐姐另居別處，家里只有他和媽媽。在學校，焦班尼幾乎沒有朋友，只有唯一的好友坷貝內(nèi)拉。課堂上焦班尼回答不出老師提問的時候，坷貝內(nèi)拉會因為可憐他打工養(yǎng)家很累，而明知道答案卻故意不回答?？镭悆?nèi)拉有個博士父親且成績優(yōu)異，在學校非常受歡迎。雖然他很同情焦班尼，但是當他和其他小伙伴玩的時候有時也會忽略焦班尼的感受。焦班尼的爸爸去向不明，為此他經(jīng)常遭到小伙伴的嘲笑和排擠：“焦班尼，你爸爸的海獺皮外套寄來了嗎？”[9]看到大家嘲笑焦班尼，一起的坷貝內(nèi)拉也無話可說，只能默默地一笑以示歉意。在打工的印刷廠，焦班尼也常受到譏笑:“嘿，小放大鏡，早?。　盵9]附近的人既不吭聲也不抬頭，只是冷冷地笑。即使是在銀河祭，焦班尼也因為又要打工又要照顧生病的媽媽而與節(jié)日歡樂的氣氛格格不入。再加上小伙伴的排擠，他只能獨自落寞。這樣的生活使得焦班尼的性格內(nèi)向而敏感，在銀河之旅中，焦班尼甚至嫉妒坷貝內(nèi)拉與他人交談。他期望不管天涯海角都和坷貝內(nèi)拉一起去。當坷貝內(nèi)拉與小女孩親密聊天時，焦班尼的頭灼熱疼痛，熱淚盈眶?！鞍?，為什么沒有人一直跟我走向遠方呢？連坷貝內(nèi)拉也在跟那個女孩愉快地交談，我實在是太痛苦了！”[9]為此，焦班尼怎么也振作不起來，呆呆地望著車廂對面的窗外。“這么恬靜的時刻，我為什么不能更快樂一點呢？為什么這么孤單呢？不過，坷貝內(nèi)拉也未免太過分了，明明跟我一起上了這列火車，卻只顧跟那個女孩說個沒完，我太痛苦了！”[9]最后，坷貝內(nèi)拉從車上消失了，焦班尼如同一顆出膛的子彈跳了起來，放聲痛哭，覺得周圍的世界頓時變得漆黑一團……

弗洛伊德認為創(chuàng)作就是作家原欲的滿足，從其本源而言，在于宣泄那些潛意識中被壓抑的沖動，“力比多”就是創(chuàng)作的動力。眾所周知，賢治的一生就是被孤獨折磨的一生。賢治一生經(jīng)歷的挫折所產(chǎn)生的壓抑感對其日后的創(chuàng)作，有著重大而深刻的影響。明治二十九年(1896)，賢治作為家里的長男，出生于日本東北的巖手縣花卷市。巖手縣是全日本最窮的縣份，且自然災害頻繁，然而賢治卻是出身當?shù)氐耐?，家里是?jīng)營當鋪的富商。賢治從小便衣食無憂，少年時的賢治是快樂的，常漫步山野，熱衷于采集巖石和制作動植物標本。但隨著賢治的成長，周遭農(nóng)民食不果腹、衣不蔽體的慘況，對一直接受佛教教育的賢治來說，是極大的沖擊。這種資方與勞方的矛盾，讓敏感而善良的賢治極其痛苦。從宮澤賢治年譜可見，大正七年(1918)至大正十年(1921)，賢治與父親政次郎的矛盾全面爆發(fā)。賢治在東京滯留期間，希望能夠在京謀職，曾多次請求父親允許，但最終還是沒能獲得父親同意。賢治后來被迫回到家里店鋪幫忙，這段經(jīng)歷讓他更深刻地認識到家里發(fā)家致富的手段是不正當?shù)?。之后賢治更討厭繼承家業(yè)，這讓封建家長制觀念根深蒂固的政次郎極為不滿。不僅如此，賢治還因為宗教信仰問題和家人、好友產(chǎn)生分歧。賢治強烈要求家人改信日蓮宗，甚至和父親發(fā)生激烈的爭執(zhí)。在賢治大學畢業(yè)后，父親政次郎安排賢治繼續(xù)讀書以免除兵役，他卻違抗父親意志，私自參加了征兵體檢,只不過因為體檢不合格沒能入伍。至此，父子倆的矛盾徹底激化。可以說賢治的人生選擇完全不被家人朋友所理解。大正十一年(1922)，賢治最愛的妹妹敏早逝，這更讓賢治倍覺孤獨。另外，賢治的文學創(chuàng)作也不被世人認可，無人贊許。他一生創(chuàng)作了大量的作品，在世時僅《渡過雪原》一篇童話獲得過稿費，自費出版的童話集和詩集擺在書店無人問津。中央文壇完全忽視了這個身在東北落后農(nóng)村的默默無聞的文化青年。不管從哪方面看，賢治都是孤獨的。

三、愿望的實現(xiàn)

從弗洛伊德的精神分析學來說，夢是滿足本能欲望的一個通道，即愿望的實現(xiàn)。夢作為潛意識心里活動的產(chǎn)物，夢的意象是存在象征意義的；通過對夢的分析，完全可以凸顯出隱藏在人類內(nèi)心深處受到壓抑的愿望、欲望等不易流露的信息。

(一)夢中對幸福的追尋

《銀河》此文中，焦班尼的夢占據(jù)了相當大的比重，而從踏上銀河鐵道之旅的那一刻開始，焦班尼就在尋找幸福了?？墒?，究竟什么是真正的幸福呢？從第一次坷貝內(nèi)拉強忍著眼淚詢問：“到底什么才是媽媽最大的幸福呢？”[9]到最后焦班尼說：“我一定要去尋找屬于大家的真正的幸福！”[9]文中關(guān)于“什么是幸福”“為了得到幸?！边M行了多次追問、思考，一共出現(xiàn)了12次“幸?！薄Ｒ虼?，焦班尼的銀河之旅，也可以看成是一趟“尋找人類真正幸?！敝谩?/p>

在天鵝車站，捕鳥人上車了。在短暫的交談之后，焦班尼目睹了捕鳥的全過程。不知為何，焦班尼突然可憐起身邊的捕鳥人來。從捕到白鷺時的歡天喜地到看到別人車票時的吃驚側(cè)目，捕鳥人的一切讓焦班尼不禁產(chǎn)生了一種想法:“為了這個素不相識的捕鳥人，自己寧肯把身上所有吃的、用的統(tǒng)統(tǒng)給他。只要他能獲得真正的幸福，自己哪怕是在那閃光的銀河河灘上連續(xù)站上一百年，也心甘情愿！”[9]

一個青年家庭教師和姐弟倆也上了列車，青年教師微笑著述說了自己的沉船經(jīng)過。他本有義務救這姐弟倆，可是在沉船與救生艇之間，還有更多更小的孩子和他們的父母，他實在是沒有勇氣去推開他們。最后決定帶著姐弟倆一起去上帝那里，他認為那才是真正的幸福。就這樣，他們?yōu)閯e人的生命放棄了自己生的機會。焦班尼又同情起青年教師來，并感到過意不去：“為了那個人的幸福，我究竟能做些什么呢？”[9]焦班尼垂著頭，陷入沉思?！安徽摱嗝赐纯嗟氖虑?，只要能朝著正確的方向前進，不管是上高山，還是下陡坡，都能一步步地接近幸福?！盵9]燈塔看守安慰道?！笆茄?，為了得到真正的幸福，就要飽嘗悲傷?！盵9]青年教師如祈禱般地回答。

列車最后到達南十字星站，只剩下焦班尼和柯貝內(nèi)拉兩個人。在銀河之旅中成長起來的焦班尼決心像天蝎一樣,“只要為了能讓大家獲得真正的幸福，就是欲火百次也在所不辭?！盵9]盡管焦班尼和柯貝內(nèi)拉對“什么是真正的幸福？”感到茫然，但都堅定地決定要一起努力前進?！澳敲创蟮暮诎滴乙膊慌?我一定要去尋找屬于大家的真正幸福?！盵9]

焦班尼的銀河之旅自始至終都在追問幸福，幸福主題貫穿夢的始終。從弗洛伊德的“精神分析學”理論看，夢的活動是潛意識最真實的表演；夢作為潛意識的表現(xiàn)，是在現(xiàn)實中沒有得到滿足的愿望的實現(xiàn)。同時，文學創(chuàng)作作為幻想宣泄的一種方式，其本質(zhì)也是潛意識。由此理論可以看出，幸福就是焦班尼更是賢治的最大的追求；為了獲得幸福，不怕苦痛不怕黑暗，欲火百次也在所不惜。

(二)現(xiàn)實中為幸福而獻身

在焦班尼的夢中，追求幸福和付出犧牲一直緊密相連。從夢中醒來的焦班尼從此決心追求“大家真正的幸?！保@也是賢治自身決心的表現(xiàn)。作為日蓮宗的信徒，賢治像給無際黑暗帶來光亮的“蝎子”一樣，堅定地走上菩薩道的道路。他決心要為這個世界做出貢獻，即使要經(jīng)歷諸多險惡艱難,也要用慈悲與無私的奉獻實現(xiàn)世人的幸福。20世紀20年代至30年代初，日本繼第一次世界大戰(zhàn)后又經(jīng)歷多次戰(zhàn)爭，再加上世界經(jīng)濟危機的影響，整個日本經(jīng)濟更是雪上加霜。賢治生活的東北巖手縣地處偏僻，土地貧瘠，自然災害頻繁，農(nóng)作物常年歉收，因此，農(nóng)民生活極其困苦，甚至發(fā)生人吃人的慘況。富有宗教愛心的賢治認為農(nóng)業(yè)的振興和發(fā)展是國家之基礎(chǔ)，在賢治短短37年的生涯中,和農(nóng)業(yè)發(fā)生直接關(guān)系的共有13年時間,相當于賢治人生的1/3,如果除去成人前的17年時間,他與農(nóng)業(yè)共生的時間比重就會更大[11]。他出身于富商家庭，作為家里長男，他卻依然決然放棄家族產(chǎn)業(yè)，積極投身農(nóng)村建設，經(jīng)歷種種艱難卻鍥而不舍，只為所有人都獲得幸福。據(jù)宮澤賢治年譜記載，大正九年(1920)，賢治畢業(yè)于盛岡高等農(nóng)林學校，大正十年(1921)，“成為農(nóng)業(yè)學校的教師，擔當代數(shù)、農(nóng)業(yè)制造、作物、化學、英語、肥料、氣象、土壤的課程教學，另外作為實習還進行了水田耕種?！盵9]他在花卷農(nóng)業(yè)學校任教期間，“帶領(lǐng)學生們一起巖手登山，演出自己創(chuàng)作編排的話劇《饑餓陣営》等?！盵9]昭和元年(1926)，“賢治辭去教師職務，開始粗茶淡飯的獨居生活，成立羅須地人協(xié)會?！盵9]時年賢治30歲。之后他更是全心投入到農(nóng)業(yè)改革，勘探土質(zhì)，改良土壤，舉辦農(nóng)業(yè)講座，指導農(nóng)民科學施肥、栽種。他堅持寒夜修行，通過文學創(chuàng)作弘揚大乘教義，他白天耕作，晚上帶領(lǐng)農(nóng)民欣賞音樂并演出戲劇，最后積勞成疾，2度病倒，37歲便辭世人間。昭和六年(1931)，賢治曾作過一首名為《不怕風雨》的詩，詩中塑造了一個具有無私、無欲、無償獻身精神的理想人物形象，可以說這既是賢治為自己塑造的做人的楷模，同時也是賢治自己真實的人生形象。

盡管賢治為農(nóng)村的改良作出了獻身式的努力,但換來的仍然是挫折。生活中的種種不如意使得賢治在潛意識中去追尋另外的自我滿足，而文學創(chuàng)作剛好具備此功能。他晚年創(chuàng)作的《銀河》便是其心境描寫的高度結(jié)晶。

在弗洛伊德的《夢的解析》一書中，他論述了夢的材料所具備的三個特點，其中之一就是：“夢的內(nèi)容都是最近發(fā)生的，并且給人留下的印象較深的一些事。”[12]而關(guān)于夢的來源，也可以是：“一個新近的和重要的精神經(jīng)歷，它能在夢里直接呈現(xiàn)?！盵12]正是在現(xiàn)實的改革中經(jīng)歷諸多挫折，飽嘗百般孤獨之后，賢治將壓抑在潛意識中的對現(xiàn)實的不滿在焦班尼的夢境里釋放出來。據(jù)弗洛伊德的精神分析理論：“夢的內(nèi)容在于愿望的達成，其動機在于某種愿望。”[13]所以焦班尼的夢正好見證了賢治為實現(xiàn)全人類幸福而甘愿犧牲一切的決心。

四、結(jié) 語

《銀河鐵道之夜》作為宮澤賢治童話的集大成之作，它能穿越時間長活于世人心中，正是因為作品的內(nèi)涵照亮了人類的內(nèi)心。賢治用常人難以描摹的感動和想象創(chuàng)造了一個現(xiàn)實與幻想交融的童話境界。弗洛伊德的精神分析理論認為：文學創(chuàng)作就是潛意識的表現(xiàn)，是幻想宣泄的方式；夢，作為潛意識心理活動的產(chǎn)物，它表達的是愿望的實現(xiàn)。本文在此精神分析理論的視角下對《銀河鐵道之夜》進行解讀，進而讓世人對賢治文學和賢治本人有一個全新的認識。

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[12]西格蒙德·弗洛伊德.夢的解析[M].孫名之，顧凱華，馮華英，譯．北京:國際文化出版公司，2011：108，116.

[13]弗洛伊德.《釋夢》[M].孫名之，譯．北京:商務印書館，1996：51.

【責任編輯 趙建萍】

A Psychoanalytical Interpretation onNightsontheGalacticRailroad

YANG Jun

(School of Foreign Languages, Chongqing University of Arts and Sciences, yongchuan 402160, Chongqing)

NightsontheGalacticRailroadis one of Kenji Miyazawa’s masterpieces. It is a multi-themed fairy tale. Blending reality and fantasy, Kenji Miyazawa created beauty and moved the world with his notion self-sacrifice. According to Freudian psychoanalytic theory, literary creation is the manifestation of subconscious, so are dreams. This paper intends to study the relationship between the novel and Miyazawa’s subconscious as well as the dreams of the protagonist ofNightsontheGalacticRailroadso as to help the reader gain a better understanding of Miyazawa and his work.

fantasy; reality; psychoanalysis; subconscious; creative writing; dreams

I312

A

1674-1730(2017)02-0043-05

2016-10-06

重慶市教育委員會人文社會科學研究項目《日本當代生態(tài)文學的現(xiàn)代價值研究》(16SKGH169)

楊 君(1982—)，女，漢族，重慶南川人，講師，碩士，主要從事日本文學與文化研究。