梁起峰

(晉中學(xué)院文學(xué)院，山西 晉中 030600)

【文化與教育】

淺析馬林諾夫斯基的文化觀

梁起峰

(晉中學(xué)院文學(xué)院，山西 晉中 030600)

馬林諾夫斯基開創(chuàng)了功能主義人類學(xué)，從“需求”的角度闡釋文化的功能，開創(chuàng)“田野調(diào)查”的方法，以學(xué)科對話的方式探索文化的源頭，對之前人類學(xué)家關(guān)于“文化”的探討做了實踐性拓展。本文主要從馬林諾夫斯基對文化的闡釋、實踐及比較方面的理解入手，著重分析馬林諾夫斯基的文化觀，探討出其對中國人類學(xué)發(fā)展的影響，以期為后續(xù)人類學(xué)家的研究提供參考。

馬林諾夫斯基；功能主義；中國人類學(xué)

文化是什么？盡管泰勒、摩爾根、弗雷澤等人在很早以前就開始探討這個問題，但都是對基礎(chǔ)文化現(xiàn)象的探討，很少有實證性的調(diào)查。而馬林諾夫斯基則進(jìn)入田野地點，用長時間的調(diào)查材料書寫他者，認(rèn)為“文化”是經(jīng)驗的、具體的、可以觀察到的真實現(xiàn)象。但他的觀點并不完善，只是對于后來的人類學(xué)家有了一些啟發(fā)。他開創(chuàng)了自己獨特的“文化”理論，與早期人類學(xué)家缺乏實證性的文化探討及法國社會人類學(xué)家非經(jīng)驗性的文化不同，從理論、實踐、方法等多角度書寫“文化”，在文化的發(fā)展歷史中起到承上啟下的作用。本文將對馬林諾夫斯基的文化觀進(jìn)行重新思考，對馬林諾夫斯基及其功能主義文化的重要性進(jìn)行討論，并且觀照其對于我國人類學(xué)發(fā)展的影響。

一、文化的理論闡釋

馬林諾夫斯基在其理論性著作《文化論》中給出全面的文化定義。“文化”包括了物質(zhì)文化(器物等)與精神文化，具體為物質(zhì)、精神、語言、社會組織。通過研究人的具體生活，來說明文化是什么，具有何種功能。他指出：“文化是一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若我們的看法是對的，一定都是在活動著，發(fā)生作用，而且是有效的。”[1]

從這里可以看出，文化可以是工具，抑或是風(fēng)俗、習(xí)慣。這些所有被稱為“文化要素”的實體，最終都是要滿足人的需求，這就是所謂的文化功能。馬林諾夫斯基在《文化論》中，以“stick”為例，表明了在不同文化現(xiàn)象中，“stick”的功能是不同的。

此外，他表述了“社會—文化—個人”之間的關(guān)系，通過分析三者之間的關(guān)系，表達(dá)他的核心理論——需求理論。他認(rèn)為，文化起承接的作用，既要滿足個人的需要，又要滿足社會的需求。而個人與社會是一個整體，是文化觀籠罩下的整體，不可分割。

從此可以看出，馬林諾夫斯基的功能主義主要指文化功能，認(rèn)為文化是要滿足個人在生物、心理上的需求以及社會的需要。馬林諾夫斯基認(rèn)為人的第一需要是生物需要，其次是為了謀求生存而創(chuàng)造的文化需要，以及維護(hù)文化綿延和再殖的需要。為了滿足人體首要的需要，所有文化都產(chǎn)生了多種基本的結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)之上，得到滿足的不同的文化方式又設(shè)下新的限制，迫使文化不斷產(chǎn)生新的文化迫力，這個文化迫力就形成了第二個層次上的需要。也就是說，生活的目的是一種需要，滿足生活需要的手段也成為一種需要，生活需要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕枰@被馬林諾夫斯基稱為“文化的迫力”。

二、文化的實踐

“庫拉”是英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在特羅布里恩群島進(jìn)行田野考察時發(fā)現(xiàn)存在于當(dāng)?shù)氐囊环N現(xiàn)象，是其通過實踐后書寫的文化活動。

在《西太平洋上的航海者》一書中，馬林諾夫斯基首先指出庫拉是一種交換形式，通過臂鐲和項鏈的方向性傳遞，構(gòu)成其主要交換行為，并且伴隨有副貿(mào)易存在；其次指出它是一種風(fēng)俗禮儀，是一種半商業(yè)、半禮儀性的交換，在其交換的準(zhǔn)備以及進(jìn)行過程中甚至結(jié)束后都伴隨著很多的巫術(shù)儀式；第三，指出庫拉表現(xiàn)的是一種大型的族際關(guān)系，是一種“族際接觸模式”，由眾多團體進(jìn)行，從而表現(xiàn)大規(guī)模和復(fù)雜的社會機制；第四，庫拉是一種心態(tài)的表達(dá)，通過庫拉的擁有與傳遞，將極高的價值與情感凝縮在財富上面，體現(xiàn)出崇高的個人價值。[2]

馬林諾夫斯基從多方面、多角度對“庫拉”這種現(xiàn)象進(jìn)行描述，通過民族志的書寫方法對特羅布里恩群島的文化現(xiàn)象進(jìn)行闡述，增強了對當(dāng)?shù)厣鐣牧私?，帶動了對自身文明社會的反觀。庫拉的存在是一種文化代表，是特羅布里恩群島原始人情感的表達(dá)方式，文化通過這種存在形式實現(xiàn)其功能，滿足了社會整體的需要。

三、文化的比較

在著作《兩性社會學(xué)》中，馬林諾夫斯基通過一系列文化現(xiàn)象的比較闡釋文化的功能，體現(xiàn)出文化的作用。一是通過不同學(xué)科對“母系與父系”這兩種文化類型的認(rèn)識進(jìn)行比較，去尋找文化的本源。否認(rèn)了“圖騰宴”的起源觀點。二是通過對“動物與人類”所代表的“本能與文化”進(jìn)行比較，表達(dá)了文化的可變性及調(diào)試作用。[3]

馬林諾夫斯基認(rèn)為不能明確地指出文化的源頭，只能通過對不同文化元素的呈現(xiàn)，逐漸接近本源。因此，馬林諾夫斯基將靈長類動物與人類在求愛、結(jié)婚、家居等方面的差異拿來比較，探討本能反應(yīng)到文化行為變遷的進(jìn)程及自然與文化的差別。他認(rèn)為“烝母復(fù)識”或任何其他“復(fù)識”的要件，都是文化逐漸形成的必然產(chǎn)物。

馬林諾夫斯基通過比較的方法，闡明文化是對于個人或社會需求的一種滿足。隨著社會的發(fā)展，矛盾不斷出現(xiàn)，只有產(chǎn)生新的因素才能調(diào)和矛盾。所以，必須不斷地促進(jìn)文化的發(fā)展，滿足個人與社會的發(fā)展要求。

四、對中國人類學(xué)的影響

中國人類學(xué)、社會學(xué)家費孝通先生的文化理論受到馬林諾夫斯基文化理論的極大影響。人們對于費孝通理論的研究，大多從其功能主義轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)功能主義的角度入手。筆者認(rèn)為，費孝通先生最重要的貢獻(xiàn)就是將研究原始社會的理論運用于我國的農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)方面。不論是“功能主義”還是“結(jié)構(gòu)功能主義”，他的研究都是從學(xué)理出發(fā)，以解決現(xiàn)實性的社會問題，針對具體的問題提出自己的觀點，與之前學(xué)者探討的普遍性問題相比更具現(xiàn)實意義，這也是中國化的最好表現(xiàn)。

《鄉(xiāng)土中國：生育制度》是費孝通思想轉(zhuǎn)變后的典型例作。在《生育制度》中，費孝通明確否定了馬林諾夫斯基提出的生物需求的功能主義觀點，認(rèn)為自然生殖是無法保障種族延續(xù)的，需要依靠社會的約束來保障社會結(jié)構(gòu)的完整性，從而形成生育制度。在有關(guān)社會學(xué)“起源”的問題上，費孝通反向思考，認(rèn)為親屬關(guān)系等是在社會約束下形成的，而非社會起源。同時，費先生將“婚姻—家庭—親屬擴展—撫育”等關(guān)鍵詞從本書的脈絡(luò)中理出，分別指出其定義與功能，突出“功能主義”的主要思想，認(rèn)為生育制度本身就是社會功能的體現(xiàn)。[4]

費先生在《個人·群體·社會——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考》中，不僅梳理了自己的學(xué)術(shù)思想，更指出了自己觀點中的不足之處，即“見社會不見人”。[5]在此之后，費孝通先生又針對我國的社會、文化情況提出“文化自覺”[6]的文化觀，這是他吸取馬林諾夫斯基的文化觀，并與中國社會現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物。在這里，“文化自覺”就是中國化創(chuàng)新與發(fā)展的過程。我們探討的諸多普遍性的文化問題，都是要運用到實際的社會建設(shè)中來的。

五、結(jié)語

“文化”，從廣泛性、玄虛性的概念探討及涉及內(nèi)容的收集整理后功能主義的表達(dá)，到形式、結(jié)構(gòu)的討論，深度的描寫方法，再到象征符號的言說以及“本土化”的運用，經(jīng)歷了一個漫長的過程。文化的定義、起源及意義在學(xué)者們不斷的思考與討論中逐漸顯現(xiàn)出來。經(jīng)過梳理文化的發(fā)展過程可以看出，馬林諾夫斯基的理論在文化的整個發(fā)展脈絡(luò)中起著承上啟下的作用，我們應(yīng)當(dāng)對其理論進(jìn)行客觀分析，看到他的理論對于中國人類學(xué)乃至世界人類學(xué)發(fā)展的積極作用。

[1][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通，譯.北京：中國民間文藝出版社，1987.14.

[2][英]馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.45.

[3][英]馬林諾夫斯基.兩性社會學(xué)[M].李安宅，譯.上海：上海人民出版社，2003.162.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國：生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.100.

[5]費孝通.個人·群體·社會——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1994，(1)：7-17.

[6]費孝通.費孝通論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.428.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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2016-10-20

梁起峰(1987-)，女，山西太原人，講師，主要從事民俗學(xué)研究。