吳愛邦

(廣州美術學院思政部，廣東 廣州 510006)

【學術研究綜述】

嶺南甘泉學派述考

吳愛邦

(廣州美術學院思政部，廣東 廣州 510006)

甘泉學派形成于嶺南地區(qū)，以一傳弟子居多，湛甘泉在世時與陽明學派并駕齊驅。在地理分布上，嶺南甘泉學派大概集中分布于三個區(qū)域——廣府地區(qū)、潮汕地區(qū)和客家地區(qū)，代表人物分別為龐嵩、唐伯元、楊傳芳。嶺南甘泉學派在流播中與陽明學派等其他學術流派既交鋒又融和，體現(xiàn)出調和折中、融會貫通的特征，深化了嶺南文化的思想內涵，推動了嶺南文化的發(fā)展。

嶺南；甘泉學派；湛甘泉

研究嶺南文化，繞不開嶺南學派(嶺南心學或陳湛心學)。無論學者把其命名為嶺南心學還是嶺南理學，但嶺南學術的地位自明代就已確立了。黃尊生指出：“嶺南在宋元以前，沒有什么學術之可言，嶺南而能夠有一種學問，樹立起來，實在始于明代，始于理學，而明代理學之柱石，在嶺南(其實不止嶺南而已)，則為陳白沙與；甚甘泉兩位巨子?！盵1]本文將明代大儒湛甘泉的弟子及再傳弟子、后學置于嶺南地理視野中，考察甘泉學派在嶺南的地域分布，闡釋其在嶺南地區(qū)的學脈演進及特點，以此凸顯甘泉學派在嶺南思想史中的地位。

一、嶺南甘泉學派的代表人物

甘泉學派是明代中后期以大儒湛若水為代表的一個思想流派，因其開創(chuàng)者湛若水號甘泉，學派也就由此命名。湛甘泉(1466-1560年)，本名若水，字元明，表字民澤，號甘泉，謚號文簡，廣東省增城市人。湛甘泉高壽、游歷廣、開設書院教學，弟子眾多。甘泉學派的規(guī)模壯大，可與陽明后學媲美，黃宗羲對此盛贊不已：“王、湛兩家，各立宗旨，湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當時學于湛者，或卒業(yè)于王，學于王者，或卒業(yè)于湛，亦猶朱、陸之門下遞相出入也?！盵2]同時又指出王湛之學在明代中期分庭抗禮的局面：“先生與陽明分主教事，陽明宗旨致良知，先生宗旨隨處體認天理。學者遂以王湛之學各立門戶?！盵3]湛甘泉的弟子有很多，按照羅洪先、屈大均分別在《甘泉先生文集》(卷之三十二·外集·墓表)、《廣東新語》中的記載，甘泉門下弟子大概有三千九百余人。《明史·湛若水傳》(明史卷283列傳第171儒林二)羅列了甘泉學派的主要代表：“湛氏門人最著者，永豐呂懷，德安何遷，婺源洪垣，歸安唐樞?！边€提及師從王陽明的蔣信和周沖，兩人也深受湛甘泉的影響。陳裕榮對甘泉學派弟子可考姓名者做了統(tǒng)計，搜集到二百六十三人，占據(jù)甘泉全部門生的5%，并認為甘泉弟子之多“在中國教育史上是十分罕見的?！盵4]

黃宗羲是對甘泉學派進行系統(tǒng)整理和歸類的第一人。他在《明儒學案》中把甘泉學派分為六個部分：學案一是湛甘泉，學案二是呂懷、何遷，學案三、學案五分別單列洪垣、許孚遠，學案四是唐樞、蔡汝南，學案六是唐伯元、楊時喬、王道。因受黃宗羲的影響，侯外廬等人主編的《宋明理學史》也認為甘泉學派的代表者是呂懷、何遷、洪垣、唐樞、許孚遠、馮從吾等六人，并為之作了簡介。張學智所著的《明代哲學史》在明代思想史著作中頗具分量，他闡述了湛甘泉的哲學思想，并單列了一節(jié)《湛若水的學傳》，但這同侯外廬《宋明理學史》中對甘泉學派的介紹大同小異。不知是否因受著作的篇幅所限或受甘泉學派影響甚微，侯外廬、張學智均都對甘泉學派著墨不多、語焉不詳，對比《明儒學案》，唐伯元、楊時喬、王道等甘泉后學消失在了兩大學者的視野中，尤其在《明代哲學史》中，甘泉學派只占了較少的一部分。

按照思想傳續(xù)的脈絡及學派綿延的時間，可把甘泉學派的代表人物分為三傳。一傳弟子中，代表者是甘泉四大入門弟子——呂懷、何遷、洪垣、唐樞，除此還包括蔡汝南、王道、蔣信、周沖、周孚先、李春芳等人。一傳弟子中有兩個江西人，分別是廣信永豐呂懷、婺源洪垣。后經(jīng)學者陸林考證，何遷是湖北德安人，即湖北安陸縣(屬孝感市)人而非江西德安人，糾正了多年來對何遷籍貫的錯誤歸屬。另外，在《<中國文言小說總目提要>初讀——有關作者史實缺誤商兌補苴》中證實唐樞是浙江歸安人。其他弟子籍貫如下：蔣信是湖南常德人、周沖是江蘇宜興人、蔡汝南是浙江德清人、王道是山東武城人。位列《明儒學案》或聞名的廣東籍的一傳弟子不多，有周孚先、龐嵩、楊傳芳、葉春芳、鐘景星、郭棐等?？傮w上看，甘泉的廣東籍弟子不如外省籍弟子有名望和影響力。二傳弟子為許孚遠、唐伯元、楊時喬等，代表者為許孚遠。唐樞弟子許孚遠是浙江德慶人，唐伯元是廣東澄海人，楊時喬是江西省上饒市人。三傳弟子代表為馮從吾。馮從吾是陜西長安人。關于三傳弟子，明末劉宗周、黃宗羲被學者列為湛甘泉的三傳弟子，劉宗周為甘泉后學的觀點被多數(shù)學者認同，而把黃宗羲列為湛甘泉的三傳弟子，則不多見。[5]事實上，劉宗周、黃宗羲的思想不僅受到陽明學的影響，還受到甘泉學派的影響。從籍貫上看，劉宗周是浙江山陰人，黃宗羲是浙江余姚縣人，在三傳弟子中難覓廣東籍人士的身影。

甘泉學派的人數(shù)，從明代中期開始逐漸減少，甘泉學派的影響也逐漸式微。甘泉在世時一傳弟子不僅數(shù)量龐大，而且影響深遠；到了二傳，甘泉學的追隨者開始減少；直至三傳，甘泉后學屈指可數(shù)。嶺南地區(qū)的甘泉學派，從一傳時的龐大規(guī)模發(fā)展至三傳時的數(shù)量稀少，與甘泉學派在全國的變化相一致，是明代中后期甘泉學派在全國的縮影。

二、嶺南甘泉學派的地域分布

學術流派深受地域的影響，學者往往采用地域名稱對其進行命名，如黃宗羲把陽明學稱為“姚江學”，并按照地理分布把陽明以后的王門分成七派，即浙中、江右、南中、楚中、北方、閩粵、泰州等。[6]在明代正德、嘉靖之際，嶺南學派異峰突起，廣東地區(qū)出現(xiàn)了兩個大儒和心學的領軍人物——陳白沙、湛甘泉。廣為人知的江門學派，是由陳白沙創(chuàng)立、湛甘泉集大成的心學思想派別。因創(chuàng)立者陳獻章(陳白沙)為廣東江門人，所以又稱江門學派。湛甘泉與王守仁同屬一個時代，是明代廣東地區(qū)繼陳白沙之后的第二位心學大師。湛甘泉創(chuàng)立的甘泉學派，在明代被公認為“廣宗”，“廣”即廣州的簡稱，因為甘泉是廣州府增城縣人。與當時王陽明創(chuàng)立的浙宗相抗衡，浙即浙江的簡稱，因為王陽明是浙江紹興府余姚縣(現(xiàn)屬寧波市)人。屈大均在《廣東新語》中肯定了湛學、王學的地域性特征。他說：“先是甘泉(湛甘泉謚文簡)在京師，與陽明(王陽明謚文成)講求正學，天下靡然從之，號陽明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗?！盵7]雖然黃宗羲在《明儒學案》中沒有具體地從地域上劃分甘泉學派(這與陽明學派以顯著的地域特征劃分形成鮮明的對比)，但甘泉學派在中國的傳播及發(fā)展過程中，亦具有明顯的“地域性”。

按照傳統(tǒng)的地理與文化劃分方法，可把嶺南甘泉學派大概分為三個地域：廣府地區(qū)、潮汕地區(qū)和客家地區(qū)，與嶺南三大民系——廣府、客家、潮汕基本一致。廣府地域包括以珠江三角洲為中心及珠三角周邊的粵西、粵北部分地區(qū)；潮汕地區(qū)包括汕頭、潮州、揭陽等地；客家地區(qū)一般指梅州、惠州、河源等地。

(一)廣府地區(qū)

龐嵩，字拱卿，號弼唐，南海人(今佛山市禪城區(qū)張槎街道人)。龐嵩最早師從王陽明，后來跟著湛甘泉游學，曾在西樵山大科峰問學。他在五十三歲時游學羅浮，成為湛甘泉的弟子，由于那時的甘泉已有九十四歲高齡，所以龐嵩很可能是甘泉的關門弟子。明代嘉靖已亥(1539年)秋，龐嵩建弼唐精舍于羅浮黃龍洞，在黃龍洞講學兩年左右，倡明甘泉學說。清朝光緒年間的《惠州府志》對龐嵩贊譽甚高：“龐嵩……嘉靖舉于鄉(xiāng)，講學羅浮，……歸從湛甘泉游，是時王漸逵、方獻夫、黃佐、葉春及皆在羅浮，講學之盛，海內莫有過于羅浮者，羅浮遂為道學之山、佛老之宮。此誠四百三十二君之幸也。”龐嵩是甘泉門下篤守師說的虔誠者之一，曾大為感慨說：“數(shù)十年不及泉翁之門，幾虛此生?！盵8]龐嵩跟隨甘泉潛心學問，“得其奧指”，甘泉對龐嵩也頗為器重，把他視為學術上的衣缽傳人。明代郭棐的《粵大記》把龐嵩列為“理學正傳”的學者之一，可能就與郭棐師事湛甘泉有關，作為甘泉的同門，郭棐很有可能會把龐嵩視為理學學者。受此影響，清代學者屈大均在《廣東新語》的卷十“學語”中排列了嶺南理學名家，“弼唐之學”排在“白沙之學”“甘泉之學”后，位列第三。這個安排頗具意味，屈大均極有可能是出于梳理學派發(fā)展脈絡的考慮。甘泉是白沙的嫡傳弟子和許諾的衣缽傳人，弼唐是甘泉的關門弟子，從白沙到甘泉再到弼唐這一學術脈絡，是嶺南心學在明代的傳承，學者往往只關注白沙到甘泉一系而忽略從甘泉到弼唐的傳承，這不利于從整體上把握嶺南心學。屈大均把弼唐放在如此重要的位置，反映出了他對甘泉學派發(fā)展脈絡的獨特見解。雖然郭棐、屈大均視龐嵩為理學學者，但李贄在《續(xù)藏書》中卻將龐嵩列為“郡縣名臣”而非“理學名臣”。也即是說，李贄看重龐嵩作為官吏的功績，而輕視其理學的學術成就。雖李贄常以儒學“異端”自居，但對龐嵩的定位不會大放厥詞、任意歪曲，這在一定程度上印證了甘泉學派的復雜性。

鐘景星，字叔輝，東莞寶潭人。在西樵跟隨甘泉求學，學習甘泉心性之學并在實踐中隨處體認之，摘錄甘泉之言匯編成《心性》一書。好學不已，為湛甘泉《心性圖說》作注。甘泉晚年歸家增城，開設龍?zhí)稌褐v學。據(jù)屈大均《新語》記載：“甘泉年九十五，復開龍?zhí)稌?。時東莞有鐘景星叔輝者，年七十有二，增城有張春岡潮者，年七十有三，侍之開講?！本靶请m然是古稀之年，但仍然跟隨甘泉問學，伴隨甘泉走完人生最后一程。景星之學以“虛無”為本，被友人林烈贊為“學純養(yǎng)邃，不愧師傳”。[9]

郭棐，字篤周，南海人。畢生追隨湛學，力主學派之間的調和融匯。他在《粵大記》中指出：“人之為學，亦惟盡心盡性。陽明、甘泉之學，即周程朱陸之學也；周程朱陸之學，即孔孟之學也?！盵10]郭棐在文化、教育方面多有貢獻，在地方志研究領域是明代罕見的大家。

張潮，字允信，號春岡，增城人。七十多歲才在甘泉門下為徒。甘泉邀請他做明誠書院的院長，主持書院長達十多年。據(jù)說，大凡有來增城從學者，甘泉都令求學者先跟隨張潮學習，張則因人施教，使求學者不枉此行。人稱“甘泉之有春岡，猶陽明之有蘿石”。[11]

王漸逵，字用儀，號青蘿子，番禺人。著有《青蘿文集》二十卷，是明朝著名詩人。主張心事合一，與甘泉的知行合一說互相闡明。在心性論上，王漸逵認為：“具于心者謂之性，成于形者謂之質，性則至善，而氣質則有昏明強弱之不同?！盵12]立場偏向張載、二程之說，在事上磨煉人以教人認真求學，改變與生俱來的氣質上的不足，與甘泉的“煎銷習心”說相類似。

(二)潮汕地區(qū)

明代中期，甘泉學派崛起于南粵大地，并遠播潮州。潮州教育事業(yè)在明代中后期達到全盛，人才輩出，文風、學風尤盛。潮州籍甘泉學派代表者是周孚先、唐伯元。

周孚先，字克道，號西山，潮陽桃溪人，后人稱為“桃溪先生”，是集“學者、孝子、隱士、詩人”于一身的儒者，曾在南京跟隨湛甘泉游學。[13]據(jù)《粵大記》記載，當時與王子敦、鄭世迪等人在甘泉門下求學，周孚先尤被甘泉器重。周孚先從甘泉學說“隨處體認天理”“勿忘勿助”等理論中獲益豐厚。呂柟折服于周孚先的學問，并曾告知甘泉，稱湛門后繼有人。周孚先以繼承師業(yè)為志向，以合一論的立場整理了湛甘泉的文章，與同門黃綸、呂懷一起參校編輯合成了《甘泉先生文錄類選》，并為之作序。周孚先曾動容地說道：“生我者父，成我者師?！睅煟礃I(yè)師湛甘泉。周孚先退隱桃溪、決意逃離仕途之后，成立了“求志堂”作為講學的場所，以闡明和弘揚甘泉學術，甘泉為“求志堂”寄贈題匾，可見師生之間的感情醇厚。等到周孚先辭世，甘泉為之作銘曰：“于乎！西山、世迪、子敦，表表三賢。甫及三年，淪沒后先。奈之何哉！吁嗟乎天！”[14]周孚先樹立了周氏家族為人處事的道德風范，是潮陽周家中清白傳家、踐行仁義的靈魂人物。

唐伯元，字仁卿，號曙臺，廣東省汕頭市澄?？h人。唐伯元師從湛若水嫡傳子弟呂懷，大力繼承和弘揚了湛甘泉的學術思想?！睹魇贰贩Q贊唐伯元為“嶺海士大夫儀表?！盵15]明熹宗追賜唐伯元為“理學名卿”。唐伯元是甘泉學派中最堅決反對王守仁心學的著名代表人物，被譽為“甘泉宗子”。唐伯元反王學有兩大亮點。一是反對陽明入祀。唐伯元向朝廷遞交《從祀疏》《石經(jīng)疏》，力辨王陽明不宜從祀。二是以孔孟無心學為根據(jù)反陽明心學。在唐伯元看來，凡討論“心學”的學者，都是后儒之誤，孔門根本沒有“心學”之教。唐伯元采用上石經(jīng)本的《大學》，攻擊王陽明《大學》之說。唐伯元還立足于甘泉隨處體認之旨，以“反身”說為理論武器，批評陽明“感世誣民，立于不禪不霸之間，為多疑多似之行?！盵16]

(三)客家地區(qū)

明代中葉，由陳獻章創(chuàng)立的江門之學引領了嶺南心學的昌盛?；葜輷碛歇毺氐牡乩砦恢?，在這里，增城甘泉學派和余姚陽明學派既交鋒又交融。甘泉學派在惠州風靡，代表人物有楊傳芳、葉春芳等。在甘泉學派的影響下，惠州學術研究主弱客強的局面大為改觀，并涌現(xiàn)出了大量本土人才。

湛甘泉在惠州羅浮山朱明洞創(chuàng)建甘泉精舍，利用書院、講座傳授心學，吸引了眾多知識精英云集羅浮山，使羅浮山一度成為嶺南地區(qū)的學術中心。甘泉學派在羅浮山聚徒講學，使得羅浮山成為廣東乃至全國學界關注的焦點，清初大儒屈大均對此贊賞“是時湛甘泉(若水)治朱明，方西樵(獻夫)治金牛，其后黃泰泉(佐)治泰霞，龐弼唐(嵩)治黃龍，葉絅齋(春及)治石洞，于時講學之盛，海內莫有過于羅浮者，羅浮遂為道學之山?！盵17]屈氏列舉出的，龐弼唐是甘泉的得意門生；方獻夫、葉春及并非甘泉弟子，但與甘泉相互切磋學問，互通有無；方獻夫為粵中王門重要代表，雖然與湛甘泉所持觀點不同，但共同在西樵山開壇講學，研究和傳播心學，使西樵山成了南粵心學重鎮(zhèn)；葉春及是葉春芳(湛甘泉的門人)的弟弟，雖然沒有在陳獻章門下親受教誨，但畢生以陳獻章為師，所持觀點與湛甘泉的學說較為接近。葉春及治學嚴謹，尤擅長方志學，其著作《石洞集》是清朝《四庫全書》著錄中唯一的一部惠州人著作。[18]

黃泰泉與甘泉學說不一，是與之鼎足而立的心學大家。[19]黃佐，字才伯，號希齋，晚號泰泉，廣東香山(今中山市)人，深受程朱理學的影響，在南粵心學中獨樹一幟，故被黃宗羲在《明儒學案》中歸入諸儒學案行列。

惠州“湖上五先生”是客家心學的代表人物，五人分別是葉萼、葉春及、葉夢熊、李學一、楊起元。其中，葉萼是葉時的兒子，葉春及是葉春芳的弟弟，葉夢熊是葉春芳的兒子，李學一是李鵬舉的兒子，楊起元是楊傳芳的兒子。葉時、葉萼父子曾向甘泉弟子龐嵩學習，葉春芳、楊傳芳是甘泉的弟子，李鵬舉與甘泉關系不詳。從“湖上五先生”的血緣關系中可以看出，“湖上五先生”與甘泉學派聯(lián)系非常緊密。

楊傳芳，字體信，號肖齋，廣東惠州府歸善縣人?！皣L從甘泉先生講學于天關”。[20]楊傳芳師事湛甘泉，深得湛學的奧妙，黃宗羲直接把他定位為甘泉門人。[21]楊傳芳在甘泉處學成歸家后，勉勵兒子楊起元，“欲其必為圣賢”，[22]使其兒子楊起元也成為了一代名儒。葉春芳，惠州府城萬石里(今惠州市惠城區(qū))人，字應元。葉春芳在選貢時，與湛甘泉相見甚歡、互契于心，成為兩人師徒關系的開端。后來葉春芳跟隨湛甘泉學習，甘泉曾稱贊其學問純正。

由于“湖上五先生”、楊傳芳、葉春芳等與甘泉學派關系密切的學者以創(chuàng)建書院和自由講學的方式，大力宣傳和普及心學，使得明代中期的惠州心學獨樹一幟，為明清兩代惠州人文精神的形成奠定了思想基礎。在心學思想的影響下，惠州等地區(qū)的客家人的民族節(jié)氣較嶺南其他地區(qū)尤為高峻，在明清兩代朝政更替期間更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

郭棐《粵大記》的“理學正傳”部分，共介紹了17位明代理學者，按其介紹的順序，甘泉學派有湛若水、龐嵩、王漸逵、鐘景星、楊傳芳、葉時、唐伯元7人，占全部理學者的41%。有學者把何維柏看成甘泉的弟子。[23]但對比郭棐的記載和評價發(fā)現(xiàn)，其應該是白沙的后學，不能列入甘泉后學。郭棐的評判基于兩種原因：一是業(yè)緣關系決定的。他是甘泉的弟子，信奉甘泉學說，自然會關注同門或者甘泉后學；二是甘泉學派在嶺南地區(qū)的實際反映。在明代中后期，甘泉學派影響力較大，郭棐只是如實記載而已。郭棐作為一個被后人稱道的方志專家，他治學嚴謹、實事求是，對甘泉學派在嶺南地區(qū)傳播及發(fā)展脈絡的記載與評價，是十分可信的，也正是由于他如實的記載，我們才得以清晰把握甘泉學派在嶺南的發(fā)展情況。

三、嶺南甘泉學派的特點

甘泉學派各有師承，不存在門戶偏見，它泛觀廣接、博取眾長、從善如流、為我所用，在兼容并包、兼收并蓄中促進了思想文化的發(fā)展及傳播。黃宗羲在《明儒學案》中這樣分析：“其后源遠流長，王氏之外，名湛氏學者，至今不絕，即未必仍其宗旨，而淵源不可沒也?！痹邳S宗羲看來，甘泉學派不與王學融合，就必定與王學抗衡，而支持融合者占大多數(shù)，一針見血地指出了甘泉學派融會貫通的特點。

在明代嶺南地區(qū)，甘泉學派不是唯一影響該地域的學說理論，陽明學在南粵大地的傳播和影響力完全可以與之相媲美。在全國范圍內的傳播過程中，甘泉學派處處與陽明學派交鋒?？傮w而言，甘泉學派與陽明學派相互借鑒、共同促進，因而在甘泉后學中出現(xiàn)了主張調停王、湛二家學說的學者，由此可以看出心學在明代中后期的發(fā)展態(tài)勢及勢力范圍。

惠州楊傳芳“嘗從甘泉游，聞白沙、陽明之學，恒以無成為愧”。[24]楊傳芳雖然是湛甘泉的弟子，但他廣泛涉獵、不專于一說，其思想和行為又受到白沙學和陽明后學的影響，尤以薛侃對他的影響最大。[25]薛侃，字尚謙，號鈍子、常思子，又號中離先生，明代潮州府揭陽人(今潮州市潮安縣)人，粵閩王門學派的代表人物。張廷玉在《明史》列傳第九十五中稱贊薛侃把陽明學傳入嶺南有首要之功。因受楊氏家風和學風的影響，楊傳芳延續(xù)和弘揚了楊氏家族兼容并包、不拘一家的風格，并直接影響到他的兒子楊起元。楊起元在學術生涯中早年學習白沙心學，后來以泰州王學羅汝芳為師，被認為在思想上接續(xù)并發(fā)衍了羅汝芳的學術脈絡。

周坦，字仲履，號謙齋，惠州博羅人，被譽為湛甘泉在羅浮講學期間成就最高的門生。湛甘泉在羅浮對周坦的學問成就大為稱贊：“理洞奧窔，學透根宗，如此者世可多得哉！”[26]周坦雖然從學于甘泉，但《明儒學案》卻把他歸諸為粵閩王門代表之一。他是錢緒山的三傳之一，師從于錢緒山弟子徐用檢(魯源)。像周坦這樣游走于湛學、王學二宗的學者還有很多，比如葉時、葉萼父子。葉時先向龐嵩學習，后又師從薛侃，“篤信良知之學”。[27]龐嵩的學問最初來自陽明，后師從甘泉，在學術論辯中往往調和、融匯兩家的宗旨，力求疏通、證明兩家學術的共同之處。甘泉病逝后，龐嵩主持了廣州天關書院的講學活動，繼承老師未竟的事業(yè)長達數(shù)十年?！疤礻P講學之會”成為當時南粵各路學者切磋學術的重要場所，參會人員有薛侃、黃佐、楊起元、葉時等，既有王門學派，也有甘泉學派，又有泰泉學派(黃佐創(chuàng)立)。龐嵩不僅讓各路學者各抒己見，而且力主融會貫通。他曾經(jīng)在會上講道：“甘泉所謂天理，陽明所謂良知，皆是此理，顧人用力何如耳?！盵28]龐嵩論學之主旨，由此可見一斑。再考察龐嵩的學術交流圈子可以發(fā)現(xiàn)，甘泉學派在學術上倡導兼容開放。參與龐嵩主持的論壇，既有宗程朱學的劉模，還有駁斥陳獻章、王守仁的葉春及和何時矩。[29]龐嵩充分發(fā)揚學術民主，進一步塑造了嶺南地區(qū)兼容并包的風氣。

甘泉學派不固守湛甘泉學說，“大約出入王、湛兩家之間，而別為一義”?！睹魇贰ふ咳羲畟鳌分泻樵苯拥莱隽烁嗜獙W派的特征，“主于調停兩家，而互救其失，皆不盡守師說也”。由于甘泉后學不守師說，阻礙了甘泉學派的傳播，削弱了其影響力，但卻為甘泉學派與陽明學派的融合提供了必要條件。即使如唐伯元堅守甘泉學說，但受嶺南開放、兼容、自由風氣的影響，學說內容也并非只有甘泉一系，也融入了當時其他學術流派的觀點，“而江門、甘泉、中離皆其所師事也者?！盵30]江門即白沙學說，中離即王門學說，可見唐伯元堅持能者為師的原則。

嶺南儒學發(fā)展到清朝，三派理學仍在廣東傳續(xù)：一是以曾受一為代表的朱學；二是以陳遇夫為代表的白沙學；三是以全祖望為代表的王學。[31]在清朝的嶺南地區(qū)，湛學可能沒有延續(xù)，或沒有學者代表湛學，它在清朝式微是不爭的事實，但這也反而印證了甘泉后學在明代中期開始與其他學派融合在一起的事實。清朝，儒學在嶺南地區(qū)逐漸興盛。追本溯源，儒學在嶺南的流變，與嶺南甘泉學派的流變不可割裂，甘泉學派的思想在歷史發(fā)展中已經(jīng)成為嶺南文化和思想的重要組成部分。

甘泉學派中有許多人回到故里，一方面通過言傳身教，在學術創(chuàng)作、道德風范上樹立榜樣，被當?shù)厝搜瞿綄W習。另一方面，通過建書院、設精舍、聚徒講學等形式傳播儒學，對吏治民風、社會安定、傳播思想文化均產(chǎn)生了積極影響。甘泉后學在嶺南地區(qū)傳播儒家心學和文化，加強了嶺南地區(qū)的人文化成，塑造了嶺南人愛國主義的高尚情操。

[1]黃尊生.嶺南民性與嶺南文化[M].曲江：民族文化出版社，1941.25.

[2][3]黃宗羲.明儒學案(第37卷甘泉學案)[M].北京：中華書局，2008.875.876.

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【責任編輯：王 崇】

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2016-10-20

本文系“2015年《廣州大典》與廣州歷史文化研究資助專項”(項目編號：2015GZY20)的研究成果。

吳愛邦(1979-)，男，廣東羅定人，副教授，主要從事思想政治教育研究。