李 靜

(湖北汽車工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院，湖北 十堰 442002)

【文學(xué)評論】

“個人存在”和“社會存在”
——聚斯金德作品主題研究

李 靜

(湖北汽車工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院，湖北 十堰 442002)

聚斯金德迄今為止在中國一共出版了五部作品，借助于作品中沒有社會地位的小人物，表現(xiàn)了工業(yè)社會中人們普遍存在的困惑、悲觀以及荒誕反常的內(nèi)心世界。本文嘗試運用自我意識主題下的哲學(xué)理論來探析文本背后的“存在”主題，分析個人與社會之間的關(guān)系。

存在；主題；關(guān)系；痛苦

“存在”這個概念隨著海德格爾研究的興起，幾乎成為人文社會科學(xué)各研究領(lǐng)域中的常用詞。從現(xiàn)實性來看，“個人存在”是在社會關(guān)系中展開生活過程，“社會存在”建立在“個人存在”的基礎(chǔ)之上，即這個社會性的生活過程。所以，馬克思指出：“個人是社會存在物?！盵1]關(guān)于這兩者關(guān)系的文學(xué)主題在德國作家帕特里克·聚斯金德(Patrick Süskind，1949-)的作品中格外引人注目，獲得了來自大眾和文學(xué)評論界的普遍關(guān)注。

一、主人公生活的軌跡

聚斯金德作品中的人物最重要的一個特征就是“孤獨”?！断闼分袣埲痰摹跋闼畾⑹帧备窭字Z耶，《鴿子》中孤家寡人的銀行門衛(wèi)，《低音大提琴》中郁郁不得志的低音提琴手，《夏先生的故事》里不停奔走的怪客夏先生和《棋戲》里疑神疑鬼的老棋王吉恩，都可謂是與時尚格格不入的孤寂生活的代表。這些“孤獨個體”的存在狀態(tài)就是一種潛在的、令人膽戰(zhàn)心驚的心理狀態(tài)。存在主義始祖克爾凱郭爾認為：“人感到自己與世界隔絕，處于無依無靠的孤獨、痛苦、厭煩、絕望之情中，這也就是一種荒謬感?！盵2]

這種感覺產(chǎn)生的原因是什么？“香水殺手”格雷諾耶是一個不受歡迎的、一出生就面臨著死亡威脅的卑微小人物，他先天不足，出身底層，在這世上除了超常的嗅覺神經(jīng)與制香天分外一無所有。因為丑陋，格雷諾耶被周遭厭惡，這使他產(chǎn)生了強烈的復(fù)仇意識。他“沒有氣味”，如同沙米索筆下的施萊米爾與魔鬼訂約后失去影子那樣具有缺陷。他殺害少女，萃取香味，甚至認為這是保存香味，不理會世俗的道德規(guī)則。制香是他短暫生命中唯一令他感覺幸福的事。聚斯金德筆下的其他人物與格雷諾耶都有相似的性質(zhì)，五十多歲的銀行門衛(wèi)約拿丹在動蕩的世界里經(jīng)歷了半生“打破內(nèi)心平衡、擾亂外界生活秩序的事件”[3](包括母親進入集中營而后失聯(lián)、父親失蹤、自己和妹妹逃到鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)、參軍受傷、妹妹移民離開、自己匆忙結(jié)婚、妻子與人私奔)之后，來到了巴黎，找到了一個固定的住處，而一只突然出現(xiàn)的鴿子令他驚訝又害怕，于是他陷入絕望，一只鴿子就打破了他的世界，他將孤獨的恐懼已經(jīng)放大到一種令人恐懼的地步。35歲的單身國立樂團的低音提琴手在他的房間里度過了大半輩子，每天在房間里自說自話，對于自己的生活，對于愛情的幻想，都在這里傾訴給自己。村里性格古怪的夏先生行為離奇，患有幽閉恐懼癥，不得不滿世界亂跑，不知疲倦地奔波，既無明確的目的，也無明確的要求，最后莫名消失。公園里棋藝高超的吉恩感受到周遭看客的嫉妒與敵意，錯估了挑戰(zhàn)者的水平，在棋盤上的爭斗中小心翼翼，貶低自己，雖然贏得勝利卻為自己作嘔。

二、作品中絕望的孤寂

從以上作品中的幾個主人公不難看出，聚斯金德對孤獨寂寞的人生持一種推崇贊賞的態(tài)度。這些主人公都是孤獨的極端代表，他們的孤獨有不同的表現(xiàn)形式——恐懼、逃避、封閉、謹慎；但其實都源于自身的卑微，他們不受尊重，不受愛護，甚至從不認為自己像“人”一樣。殺手不能嗅到自己，因此他永遠不知道他是誰，所以他對世界、對自己毫不在乎。他無法被迷惑，無法說服自己是被需要的。約拿丹雖然身處當(dāng)時最繁華的大都市巴黎，但他內(nèi)心與整個世界都有厚重的藩籬，這種內(nèi)心的孤獨是他主動追求的，他討厭虛假的喧囂生活，于是他的住處對他來說是這個動蕩不安的世界上的安全島和庇護所，完全屬于他，使他免受生活中突然發(fā)生的不快事件的打擾。在他看來，鴿子代表著混亂和無政府狀態(tài)，會制造喧囂，弄臟環(huán)境，呼朋引伴包圍他的生活。提琴手不習(xí)慣與人交往，具有空間恐懼癥，郁郁不得志的生活來源于對自己的封閉，源于自己的壓抑和心理失衡。但不同的是，他對他的提琴又愛又恨，盡管怨聲連連，但他內(nèi)心深處從未有過放棄它的念頭，在對低音提琴責(zé)罵的背后飽含著深深的熱愛，所以比約拿丹多了一份勇氣。夏先生在奔走中拒絕時尚的誘惑，對抗功利社會的種種制約。在這個充滿苛求和束縛的世界中以奔走來逃避人間的煩惱，追尋自由。老棋王由于逢棋必贏而被周圍的人所孤立，內(nèi)心的孤獨將自己打敗，他最終選擇再也不下象棋。他深知，長期的孤獨寂寞使他的斗志消失殆盡，自己無法跨越內(nèi)心的障礙。

這些人物基本都是由于缺乏愛而處于情感孤獨之中，被主流世界排除在外。這一切都與歷史背景、社會現(xiàn)實和傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。[4]在字里行間點明了故事發(fā)生的背景，是在二戰(zhàn)之后的德國和經(jīng)濟奇跡之后的黃金歲月里，人們飽受戰(zhàn)爭帶來的痛苦，期待安定安全的生活環(huán)境。即便是在物質(zhì)生活日益優(yōu)裕的情況下，人們的精神和心理仍然承擔(dān)著極大的壓力和負擔(dān)，使人難以自拔，所以他們都不約而同地選擇消極的處理方式，死亡或封閉自我，這些都極為典型地暴露出現(xiàn)代人內(nèi)心的煩惱與痛苦。

三、個性與人性的思考

存在主義所關(guān)注的核心問題就是人的生存問題。這里的“人”是指“個體”。聚斯金德的五部小說和戲劇中展現(xiàn)種種與時尚格格不入并為主流社會所不屑一顧的、孤僻的個人存在，其實象征性地描述了一種現(xiàn)代人普遍的心靈困境：每個人都在現(xiàn)實生活中隨波逐流，日漸遠離自己的理想，疏離真實的自我，無法認識自我的尷尬。

埃里?！じチ_姆說：“人的自我意識，理性和想象力打破了標(biāo)志動物生存特征的和諧一致，人的理性既是福分又是禍祟，因為它使人企圖解決它自身的存在這個不可解的二難矛盾。”[5]換言之，只有人把存在視為他必須解答又不能回避的問題，人的孤立感由于失去與自然、家庭、種族和宗族的原始聯(lián)系而增加，那些聯(lián)系曾使人免于陷入人類最可怕的困境——完全孤獨。由于個人意識的成長，個體才意識到作為個人存在的孤獨、害怕，很少得到善意反饋的經(jīng)歷形成了對人群以及有關(guān)的東西的基本焦慮和敵意。這個“孤獨的個人”，在強調(diào)個體性，但同時也昭示著他凄慘、悲涼、痛苦的人生。“人存在的第一個現(xiàn)實便是他的擔(dān)憂、焦慮、恐懼和負罪感”[6]，與之對應(yīng)的周遭環(huán)境是他所接觸到的“社會”，這個社會在聚斯金德筆下就是現(xiàn)代與后現(xiàn)代交替的多災(zāi)多難的時代，格雷諾耶突出嗅覺的功能，拋棄理性，殺害少女萃取香水為自我和他人構(gòu)造了一個瘋狂和畸形的美夢，操縱庸俗的大眾。約拿丹被一只鴿子逼得神經(jīng)失常，瀕臨崩潰之時，“體會到人類自由的本質(zhì)建立于擁有一間廁所，并且他也具有這項實質(zhì)上的自由時，他真是心滿意足極了”[7]。這何嘗不是歷史悲劇的后遺癥：懼怕不穩(wěn)定，懼怕失去。從這個角度看，社會存在被存在主義認為是一種綜合式的生成，“人要在與處境的交流中形成自己的現(xiàn)實狀態(tài)，……它不像邏輯推演，反倒像帶有情感性的修辭”[8]。

個體突顯個性，不是為了達到很高的人生目標(biāo)，只是為了隔斷令人痛苦的世俗。這體現(xiàn)在日常的世俗生活中，由于人經(jīng)常意識不到自己的存在，只有通過內(nèi)心意識上的折磨和受難，才被迫意識到“自我”，才體驗到了自己的存在。因此，克爾凱郭爾認為，恐怖、厭煩、憂郁和絕望等“孤獨個人”，并不是將絕望寄希望于一種塵俗的困頓，而是持之以恒地建造空中樓閣。也許就像浮士德一樣，他終于在漫長的考驗中得到滿足，因此他還存有一絲得意。在索愛的過程中，他可以逃脫孤獨和空虛的機會，他還有感受到一些幸福的機會。

四、結(jié)語

與同時代的德國作家相比，聚斯金德的文學(xué)創(chuàng)作將焦點集中在那些社會地位低下的小人物身上，對他們的“孤獨”大力書寫，貫穿“個人存在”和“社會存在”這一主題。埃里希·弗羅姆認為，人的自我意識的出現(xiàn)使人成為一個異例，他是自然的一部分，服從自然規(guī)律，又與自然隔膜；他無家可歸，卻又被禁錮在與一切生物共有的家中。這個意義來看，人是帶有命定的孤獨、憂慮和恐懼的，所以他筆下的種種難以理喻的怪異行為正好體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)的觀點之一，世界是荒謬的，人生是痛苦的，因為人的生命不能在憑本能重復(fù)他人的模式中度過，所以想創(chuàng)造自己的生活。

[1]陳愛華.《德意志意識形態(tài)》中人與自然關(guān)系的哲學(xué)解讀[J].馬克思主義研究，2006，(9)：57.

[2]次曉芳.存在的孤獨與荒謬—分析聚斯金德的“局外人”作品[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，(5)：22.

[3][德]聚斯金德.鴿子[M].上海：上海譯文出版社，2006.3.

[4]張嘆鳳.“生活是一個黑色的寓言”——帕特里克·聚斯金德存在主義小說概說[J].中外文化與文論，2013，(4)：53.

[5][美]埃里?！じチ_姆.愛的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2008.15.

[6][美]戴維斯·麥克羅伊.存在主義與文學(xué)[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1988.8.

[7][德]聚斯金德.鴿子[M].臺北：小知堂文化藝術(shù)出版社，1994.59.

[8]岳川，李鉤.存在主義文論[M].濟南：山東教育出版社，2001.7.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-10-20

本文系湖北省教育廳人文社科青年基金項目“個人存在與社會存在——德國后現(xiàn)代主義作家聚斯金德作品主題研究”(項目編號：13Q084)的研究成果。

李靜(1979-)，女，陜西寶雞人，講師，主要從事德國文學(xué)研究。