丁 澤

(國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，南京 210000)

論伯利克里的愛(ài)國(guó)主義思想

丁 澤

(國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，南京 210000)

伯利克里的愛(ài)國(guó)主義思想將愛(ài)國(guó)與民主統(tǒng)一起來(lái)，并實(shí)現(xiàn)了古希臘民主政治的極盛狀態(tài)。他認(rèn)為以個(gè)體利益最大化為出發(fā)點(diǎn)的民主思想是愛(ài)國(guó)主義的前提條件，沒(méi)有民主就不存在愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)就是愛(ài)祖國(guó)的政治制度、愛(ài)祖國(guó)的人民、愛(ài)祖國(guó)的生活方式。因?yàn)閲?guó)家對(duì)于個(gè)人幸福的獲得、公正的待遇、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有保障意義。愛(ài)國(guó)主義思想的踐行需要個(gè)人自覺(jué)統(tǒng)一個(gè)人與國(guó)家的利益、服從國(guó)家法律、磨礪勇敢的品質(zhì)。值得注意的是，道德的階級(jí)性決定了伯利克里愛(ài)國(guó)主義思想的民主性被打上了獨(dú)裁的烙印，我們要有選擇地借鑒吸收。

愛(ài)國(guó)主義；民主；伯利克里；國(guó)家；個(gè)人

我國(guó)是人民民主專政的國(guó)家，民主思想深入人心。生產(chǎn)力的高速發(fā)展和信息的高速流通進(jìn)一步催醒了人們的民主意識(shí)，然而社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的陣痛是客觀存在的，個(gè)人追求民主乃至走向個(gè)人主義的極端，這背后實(shí)際上是個(gè)人利益與國(guó)家利益如何統(tǒng)一的考量。如果人人對(duì)個(gè)人利益的追求沒(méi)有節(jié)制，那么國(guó)家勢(shì)必成為一盤散沙，那樣，國(guó)家面臨由內(nèi)而外的潰敗也就不遠(yuǎn)了。所以，研究民主意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義思想如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一在當(dāng)下具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

伯利克里是古希臘民主政治極盛時(shí)期的統(tǒng)治者(公元前443-429)，他的民主政治思想引領(lǐng)了雅典的民主全盛時(shí)期。從他殘存下來(lái)的演講稿中可以看出，他提倡民主，并且將民主非常自然地與愛(ài)國(guó)主義結(jié)合在一起，對(duì)個(gè)人利益與國(guó)家利益的辯證關(guān)系闡釋得當(dāng)。伯利克里的民主定義與我國(guó)的人民民主專政的民主定義在一定意義上是相同的，因此他的民主政治思想中的愛(ài)國(guó)主義思想對(duì)于培育當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)主義品德具有一定的借鑒意義。

一、愛(ài)國(guó)主義的前提條件

愛(ài)國(guó)這一行為意味著個(gè)人能夠?qū)⒆陨砝嬷糜趪?guó)家利益之下，必要時(shí)為了國(guó)家利益放棄或者犧牲個(gè)人利益。國(guó)家與個(gè)人是一種整體與部分的關(guān)系，但是個(gè)人置于國(guó)家之下并不是摒棄個(gè)人，相反，必須先有個(gè)人，才能有國(guó)家，才能談及愛(ài)國(guó)。國(guó)家講民主，個(gè)人才能談愛(ài)國(guó)。民主即意味著個(gè)人能夠成為獨(dú)立自由的個(gè)人，而愛(ài)國(guó)是個(gè)人的行為，脫離了個(gè)人也就脫離了愛(ài)國(guó)的實(shí)施主體。沒(méi)有了民主，個(gè)人也就不存在對(duì)愛(ài)國(guó)的選擇自由。在階級(jí)社會(huì)，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的工具，國(guó)家的利益也就是統(tǒng)治階級(jí)的利益，統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)體的利益也就成為了國(guó)家利益的出發(fā)點(diǎn)，占統(tǒng)治地位的個(gè)體意志是國(guó)家意志的根源。可以說(shuō)，民主是愛(ài)國(guó)的前提條件。

(一)個(gè)人是愛(ài)國(guó)主義的主體

伯利克里強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)于國(guó)家興亡的重要性，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)，第一要?jiǎng)?wù)也是保存?zhèn)€人，而不是保存土地和財(cái)產(chǎn)?！拔覀兯鶓?yīng)當(dāng)悲傷的不是房屋或土地的喪失，而是人民生命的喪失。人是第一重要的；其他一切都是人的勞動(dòng)成果?！盵1]103伯利克里提出了“人是第一重要”的觀點(diǎn)，比普羅塔哥拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)更早，雖然沒(méi)有系統(tǒng)的理論論證，但是通俗的觀點(diǎn)已經(jīng)表現(xiàn)出了明顯的人本傾向。在伯利克里眼中，個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出了物質(zhì)財(cái)富、法律制度，沒(méi)有人就沒(méi)有開發(fā)的賴以生存的土地、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有一切。有了大量的個(gè)人的聚集和團(tuán)結(jié)才形成國(guó)家，因此國(guó)家是由個(gè)人構(gòu)成的，有了國(guó)家這個(gè)對(duì)象之后，個(gè)人實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)才成為可能。另一方面，愛(ài)國(guó)作為一種主體意識(shí)的存在，依附于主體，以個(gè)人主體的存在為前提，在主體不存在的情況下，意識(shí)是無(wú)法脫離主體而單獨(dú)存在的，也即愛(ài)國(guó)主義無(wú)法脫離個(gè)人而單獨(dú)存在。

(二)個(gè)人在民主中才有選擇愛(ài)國(guó)主義的權(quán)利

在沒(méi)有民主的集權(quán)專政統(tǒng)治下，個(gè)人絕對(duì)服從于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的國(guó)家，愛(ài)國(guó)與否只能是被動(dòng)的服從，沒(méi)有主觀的選擇，而愛(ài)國(guó)主義必然是個(gè)人意志的自由選擇，是建立在個(gè)人意志自由的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有自由選擇的愛(ài)國(guó)主義無(wú)法言“愛(ài)”，更不能言及“愛(ài)國(guó)”，所以愛(ài)國(guó)主義是以個(gè)人在民主制下?lián)碛羞x擇的自由為前提的。

伯利克里提倡充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，反對(duì)宿命論，認(rèn)為個(gè)人有對(duì)自己幸福的抉擇權(quán)，并且認(rèn)為這是民主和愛(ài)國(guó)的先決條件。面對(duì)與斯巴達(dá)交戰(zhàn)初期的失利局面，伯里克利提出，不存在什么命運(yùn)，命運(yùn)在自己手中，人們只要睿智指揮，勇敢向前，完全可以掌控戰(zhàn)爭(zhēng)的局面，規(guī)劃國(guó)家未來(lái)的發(fā)展，個(gè)人從中得到自由的發(fā)展。這樣一種思想從另一個(gè)角度反映了，伯利克里認(rèn)為個(gè)人首先應(yīng)該擁有自由，才能進(jìn)一步擁有其他，包括愛(ài)國(guó)主義。這種自由在國(guó)家內(nèi)部政治制度建設(shè)上體現(xiàn)為民主。

(三)個(gè)體意志是國(guó)家意志的根源

從歷史角度來(lái)看，個(gè)人的主觀能動(dòng)性對(duì)于時(shí)代的發(fā)展有非常重要的積極意義，也是國(guó)家的主觀能動(dòng)性所在。個(gè)體的意志是國(guó)家意志的根源，同時(shí)國(guó)家意志對(duì)個(gè)體意志表現(xiàn)出包容。在階級(jí)存在的社會(huì)里，道德總是從一定階級(jí)的階級(jí)利益中引申出來(lái)的，是為一定階級(jí)的階級(jí)利益服務(wù)的[2]。伯利克里的民主是奴隸主民主時(shí)代的產(chǎn)物，帶有奴隸主階級(jí)色彩和雅典的自傲，與我們國(guó)家走和平發(fā)展的復(fù)興之路完全不同。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣關(guān)系為紐帶的家天下的結(jié)構(gòu)，大多數(shù)時(shí)候人們將愛(ài)國(guó)與忠君捆綁在一起，人民無(wú)法在國(guó)家中主張自己的權(quán)益，以至于人民愛(ài)國(guó)意識(shí)弱化，而現(xiàn)代社會(huì)，人民是國(guó)家的主人，民主意識(shí)覺(jué)醒，人人都可主張自己的權(quán)益，愛(ài)國(guó)主義成為可能。個(gè)人在生產(chǎn)活動(dòng)中聯(lián)系在一起的愛(ài)國(guó)在社會(huì)上形成風(fēng)尚，愛(ài)國(guó)成為社會(huì)品德，也說(shuō)明了個(gè)體意志構(gòu)成了國(guó)家意志。

二、愛(ài)國(guó)主義的基本要求

愛(ài)國(guó)主義思想是具體的，可實(shí)踐的。愛(ài)國(guó)包括了愛(ài)祖國(guó)的一切，其中最基本的包括了三個(gè)方面：愛(ài)祖國(guó)的政治制度，這是國(guó)家所特有的屬性，是一個(gè)國(guó)家的框架；愛(ài)祖國(guó)的人民，這是國(guó)家的有機(jī)力量，也是國(guó)家的活力和希望所在，是一個(gè)國(guó)家的動(dòng)力源頭；愛(ài)祖國(guó)的生活方式，這是國(guó)家最吸引國(guó)民的特征，國(guó)民在其中感到自由和幸福，是一個(gè)國(guó)家的對(duì)待人民的包容。只有滿足了這三方面的要求才能談得上愛(ài)國(guó)。

(一)愛(ài)祖國(guó)的政治制度

先進(jìn)的政治制度能使祖國(guó)發(fā)展繁榮昌盛，人民得以安居樂(lè)業(yè)，祖國(guó)屹立于民族之林。政治制度是國(guó)家保障人民利益的具體措施，是國(guó)家內(nèi)部協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的約定。個(gè)人承認(rèn)了一個(gè)國(guó)家的政治制度，就意味著為了維護(hù)以及獲得一些權(quán)益必須妥協(xié)于國(guó)家這個(gè)整體，一個(gè)國(guó)家的政治制度，是一個(gè)國(guó)家所特有的屬性，愛(ài)自己的祖國(guó)就意味著愛(ài)祖國(guó)的政治制度。

“我要說(shuō)，我們的政治制度，不是從我鄰人的制度中模仿得來(lái)的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。”[3]38伯利克里的言論之中，對(duì)于祖國(guó)的政治制度的自豪之情溢于言表。

(二)愛(ài)祖國(guó)的人民

人民創(chuàng)造出了先進(jìn)的制度和法律，勤勞的人民創(chuàng)造出了豐富的財(cái)富，勇敢的人民保護(hù)了國(guó)家的領(lǐng)土。一個(gè)國(guó)家的人民是國(guó)家的有生力量也是主體力量，沒(méi)有人民的國(guó)家是一個(gè)空架子，縱使蘊(yùn)藏寶藏也無(wú)法開發(fā)和保護(hù)，確切地說(shuō)，沒(méi)有自己的人民就不能成為國(guó)家。一個(gè)國(guó)家的人民決定了國(guó)家的歷史，愛(ài)祖國(guó)就包含著愛(ài)祖國(guó)的人民。

伯利克里的演講中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自己祖國(guó)人民的褒獎(jiǎng)，“我們每個(gè)公民，在許多生活方面，能夠獨(dú)立自主；并且在表現(xiàn)獨(dú)立自主的時(shí)候，能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝?！盵3]41他對(duì)人民高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為可愛(ài)的人民，團(tuán)結(jié)一致的人民，是國(guó)家堅(jiān)強(qiáng)的后盾，是國(guó)家最寶貴的財(cái)富。伯利克里非常明確的表達(dá)出了人民對(duì)于國(guó)家的重要意義，國(guó)家之所以偉大，使它偉大的是有冒險(xiǎn)精神的人們，知道他們的責(zé)任的人們，深以不達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)為恥辱的人們。

(三)愛(ài)祖國(guó)的生活方式

雅典的生活方式伴隨著他們的民主顯得輕松愉快，與同時(shí)期的斯巴達(dá)相比，“我們是自愿地以輕松的情緒來(lái)應(yīng)付危險(xiǎn)，而不是以艱苦的訓(xùn)練；我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產(chǎn)生的，而不是國(guó)家法律強(qiáng)迫的；我認(rèn)為這些是我們的優(yōu)點(diǎn)?！盵3]40

這種自由也是對(duì)人民最強(qiáng)烈的吸引，這種自由選擇的生活方式可以發(fā)展成為風(fēng)俗習(xí)慣，成為一個(gè)國(guó)家的人民所特有的，也是在這種生活方式當(dāng)中，人民才會(huì)感到幸福。只有讓人民感到幸福的生活方式才能讓人民心甘情愿為其作出犧牲，這樣一種對(duì)生活方式的熱愛(ài)也就上升到了熱愛(ài)國(guó)家的范疇當(dāng)中。

“我所要說(shuō)的，首先是討論我們?cè)?jīng)受到考驗(yàn)的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式。”[3]38伯利克里將祖國(guó)的生活方式稱之為偉大，在于它的公民的自由精神。

三、愛(ài)國(guó)主義的保障意義

伯利克里的愛(ài)國(guó)主義思想的前提是民主，愛(ài)國(guó)主義表面上看似是使個(gè)人犧牲自身的利益、加強(qiáng)集權(quán)、削弱民主，實(shí)際上恰恰相反，愛(ài)國(guó)主義對(duì)于民主、對(duì)于個(gè)人利益是保障性的作用。因?yàn)閲?guó)家的存在，個(gè)人才能幸福；國(guó)家的強(qiáng)大，個(gè)人才能受到公正的對(duì)待；國(guó)家的支撐，個(gè)人的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。

(一)國(guó)家是個(gè)人幸福的保證

幸福和自由是相互聯(lián)系的，只有自由，才能達(dá)到幸福，為了能夠擁有選擇幸福的自由，必須選擇國(guó)家，必須把國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上。“當(dāng)我們的工作完畢的時(shí)候，我們可以享受各種娛樂(lè)，以提高我們的精神。整個(gè)一年之中，有各種定期賽會(huì)和祭祀；在我們的家庭中，我們有華麗而風(fēng)雅的設(shè)備，每天怡娛，使我們忘記了我們的憂慮。我們的城邦這樣偉大，它使全世界各地一切好的東西都充分地帶給我們，使我們享受外國(guó)的東西，正好像是我們本地出的產(chǎn)品一樣?！盵3]39

“我們是自愿地以輕松的情緒來(lái)應(yīng)付危險(xiǎn)，而不是以艱苦的訓(xùn)練；我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產(chǎn)生的，而不是國(guó)家法律強(qiáng)迫的；我認(rèn)為這些是我們的優(yōu)點(diǎn)?！盵3]40出于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)而具備優(yōu)良道德品格，國(guó)家作為一個(gè)引領(lǐng)，作為一個(gè)人們所假象出來(lái)的利益共同體，促進(jìn)著人們相互間利益的妥協(xié)，以及團(tuán)結(jié)一致抵抗共同體之外的利益堅(jiān)守。國(guó)家潰敗，社會(huì)必然紛亂，社會(huì)紛亂，則國(guó)家潰敗也不遠(yuǎn)，國(guó)家的有序才能保證個(gè)人的自由。對(duì)于一個(gè)民主國(guó)家，愛(ài)國(guó)的國(guó)是一個(gè)想象的共同體，是共同的利益遵守。

(二)國(guó)家的強(qiáng)權(quán)是公正的保證

公正既是強(qiáng)權(quán)。強(qiáng)大的國(guó)家擁有的權(quán)力即是公正的，公正是對(duì)具有同等國(guó)力的國(guó)家而言的，同等國(guó)家的公民間才能享受到同等的權(quán)利，次等的僅能享受次等的權(quán)利。國(guó)家主權(quán)神圣不可侵犯，是國(guó)家權(quán)利底線，“關(guān)于擊敗敵人的好處，我可以說(shuō)得很多。我寧愿你們每天把眼光注意到雅典的偉大。它真正是偉大的；你們應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)它?！盵3]43

“因?yàn)槲覀兊拿半U(xiǎn)精神沖進(jìn)了每個(gè)海洋和每個(gè)陸地；我們到處對(duì)我們的朋友施以恩德，對(duì)我們的敵人給予痛苦?！眹?guó)家被侵占，個(gè)人也將被奴役，哪里談得上公正。伯利克里也曾憑借武力推行民主[4]，以推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的更加強(qiáng)大，他深知只有強(qiáng)大的國(guó)家才有公正的對(duì)待，離開了強(qiáng)大的國(guó)家保證，個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也將困難重重。

(三)愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的保證

伯利克里的愛(ài)國(guó)主義思想的特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)了個(gè)人是第一重要的，而對(duì)于個(gè)人如何評(píng)價(jià)，伯利克里也明確提出了他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值存在于行為本身，不以人們的評(píng)價(jià)而轉(zhuǎn)移，公正地評(píng)價(jià)一個(gè)人，要看其在公德方面的表現(xiàn)，特別是對(duì)敵斗爭(zhēng)，保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中的行為。個(gè)人的價(jià)值就在于他遵循自身愛(ài)國(guó)主義思想為自己的祖國(guó)付出的一切，而不在于個(gè)人獲得的一切。

因此，個(gè)人的價(jià)值是依賴于國(guó)家的。伯利克里作出這樣的結(jié)論，“每一個(gè)人在整個(gè)國(guó)家順利前進(jìn)的時(shí)候所得到的利益，比個(gè)人利益得到滿足而整個(gè)國(guó)家走下坡路的時(shí)候所得到的利益要多些。一個(gè)人在私人生活中，無(wú)論怎樣富裕，如果他的國(guó)家被破壞了的話，也一定會(huì)牽入普遍的毀滅中。但是只要國(guó)家本身安全的話，個(gè)人有更多的機(jī)會(huì)從私人的不幸中恢復(fù)過(guò)來(lái)?！盵1]145這段話明確表明了，即使每個(gè)個(gè)體的利益是出發(fā)點(diǎn)，也必須讓步于國(guó)家利益，這樣才能更好地獲得個(gè)人利益。民主與愛(ài)國(guó)的關(guān)系背后深層次的是個(gè)人利益與國(guó)家利益的關(guān)系問(wèn)題，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以祖國(guó)的保障為前提。

四、愛(ài)國(guó)主義的實(shí)現(xiàn)途徑

伯利克里在演講中強(qiáng)調(diào)了愛(ài)國(guó)主義思想之后，具體的落腳點(diǎn)在如何踐行愛(ài)國(guó)主義、成為一個(gè)愛(ài)國(guó)的、對(duì)國(guó)家有用的人。他認(rèn)為從根本的利益出發(fā)，個(gè)人利益應(yīng)自覺(jué)統(tǒng)一于國(guó)家利益；在國(guó)家的日?；顒?dòng)中應(yīng)該服從國(guó)家的法律；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨的時(shí)候，個(gè)人應(yīng)該勇敢地保護(hù)起自己的祖國(guó)。

(一)個(gè)人利益自覺(jué)統(tǒng)一于國(guó)家利益

他鼓勵(lì)為了國(guó)家，個(gè)人應(yīng)當(dāng)能忍受一切痛苦，妥協(xié)一切利益?！八麄冎虚g有些人是有缺點(diǎn)的；但是我們所應(yīng)當(dāng)記著的，首先是他們抵抗敵人，捍衛(wèi)祖國(guó)的英勇行為。他們的優(yōu)點(diǎn)抵消了他們的缺點(diǎn)，他們對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)多于他們?cè)谒饺松钪兴鞯牡満ΑＫ麄冞@些人中間，沒(méi)有人因?yàn)橄肜^續(xù)享受他們的財(cái)富而變?yōu)榕撤?；也沒(méi)有人逃避這個(gè)危難的日子，以圖偷生脫離窮困而獲得富裕?！盵3]43從他對(duì)陣亡將士的評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)一個(gè)人不以一個(gè)人的個(gè)人在私人領(lǐng)域的取得來(lái)評(píng)價(jià)，而是以他對(duì)國(guó)家所作的貢獻(xiàn)來(lái)衡量，國(guó)家和社會(huì)以此給予相應(yīng)的社會(huì)地位和待遇，個(gè)人利益相應(yīng)地也得到滿足；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人一味追求個(gè)人利益而破壞國(guó)家利益，那么國(guó)家和社會(huì)一定會(huì)給予其懲罰，其個(gè)人利益反而受壓制。

民主制背景下個(gè)人利益的過(guò)度膨脹導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪，人人自危，互相敵對(duì)的情緒在社會(huì)上廣泛流傳，每一方面都以猜疑的態(tài)度對(duì)待對(duì)方面。至于終止這種情況，沒(méi)有哪個(gè)保證是可以信賴的，沒(méi)有哪個(gè)誓言是人們所不敢破壞的：人們都得到這樣一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為希望得到一個(gè)永久的解決是不可能的；所以他們對(duì)于別人不能信任，只盡自己的力量以免受到別人的傷害。

(二)服從國(guó)家法律

“對(duì)于那些我們放在當(dāng)權(quán)地位的人，我們服從；我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字，但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律。”[3]39服從法律是對(duì)于國(guó)家民主的尊重和認(rèn)可，是在行為上滿足了最大多數(shù)人的最大利益。民主國(guó)家的法律由人民設(shè)計(jì)，是從最大多數(shù)人的利益出發(fā)，以社會(huì)強(qiáng)制的形式克制個(gè)人的利益。這樣的法律從根源上就決定了必然為人們所心服。愛(ài)自己的國(guó)家，為了自己國(guó)家的利益，就必須維護(hù)和遵守國(guó)家的法律。

伯利克里強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的義務(wù)，這是國(guó)家保障個(gè)人利益的前提，是愛(ài)國(guó)主義的具體落實(shí)?！叭魏稳?，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞?！盵3]38

(三)勇敢的意志是戰(zhàn)爭(zhēng)中愛(ài)國(guó)主義實(shí)現(xiàn)的必備品質(zhì)

愛(ài)國(guó)主義的勇敢是指?jìng)€(gè)人為了國(guó)家克服了對(duì)于犧牲自身利益可能性的恐懼，為國(guó)捐軀是其最終極的形式，為國(guó)捐軀乃是光榮的頂峰，是最美好的品德，是最高等的幸福。伯利克里在演講中號(hào)召大家向英雄學(xué)習(xí)，“我們一定要有同樣的勇敢精神”[3]43，他甚至將勇敢與自由放到了一個(gè)高度，他說(shuō)“要勇敢，才能有幸?！盵3]44，而之前他也提出過(guò)只有自由才能幸福的觀點(diǎn)。他揭露了懦弱的恥辱感來(lái)反面論證了勇敢的重要性，“一個(gè)聰明的人感覺(jué)到，因?yàn)樽约号橙醵鸬膼u辱比為愛(ài)國(guó)主義精神所鼓舞而意外地死于戰(zhàn)場(chǎng)，更為難過(guò)?！盵3]44

他也強(qiáng)調(diào)了勇敢不是無(wú)知者無(wú)畏，而是勇于擔(dān)當(dāng)。“他人的勇敢，由于無(wú)知；當(dāng)他們停下來(lái)思考的時(shí)候，他們就開始疑懼了。但是真的算得勇敢的人是那個(gè)最了解人生的幸福和災(zāi)禍，然后勇往直前，擔(dān)當(dāng)起將來(lái)會(huì)發(fā)生的事故的人。”[3]41

伯利克里思想中雖然包含愛(ài)國(guó)與民主的統(tǒng)一，但也存在獨(dú)裁的影子，在雅典，說(shuō)起來(lái)實(shí)行的是民主制，實(shí)際上卻由他一人統(tǒng)治，是他領(lǐng)導(dǎo)大家,而不是真正的民主平等。他努力使自己成為舉國(guó)之中最值得信賴的人，并使國(guó)家在他的領(lǐng)導(dǎo)之下。不同思想家對(duì)于勇敢、忠于國(guó)家的不同理解，其基礎(chǔ)和立場(chǎng)必然不同，因此道德的階級(jí)性無(wú)法避免，伯利克里的愛(ài)國(guó)主義思想難免打上獨(dú)裁和奴隸主階級(jí)的烙印。歷史中的愛(ài)國(guó)都是有其階級(jí)性的，然而對(duì)于人民民主集權(quán)的國(guó)家之愛(ài)卻是為了人民自身的。我們的國(guó)家是人民民主專政的國(guó)家，人民占有統(tǒng)治地位。因此，對(duì)于伯利克里的愛(ài)國(guó)主義思想，我們?cè)诮梃b他巧妙地將愛(ài)國(guó)與民主統(tǒng)一起來(lái)的同時(shí)，也要去除那個(gè)時(shí)代的歷史局限。

[1] 修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史[M].北京：商務(wù)印書館，1978.

[2] 羅國(guó)杰.倫理學(xué)名詞解釋[M].北京：人民出版社，1984：15.

[3] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯(上卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[4] 郝際陶.伯利克里的民主與獨(dú)裁[J].東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1991,(5)：58.

(責(zé)任編輯：劉小林)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.05.021

2017-09-10

國(guó)家重大招標(biāo)課題“現(xiàn)代倫理學(xué)諸理論形態(tài)研究”(10 & ZD072)；南京政治學(xué)院“十三五”計(jì)劃課題“培養(yǎng)‘四有’新一代革命軍人研究”(16ZY02-08)。

丁澤(1990-)，男，江蘇東臺(tái)人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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