辛 穎

(洛陽(yáng)理工學(xué)院， 河南 洛陽(yáng) 471023)

對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)

辛 穎

(洛陽(yáng)理工學(xué)院， 河南 洛陽(yáng) 471023)

隨著社會(huì)的發(fā)展以及生存環(huán)境的不斷變化，我國(guó)很多有價(jià)值的傳統(tǒng)音樂(lè)面臨著后繼無(wú)人的尷尬境遇，現(xiàn)今在各大娛樂(lè)節(jié)目中充斥的是流行音樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)不能再固守著其最原始的面貌，需要進(jìn)行變革。傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，是傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化變革的一種途徑。那么，什么是傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化？這種形式的出現(xiàn)是否存在弊端？其今后的發(fā)展方向在哪里？這些都需要對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵及外延進(jìn)行深層次的剖析和探討。

傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化；變革；弊端；發(fā)展方向

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有幾千年的歷史。隨著社會(huì)的發(fā)展以及對(duì)外交流的頻繁，傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展遭遇了瓶頸，是固守著其曲高和寡的境地，還是汲取現(xiàn)代元素進(jìn)行變革，使其擁有更多受眾群體，接近大部分觀眾的審美層次，是亟待考慮并解決的問(wèn)題，這關(guān)系到傳統(tǒng)音樂(lè)是否能繼續(xù)保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及今后發(fā)展的方向。

筆者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀探析，對(duì)其內(nèi)涵及特點(diǎn)的界定，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化發(fā)展存在的問(wèn)題和今后的發(fā)展方向提出了幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀探析

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)演奏家、演唱家，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的變革都做出了實(shí)踐性的探索。早期致力于傳統(tǒng)音樂(lè)改革的馮小泉和曾格格，他們用傳統(tǒng)樂(lè)器演奏加入流行元素的樂(lè)曲，并配上流行演唱；之后出現(xiàn)的“女子十二樂(lè)坊”，更是將傳統(tǒng)音樂(lè)這種變革推向了一個(gè)高峰，稱(chēng)之為“新民樂(lè)”。對(duì)于“新民樂(lè)”這種演奏形式，在當(dāng)時(shí)也引起了不小的爭(zhēng)議。一些專(zhuān)業(yè)民樂(lè)演奏家認(rèn)為其不能算作傳統(tǒng)音樂(lè)，只能歸為流行音樂(lè)范疇，另一些人則認(rèn)為，這種形式不僅符合大眾的審美，而且能推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，值得贊揚(yáng)。

但是，對(duì)于這種傳統(tǒng)音樂(lè)的變革，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。“女子十二樂(lè)坊”雖在國(guó)外取得了一定成績(jī)，但在國(guó)內(nèi)卻一直不溫不火、業(yè)績(jī)平平。之后又出現(xiàn)了大批類(lèi)似的民樂(lè)組合，像“女子紅樂(lè)坊”、“女子國(guó)樂(lè)坊”、“女子水晶樂(lè)坊”、“半打玫瑰”、“麗樂(lè)團(tuán)”等等，這些樂(lè)團(tuán)也時(shí)運(yùn)不濟(jì)，情況不容樂(lè)觀。

當(dāng)下，在一些大型的綜藝節(jié)目中，作曲家將一些經(jīng)典的流行歌曲進(jìn)行新編，在其中加入民族元素。例如張靚穎在《歌手》節(jié)目中演唱的《離歌》，在前奏和間奏中加入了嗩吶和二胡的演奏；李玉剛的《新貴妃醉酒》中，在前奏加入古箏演奏，并混合了戲曲元素；還有《青花瓷》《三寸天堂》《無(wú)字碑》《花田錯(cuò)》等歌曲中，都不同程度加入了民族元素。

這些加入民族元素的流行歌曲，和用傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的帶有流行元素的音樂(lè)是不是一回事？如果給它們進(jìn)行界定的話，很顯然不是同一概念。前者是流行音樂(lè)民族化的體現(xiàn)，而后者是傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式。對(duì)于流行音樂(lè)民族化，我們?cè)诖讼炔徽归_(kāi)討論，重點(diǎn)來(lái)闡釋什么是傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化。

二、對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化概念的界定

從筆者搜集到的資料來(lái)看，目前對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的概念還沒(méi)有一個(gè)明確的界定，要想了解傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，首先要對(duì)現(xiàn)代化有一個(gè)大概的把握。

1.什么是現(xiàn)代化

關(guān)于什么是現(xiàn)代化，迄今沒(méi)有統(tǒng)一的定義。從筆者搜集到的資料來(lái)看，可謂是眾說(shuō)紛紜。對(duì)“現(xiàn)代化”的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展成熟的過(guò)程。

從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代化的研究越來(lái)越重視，社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家從不同的角度對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了研究，都認(rèn)為現(xiàn)代化應(yīng)該是全面的現(xiàn)代化，但是對(duì)于現(xiàn)代化的重點(diǎn)、認(rèn)識(shí)則不盡相同。

(1)認(rèn)為“現(xiàn)代化”即“全球化”?！艾F(xiàn)代化”常被用來(lái)描述現(xiàn)代發(fā)生的社會(huì)和文化變遷的現(xiàn)象，是發(fā)展中社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)。

從歷史上來(lái)講，它主要指近代以來(lái)，世界各國(guó)以西歐和北美地區(qū)等近現(xiàn)代以來(lái)形成的價(jià)值為目標(biāo)，尋求新的出路的過(guò)程，因此常與“西方化”的內(nèi)涵相近。一般而言，現(xiàn)代化包括了學(xué)術(shù)知識(shí)上的科學(xué)化，政治上的民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，思想文化領(lǐng)域的自由化和民主化等。

(2)認(rèn)為“所謂現(xiàn)代化，就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛運(yùn)用以及由此所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的根本改變?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的應(yīng)用是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)?！雹?/p>

(3)認(rèn)為現(xiàn)代化就是建立在主體性上的合理化與本土化。具體說(shuō)來(lái)，合理化主要包括兩個(gè)方面：社會(huì)結(jié)構(gòu)合理化即制度化和思想觀念合理化。本土化是指，進(jìn)行現(xiàn)代化的國(guó)家和社會(huì)把現(xiàn)代化的合理化有機(jī)地納入本土社會(huì)，將二者圓融地結(jié)合，并使合理化最終成為本土的一部分的過(guò)程。②

以上這些對(duì)現(xiàn)代化的定義，都是從整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展角度出發(fā)，是對(duì)現(xiàn)代化整體的把握。那現(xiàn)代化在音樂(lè)領(lǐng)域里又意味著什么？

2.什么是音樂(lè)現(xiàn)代化

(1)一些學(xué)者從作品題材角度，認(rèn)為現(xiàn)代化和現(xiàn)代人緊密聯(lián)系，“即現(xiàn)代人的生活、思想、情感狀態(tài)將成為音樂(lè)題材的中心?！?/p>

(2)從民歌翻唱角度，認(rèn)為現(xiàn)代化就是：“通過(guò)一些常見(jiàn)的音樂(lè)表現(xiàn)手法，如合唱與獨(dú)唱的互換產(chǎn)生的音色變化、個(gè)別旋律的變奏、配器采用流行音樂(lè)等手法，重新演繹中國(guó)傳統(tǒng)民歌。”③

(3)從音樂(lè)風(fēng)格角度，認(rèn)為現(xiàn)代化就是“在把握原有傳統(tǒng)風(fēng)格可靠的基礎(chǔ)上，在配器和電聲樂(lè)器的使用方面力求出新?！雹?/p>

對(duì)音樂(lè)現(xiàn)代化的解釋還有很多，但他們多是站在了音樂(lè)音響形態(tài)層面來(lái)進(jìn)行描述?！耙魳?lè)的‘現(xiàn)代化’自然不是‘音響的現(xiàn)代化’，它是文化現(xiàn)代化中的一部分?！雹?/p>

音樂(lè)的現(xiàn)代化不可能只有一種標(biāo)準(zhǔn)，所以我們不能從單一的角度對(duì)音樂(lè)現(xiàn)代化來(lái)進(jìn)行界定。音樂(lè)現(xiàn)代化不是全盤(pán)西化，也不是對(duì)西方音樂(lè)的生搬硬套，而是應(yīng)該用一種批判的精神來(lái)面對(duì)現(xiàn)代化的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，對(duì)音樂(lè)現(xiàn)代化進(jìn)行概念界定之前，首先要從對(duì)其詞性的界定開(kāi)始：

在胡裕樹(shù)主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中，對(duì)“化”這個(gè)詞綴作了說(shuō)明：“由于詞綴所表示的意義經(jīng)常是比較抽象、概括的詞匯意思，或只表示語(yǔ)法意義，它們構(gòu)詞中經(jīng)常具有類(lèi)化的作用?！彩菐в泻缶Y‘化’的詞，一般都是動(dòng)詞?！@一點(diǎn)有助于確定現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞性?！庇纱丝梢钥闯?，“現(xiàn)代化”是一個(gè)動(dòng)詞，而“現(xiàn)代”則是“化”的目的，也可以理解為“使……現(xiàn)代的過(guò)程”。

既然是使音樂(lè)“現(xiàn)代化”，那音樂(lè)指代的一定是與“現(xiàn)代化”相對(duì)的“非現(xiàn)代化”，即“傳統(tǒng)音樂(lè)”，這就引出了本文的主題，也就是傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化。

3.什么是傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化

若要了解什么是傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化，首先要知道什么是傳統(tǒng)音樂(lè)。在王耀華和杜亞雄編著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》一書(shū)中，給出了明確的界定：“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)指的是中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采用本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人用本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品?！雹?/p>

鑒于此，筆者嘗試對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化概念作如下界定：

①胡福明.中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程[M].合肥：安徽人民出版社,1994:25-26.

②葉賦桂.現(xiàn)代化：合理化與本土化[J]. 清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，1998(1)：14-19.

③盧曉進(jìn).“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的碰撞——對(duì)“民歌翻唱”現(xiàn)象的思考[J].電影評(píng)介，2007(13)：84-85.

④邢長(zhǎng)江.民族音樂(lè)現(xiàn)代化之我見(jiàn).內(nèi)蒙古藝術(shù),2002(2):17-18.

⑤管建華.音樂(lè)“現(xiàn)代化”與現(xiàn)代化批判[J].音樂(lè)研究,1999(1):36-39.

⑥王耀華，杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].福州：福建教育出版社，2004：3.

傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化指的是，在本民族固有的音樂(lè)形式基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)西方音樂(lè)文化的借鑒、吸收和融合，使本民族音樂(lè)與時(shí)俱進(jìn)，產(chǎn)生既具有本民族音樂(lè)特點(diǎn)又體現(xiàn)西方音樂(lè)文化風(fēng)格的新的音樂(lè)形式的過(guò)程。被“現(xiàn)代化”了的傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)該在某種程度上體現(xiàn)、符合現(xiàn)代社會(huì)的某些審美心理。

這種新的音樂(lè)形式具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(1)以傳統(tǒng)音樂(lè)形式為主體，對(duì)西方音樂(lè)形式只是借鑒，取其精髓，棄其糟粕。

(2)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的目的是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，使其向著更多元的方向發(fā)展。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化目前存在的問(wèn)題

1.傳統(tǒng)音樂(lè)全盤(pán)西化論

西方文化作為強(qiáng)勢(shì)文化是與西方的政治經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大相聯(lián)系的，西方的音樂(lè)在整個(gè)音樂(lè)界也占據(jù)主導(dǎo)地位。為此，音樂(lè)界一些學(xué)者認(rèn)為既然傳統(tǒng)音樂(lè)要現(xiàn)代化，那就說(shuō)明傳統(tǒng)的就是落后的，要全部舍棄，全盤(pán)西化。這些人并沒(méi)有深入地了解傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化及價(jià)值不加任何思考，也很少研究。這些言論無(wú)益于我們文化的發(fā)展。正如羅榮渠教授所講：“在現(xiàn)代化道路上拋棄自己的民族文化特性，完全重復(fù)西方工業(yè)化的老路，而不去設(shè)法繞過(guò)與減輕現(xiàn)代化的痛楚，這也是完全不可取的，那只配永遠(yuǎn)充當(dāng)現(xiàn)代化先行者的尾隨者。”①

2.作曲家對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)文化了解甚少

在當(dāng)今的音樂(lè)界，一批搞流行音樂(lè)的人，他們?cè)谕耆涣私饷褡逡魳?lè)和現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，把“民族”音樂(lè)與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。一部分人參照歐美、港臺(tái)流行音樂(lè)的音樂(lè)形式，用別人的風(fēng)格來(lái)同化自己。他們往往被視為民族音樂(lè)的發(fā)展者，但實(shí)際其音樂(lè)與民族音樂(lè)毫無(wú)關(guān)系。另一部分人根本就不了解“現(xiàn)代化”的涵義，將民族音樂(lè)與西方音樂(lè)用一種生搬硬套的方式結(jié)合在一起，用它來(lái)適應(yīng)時(shí)尚、潮流，并美其名曰弘揚(yáng)民族音樂(lè)。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，主要還是對(duì)西方音樂(lè)文化和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的不了解，沒(méi)有作深入研究。對(duì)熱衷于將傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)技法相結(jié)合的中國(guó)新潮作曲家，周文中教授做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“他們能寫(xiě)，但對(duì)文化知之甚少。首先是對(duì)西方文化歷史及現(xiàn)狀難以深入了解，也無(wú)法去研究(比如語(yǔ)言障礙)；二是由于歷史的原因，他們這代人的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底較淺，這些年在國(guó)外，面對(duì)西方——進(jìn)不去，研究中國(guó)——離得遠(yuǎn)，這是一個(gè)非常殘酷的事實(shí)，不管他們主觀怎么想。……好些年輕人圖書(shū)館都不愿去，他們注重分析總譜，熱衷于功能手法技術(shù)，沉醉于音響模仿的效果，不太研究運(yùn)用這些作品及運(yùn)用這些技巧的背景、 理論和美學(xué)?！雹?/p>

3.傳統(tǒng)音樂(lè)為了獲取商業(yè)利益而失去本真面目

在當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)界，傳統(tǒng)音樂(lè)被“現(xiàn)代化”，多是為了迎合市場(chǎng)的需求，把傳統(tǒng)音樂(lè)改得面目全非，以此來(lái)追趕潮流。竹笛演奏家將竹笛進(jìn)行改良，新增加了按鍵，使其更接近長(zhǎng)笛的演奏形式，遵循了十二平均律；二胡、古箏、琵琶等民族樂(lè)器也加入了電聲，其在音樂(lè)形態(tài)上已失去了傳統(tǒng)樂(lè)器的本真音色，更接近西方的電聲樂(lè)器；中國(guó)的民族樂(lè)隊(duì)也參照了西方交響樂(lè)隊(duì)的編配形式，加入了鋼琴、小提琴等西方樂(lè)器，也已不是真正意義上的民族樂(lè)隊(duì)了。

這些是在樂(lè)器上進(jìn)行西化，更有一些淺薄行為，純粹為了商業(yè)利益而不擇手段，將傳統(tǒng)音樂(lè)改得面目全非，以此來(lái)博人眼球，達(dá)到商業(yè)利益最大化。他們往往只注重?zé)艄狻⒎b、音響等外在形式，在傳統(tǒng)音樂(lè)中加入怪誕的音響效果，把傳統(tǒng)音樂(lè)原先的節(jié)奏型改為時(shí)斷時(shí)續(xù)型，使傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓消失殆盡。

這種傳統(tǒng)音樂(lè)的新形式并非是真正意義上的傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化。究其原因，最主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的最終目的是為了弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，使其能夠健康地發(fā)展下去。當(dāng)然，在其健康發(fā)展的同時(shí)，作為音樂(lè)商品，以貨幣進(jìn)行交換，具有其交換價(jià)值也是無(wú)可厚非的。而這些怪誕變革的主要目的，則主要是為了“他娛”，以獲取商業(yè)成功為主要目的。這種文化行為方式伴隨著錄音棚、電聲樂(lè)隊(duì)、燈光閃爍的舞臺(tái)表演，對(duì)于樂(lè)手、音樂(lè)制作人來(lái)說(shuō)，作品能取悅觀眾，贏得市場(chǎng)，獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益是他們的主要意識(shí)和觀念。以哪種方式對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行現(xiàn)代化變革，直接決定了傳統(tǒng)音樂(lè)能走多遠(yuǎn)，以及其今后的發(fā)展層次。

四、傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化亟需解決的問(wèn)題及發(fā)展方向

筆者認(rèn)為，要使傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化能夠向更好的方向發(fā)展，需要傳統(tǒng)音樂(lè)界和流行音樂(lè)界的共同努力。

①羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與生活的現(xiàn)代化進(jìn)程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：224.

②周楷模.關(guān)于跨世紀(jì)的音樂(lè)討論——周文中教授的憂慮和期待[J].中國(guó)音樂(lè)，1998(2)：15-17.

1.需要一批真正了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的音樂(lè)家

作曲家或演奏家除了要有扎實(shí)的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，更要有一顆為了傳統(tǒng)音樂(lè)更好發(fā)展的愛(ài)國(guó)之心。他們不僅對(duì)漢族的音樂(lè)文化了解深入，還精通各少數(shù)民族的音樂(lè)文化，包括各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情，以及其音樂(lè)的種類(lèi)和各自的風(fēng)格特征，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整個(gè)發(fā)展史有一個(gè)全面的把握。他們還有著敏銳的洞察能力，能夠發(fā)掘現(xiàn)代音樂(lè)文化中的精髓，將其很好地運(yùn)用到傳統(tǒng)音樂(lè)中，既能體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格，被更多觀眾所接受，又能不失傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)，保留傳統(tǒng)音樂(lè)原汁原味的精髓。

2.對(duì)西方音樂(lè)文化要有全面把握

傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化發(fā)展，除了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化要有扎實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)西方音樂(lè)文化也要有一個(gè)整體的把握，包括西方各種不同風(fēng)格的音樂(lè)體系及特征，這樣才能深刻了解西方音樂(lè)和我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的不同之處，也才能更好地使傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)西方音樂(lè)有選擇地借鑒。

3.加強(qiáng)中西方音樂(lè)文化的平等對(duì)話

傳統(tǒng)音樂(lè)向現(xiàn)代化的發(fā)展，既不能視西方現(xiàn)代音樂(lè)高于其他任何音樂(lè)，支持傳統(tǒng)音樂(lè)的“全面現(xiàn)代化”，也不能對(duì)西方現(xiàn)代化音樂(lè)全盤(pán)否定，認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)足夠博大精深，不需要對(duì)其他音樂(lè)進(jìn)行借鑒，要對(duì)中西方音樂(lè)進(jìn)行平等的比較。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化，就是要建立一套適合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化體系。西方音樂(lè)文化體系比我們傳統(tǒng)音樂(lè)文化體系完善，這一點(diǎn)我們應(yīng)該看到，也應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)。但是向西方學(xué)習(xí)，不應(yīng)該僅學(xué)習(xí)他們的和聲、復(fù)調(diào)等音樂(lè)表現(xiàn)手法，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其文化價(jià)值觀念，使其先進(jìn)的現(xiàn)代化價(jià)值觀念，能夠影響到我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國(guó)傳統(tǒng)文化體系更加完善。

4.傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向

首先，傳統(tǒng)音樂(lè)既然和現(xiàn)代化結(jié)合，就不能固守著其老套的傳統(tǒng)模式，固步自封，要善于學(xué)習(xí)現(xiàn)代音樂(lè)中先進(jìn)的音樂(lè)元素，使其成為一種“活態(tài)”模式。

其次，傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化不能膚淺地停留在表層變革，僅僅從樂(lè)器、穿著、燈光舞美等外在的形式進(jìn)行包裝，而需要考慮內(nèi)在的進(jìn)步，即從能觸動(dòng)人靈魂的音樂(lè)本質(zhì)著手，建立真正意義上的傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化體系。

再次，傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的發(fā)展也離不開(kāi)現(xiàn)代媒體的宣傳與包裝，以此提升其自身的吸引力，這需要其充分了解市場(chǎng)的需求，主動(dòng)并善于推銷(xiāo)自己，而不是坐等機(jī)遇。

另外，傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化必須體現(xiàn)民族化，因?yàn)槿魏维F(xiàn)代化都是民族的現(xiàn)代化，都必須具有民族特色。傳統(tǒng)音樂(lè)若想真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須有深厚的民族根源，喪失民族自我的現(xiàn)代化只能是邯鄲學(xué)步。

傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化歸根到底是為了將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)推向世界，為世界多元音樂(lè)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有真正成為世界音樂(lè)文化的一部分，才能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的價(jià)值所在。

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[責(zé)任編輯 宋占業(yè)]

2017-03-12

辛穎(1983-)，女，河南洛陽(yáng)人，碩士，洛陽(yáng)理工學(xué)院助教，研究方向：中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.04.017

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1671-7864(2017)04-0052-04