劉 燕

（連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)前教育學(xué)院，江蘇連云港222006）

連云港區(qū)域文化的源頭可以上溯至上古時(shí)期的東夷文化。就區(qū)位而言，連云港區(qū)域文化處于南北文化的交界處，屬于徐淮文化的一個(gè)分支，具有邊際文化的特色[1]6，以此作為資源開(kāi)發(fā)校本課程，不僅可以弘揚(yáng)地方優(yōu)秀的歷史文化、當(dāng)代文化，還可以依托豐富的區(qū)域文化，建構(gòu)內(nèi)涵深厚、形態(tài)各異、途徑多樣的校本課程系列。

一、連云港區(qū)域文化資源分析

所謂“區(qū)域文化”主要指狹義文化領(lǐng)域中針對(duì)某一地區(qū)而定義的文化。由于錯(cuò)綜的歷史文化譜系、現(xiàn)實(shí)的文化創(chuàng)生的快節(jié)奏以及文化形態(tài)的多樣性，區(qū)域文化涵蓋的內(nèi)容與主題仍然十分龐雜，在本地區(qū)人們的活動(dòng)空間、生活方式、行為習(xí)慣、社會(huì)心理等諸方面均有滲透?？脊虐l(fā)現(xiàn)，連云港是東夷部族的發(fā)祥地，桃花澗舊石器時(shí)代文化遺址是東部沿海地區(qū)最早的文化遺址。歷經(jīng)滄桑巨變和歷史積淀，加之近現(xiàn)代以來(lái)連云港人的勤奮開(kāi)拓和弘揚(yáng)創(chuàng)造，連云港區(qū)域文化內(nèi)容豐富、內(nèi)涵精深、形態(tài)萬(wàn)千，具有“歷史悠久、底蘊(yùn)深厚”“博大壯闊、氣勢(shì)恢宏”和“神奇浪漫、富于理想”等鮮明的特征[1]7-11，不僅為當(dāng)代生活留下了豐富的精神財(cái)富，而且為基于區(qū)域文化的校本課程開(kāi)發(fā)提供了一座文化寶庫(kù)。

然而，有些校本課程把各種區(qū)域文化雜糅在一起，要么如蜻蜓點(diǎn)水淺嘗輒止，要么內(nèi)容龐雜對(duì)學(xué)生形成文化噪音，要么遍地開(kāi)花增加學(xué)生了的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，與課程開(kāi)發(fā)的初衷南轅北轍。造成課程開(kāi)發(fā)這一現(xiàn)狀的重要原因是開(kāi)發(fā)者忽視了文化進(jìn)入課堂的特殊性、學(xué)生接受文化的差異性以及教師自身的學(xué)科知識(shí)優(yōu)勢(shì)，對(duì)區(qū)域文化的類(lèi)型及主題認(rèn)識(shí)不深刻、不透徹。按照文化學(xué)對(duì)文化類(lèi)型劃分的一般標(biāo)準(zhǔn)，連云港區(qū)域文化可以分為以下幾種類(lèi)型。

一是紅色文化。早在1924年，連云港地區(qū)就有了中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳活動(dòng)。1928年，中共東海特別支部在連云港地區(qū)成立。此后，革命先輩在連云港地區(qū)掀起了一場(chǎng)場(chǎng)波瀾壯闊的革命運(yùn)動(dòng)。目前，連云港域內(nèi)重要的革命紀(jì)念場(chǎng)館有連云港市革命紀(jì)念館、抗日山烈士陵園、安峰山烈士陵園、灌南縣烈士陵園和劉少奇贛榆居住地等。這些革命場(chǎng)館保存的大量寶貴的實(shí)物、圖片等革命文獻(xiàn)，記錄了革命先烈可歌可泣的光輝事跡。發(fā)掘這些革命場(chǎng)館蘊(yùn)藏的文化財(cái)富，不僅可以教育、激勵(lì)少年兒童弘揚(yáng)先烈精神，而且能使革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育有史料和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景為具體依托，切實(shí)增強(qiáng)教育實(shí)效。

二是海洋文化。連云港境內(nèi)山海相依，海邊居民在大海上辛勤勞作，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的海洋文化。連云港海洋文化的核心內(nèi)容是海鹽文化，因連云港鹽場(chǎng)隸屬淮北鹽場(chǎng)，又稱(chēng)淮鹽文化。據(jù)歷代史書(shū)記載，連云港境內(nèi)自古便有海鹽經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，漢代以來(lái)成為海鹽主要產(chǎn)區(qū)。《南齊書(shū)》載：“郁州在海中……有田疇漁鹽之利?！盵2]259至宋代，“海州板浦、惠澤、洛要三場(chǎng)歲煮（鹽）四十七萬(wàn)七千余石?！盵3]4438古代鹽民在長(zhǎng)期從事海鹽生產(chǎn)的過(guò)程中形成了獨(dú)特的文化，包括制鹽工藝和鹽民風(fēng)俗。目前淮鹽文化已經(jīng)列入連云港市、江蘇省、國(guó)家三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。此外，海洋文化還包括漁業(yè)（養(yǎng)殖）文化，如漁民拜海神儀式和行船中的風(fēng)俗禁忌，對(duì)蝦、梭子蟹、鮑魚(yú)等養(yǎng)殖工藝以及由此形成的飲食習(xí)慣；船舶文化，如漁船制造工藝、文化風(fēng)俗乃至漁網(wǎng)編制工藝等；海洋工藝文化，如各類(lèi)珊瑚工藝品、海洋生物標(biāo)本、貝殼工藝品和珍珠飾品的制作工藝。

三是民間藝術(shù)。連云港的民間藝術(shù)主要包括民間戲劇、民間舞蹈、民間歌謠、民間文學(xué)等樣式。民間戲劇主要有淮海戲、海州五大宮調(diào)和一度廣為流傳的海州童子戲等，其中以列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的淮海戲、海州五大宮調(diào)最為著名。前者唱腔豐富，有濃郁的地方特色，表演上有極其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和豐富的民間色彩。后者又稱(chēng)“海州五大調(diào)”或“海州宮調(diào)牌子曲”，是一種以【軟平】【疊落】【鸝調(diào)】【南調(diào)】【波揚(yáng)】等曲牌為基本腔調(diào)的演唱藝術(shù)[4]。民間舞蹈有踩高蹺、跑旱船、舞龍燈、耍獅子、威風(fēng)鑼鼓、跑馬燈等，而以南辰跑馬燈最為著名。南辰跑馬燈起源于北宋，反映的是抗遼女將穆桂英的故事，藝術(shù)地再現(xiàn)宋遼交戰(zhàn)、大破天門(mén)陣的場(chǎng)景[5]。民間歌謠則有《嘉慶海州志》等地方史志記載的海州民謠、童謠；民間傳說(shuō)有東海西部苗癩子系列、大禹傳說(shuō)和贛榆徐福傳說(shuō)系列等。特別是贛榆徐福傳說(shuō)包含了徐福東渡的傳說(shuō)、秦山島的傳說(shuō)、秦始皇鞭石成橋傳說(shuō)、神路傳說(shuō)、徐福河的傳說(shuō)以及留福村的由來(lái)等，已經(jīng)被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四是歷史文化。早在五六千年前，連云港地區(qū)就有了人類(lèi)活動(dòng)。連云港境內(nèi)的大賢莊文化遺址、桃花澗文化遺址、藤花落文化遺址、大伊山文化遺址，屬于石器時(shí)代的原始文化遺址；錦屏山將軍崖石刻畫(huà)像，是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最古老的巖畫(huà)之一；東海羽山保存了殛鯀遺跡，秦東門(mén)則是秦始皇東巡留下的遺跡之一；連云港市博物館內(nèi)保存了大量周秦兩漢的青銅器、竹簡(jiǎn)、帛書(shū)等文物：這一切都折射出連云港地區(qū)悠久而燦爛的歷史文化。連云港的歷史文化包括以下內(nèi)容。（1）承載了歷史文化信息的名勝古跡?？淄绞强鬃拥桥R望海處，是三教文化交匯之地，也是趙樸初所謂佛教的“海上絲綢之路”的登陸點(diǎn)；石棚山不僅有石曼卿讀書(shū)處遺址，更有故安漢將軍糜竺墓；白虎山有張叔夜中秋節(jié)石刻記，蘊(yùn)藏著宋江等三十六壯士的命運(yùn)秘密。（2）名人文化。大批歷史或當(dāng)代文化名人或成長(zhǎng)于連云港，或在這兒留下了難以磨滅的足跡，如文學(xué)家鮑照、吳承恩、吳敬梓、李汝珍、朱自清，科學(xué)家沈括，抗金名將胡松年，清代經(jīng)學(xué)大師凌廷堪，近代思想家魏源，教育家江恒源等。（3）佛教文化，古時(shí)連云港地區(qū)廟宇林立，香火極盛，迄今留下的古剎名寺有三元宮、龍洞庵、碧霞庵、百子庵，以及法起寺、阿育王塔等佛教圣跡。

五是民俗文化。連云港地區(qū)民風(fēng)淳樸、崇尚禮儀，尊老敬長(zhǎng)、孝慈賢德成為民風(fēng)的核心倫理。關(guān)漢卿筆下的竇娥，其原型就是漢代東海郡含冤而死的孝婦周青（其鄉(xiāng)里位于今連云港朝陽(yáng)鎮(zhèn)境內(nèi)），其事跡在《海州志》《云臺(tái)山志》《搜神記》等書(shū)中均有記載。凝聚在周青身上的孝倫理隨著東海孝婦祠香火的旺盛，歷經(jīng)傳承和發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)涵蓋了“節(jié)孝仁慈、教化世人、尊重長(zhǎng)輩、人心向善、追求家庭和睦、人際和順、社會(huì)和諧”[6]等文化內(nèi)涵，受到連云港人民的普遍認(rèn)同。民俗文化中最為系統(tǒng)的是婚嫁風(fēng)俗和歲時(shí)風(fēng)俗，而以節(jié)俗最為重要。連云港主要節(jié)俗有年俗、元宵節(jié)俗、龍?zhí)ь^節(jié)俗、清明節(jié)俗、中秋節(jié)俗、端午節(jié)俗、重陽(yáng)節(jié)俗和鬼節(jié)風(fēng)俗等。這些節(jié)俗雖然與全國(guó)各地的節(jié)俗有較多的共性，如年俗有祭祖、守歲、拜年、掃塵、送財(cái)神、貼春聯(lián)、掛門(mén)浪（五彩圖案）、吃餃子、蒸年糕（串糕）等，春節(jié)期間還有耍龍燈、舞獅子、玩麒麟等民間雜藝表演，但其中蘊(yùn)含的念祖感恩、敬老孝順的倫理追求，對(duì)美好生活的期盼與祝愿，以及世代積淀的美好情懷均可以成為熏陶感染學(xué)生的文化資源。

六是碑刻文化。其主要代表為位于本市花果山鄉(xiāng)境內(nèi)云臺(tái)山獅子巖下的郁林觀(guān)石刻群。該石刻群包括16處石刻，其中著名的石刻有8處。鐫刻于唐開(kāi)元七年（719年）的《東海郁林觀(guān)東崖壁記》，是一篇文章與刻字兼美的云臺(tái)山風(fēng)光游記，刻文為隸書(shū)，風(fēng)格頗近石門(mén)頌而結(jié)體規(guī)整方正，宋代趙明誠(chéng)、李清照將之收入《金石錄》，為歷代金石家所器重[7]?？逃谒未鷳c歷四年（1044年）的《東崖壁記》撰文者為祖無(wú)擇，蘇唐卿篆書(shū)，王君章鐫刻，世稱(chēng)“三絕碑”。該刻文筆力蒼勁、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格古樸。比較著名的石刻還有龍洞庵石刻、花果山現(xiàn)代書(shū)法石刻、石棚山石刻、白虎山石刻、錦屏山將軍崖石刻等。這些石刻既是歷史事件的見(jiàn)證，也具有精湛的藝術(shù)美，又是開(kāi)發(fā)藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作類(lèi)校本課程的絕好資源。

七是工藝文化。主要有汪恕有滴醋制作工藝、淮鹽制作工藝、東海水晶雕刻工藝、東海版畫(huà)藝術(shù)、民間虎頭鞋制作技藝、海州風(fēng)箏工藝、贛榆甜悶瓜制作手藝等。上文所說(shuō)的海洋工藝文化也可以歸入此類(lèi)。這些工藝是連云港人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著人民對(duì)幸福生活、美好人生的追求與信念。

當(dāng)然，掛一漏萬(wàn)，以上簡(jiǎn)單列舉數(shù)種，足可見(jiàn)連云港區(qū)域文化類(lèi)型多樣、內(nèi)容豐富、價(jià)值各異。針對(duì)上述類(lèi)型有選擇地將連云港區(qū)域文化引入課程開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，可以增強(qiáng)區(qū)域文化校本課程開(kāi)發(fā)的針對(duì)性，促進(jìn)課程開(kāi)發(fā)與學(xué)生生活、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和歷史文化的有機(jī)融匯。

二、連云港區(qū)域文化校本課程的類(lèi)型開(kāi)發(fā)

佐藤學(xué)認(rèn)為，“對(duì)話(huà)中心課程”不僅具備知識(shí)分享、后天環(huán)境與人的協(xié)調(diào)發(fā)展、學(xué)術(shù)與教育結(jié)合等傳統(tǒng)課程的教育價(jià)值，而且能使學(xué)生直面學(xué)習(xí)主題在合作中學(xué)習(xí)，在雙向的、多向的對(duì)話(huà)中積累知識(shí)[8]26-28。校本課程開(kāi)發(fā)是以教師為主體的開(kāi)發(fā)模式，教師的專(zhuān)業(yè)自主性可以得到凸顯，課程開(kāi)發(fā)主題與框架搭建也相對(duì)自由，這內(nèi)在地決定了區(qū)域文化校本課程開(kāi)發(fā)的理想模式是“對(duì)話(huà)中心課程”。著眼于建構(gòu)“對(duì)話(huà)中心課程”，區(qū)域文化校本課程開(kāi)發(fā)需要在做好學(xué)生發(fā)展分析、社會(huì)需求分析的基礎(chǔ)上，著眼課程目標(biāo)的多元化和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化，開(kāi)發(fā)出多樣性的課程類(lèi)型，以避免課程類(lèi)型單一化導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)窄化的傾向。

通過(guò)上文內(nèi)容與主題分析可以看出，連云港區(qū)域文化的生態(tài)隨著社會(huì)生活變化逐漸有所分化：有的成為純粹的歷史積淀，只有在文化典籍、書(shū)刊雜志、檔案資料中才能看到它們的身影，包括歷史人物事跡、古代典章制度、革命先烈事跡、名人及其思想、古代學(xué)校教育與歷史沿革等；有的融匯貫穿于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，如民俗風(fēng)情（古代民俗遺風(fēng)和當(dāng)代新民俗）、文明禮儀等；有的成為舞臺(tái)表演樣式、場(chǎng)館展示品或名勝古跡，包括地方戲曲表演、博物館藏品、民間故事、工藝品、風(fēng)景區(qū)（點(diǎn)）等，如淮海戲、東海水晶工藝品、孔望山龍洞庵等；有的作為鮮活的技術(shù)或工藝，仍然具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力，如汪恕有滴醋制造工藝、淮鹽制作工藝、農(nóng)具及其生產(chǎn)使用方法、云霧茶炒制工藝等。而校本課程目標(biāo)按照一般的劃分，相應(yīng)歸為知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)三個(gè)維度；學(xué)生的學(xué)習(xí)一般可以分為研究性學(xué)習(xí)、接受式學(xué)習(xí)、技能型學(xué)習(xí)和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)等。

把上述因素綜合起來(lái)，連云港區(qū)域文化校本課程開(kāi)發(fā)可以包括以下幾種類(lèi)型。（1）傳播型課程，或稱(chēng)知識(shí)型課程。課程開(kāi)發(fā)的主要資源為靜態(tài)的、已經(jīng)獲得共識(shí)的區(qū)域文化知識(shí)，比如民間傳說(shuō)、文史知識(shí)、地方風(fēng)物、特色物產(chǎn)等。這類(lèi)課程的功能在于傳播區(qū)域文化知識(shí)，往往能開(kāi)發(fā)出專(zhuān)用教材。學(xué)生的學(xué)習(xí)方式包括接受式學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，學(xué)生區(qū)域文化知識(shí)的儲(chǔ)備程度決定了學(xué)習(xí)成功與否。這類(lèi)課程的實(shí)施方式與傳統(tǒng)課程區(qū)別不大，如果開(kāi)發(fā)適當(dāng)就會(huì)有助于增長(zhǎng)學(xué)生的本土文化知識(shí)，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷；如果開(kāi)發(fā)不當(dāng)則容易增加學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，或者浪費(fèi)課程資源。（2）研究型課程。課程開(kāi)發(fā)的主要資源是連云港區(qū)域文化中有待發(fā)掘與整理的內(nèi)容，或者雖經(jīng)他人的發(fā)掘整理但需要學(xué)生獨(dú)立探索的文化內(nèi)容，比如考證有關(guān)文化知識(shí)、收集地方掌故、梳理文化淵源、發(fā)掘歷史人物思想、研究民間文藝等。學(xué)生采取研究性學(xué)習(xí)、拓展學(xué)習(xí)、研討學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，其資料搜集整理能力和獲得創(chuàng)新性知識(shí)能力的高低成為衡量學(xué)習(xí)成功與否的標(biāo)志。（3）活動(dòng)型課程，也稱(chēng)實(shí)踐型課程。這類(lèi)課程開(kāi)發(fā)的資源集中在生活中的文化現(xiàn)象上，或者集中在舞臺(tái)、實(shí)體、影像等載體呈現(xiàn)的區(qū)域文化現(xiàn)象上，如帶有地域色彩的節(jié)俗場(chǎng)景、婚嫁過(guò)程及儀式、民俗文化社會(huì)調(diào)查、民間藝人表演等，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、美麗自然和鄉(xiāng)土的深厚情感為重要目標(biāo)。學(xué)生通過(guò)開(kāi)展、參與實(shí)踐活動(dòng)獲得文化知識(shí)、文化體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生能否獲得豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)決定著課程實(shí)施的成功與否。（4）賞鑒型課程。課程開(kāi)發(fā)的主要資源為風(fēng)景名勝、民間曲藝、地方戲劇、民間故事等，學(xué)生主要以欣賞、品鑒和評(píng)論研討等方式展開(kāi)學(xué)習(xí)，課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力、審美能力、審美情趣乃至審美理想，學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)豐富與否、審美體驗(yàn)的深刻與否是衡量課程目標(biāo)是否達(dá)成的重要尺度。（5）技藝型課程，也叫制作型課程。課程主要資源為工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、工藝美術(shù)作品的生產(chǎn)、制作或工具的使用等，比如，東海版畫(huà)、水晶雕刻、贛榆黑陶、海州剪紙的創(chuàng)作，以及連云葛藤粉和淮鹽制作生產(chǎn)工藝等。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握流程、親手操作創(chuàng)制產(chǎn)品或藝術(shù)品，深化對(duì)工藝文化的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，養(yǎng)成實(shí)踐意識(shí)、操作能力，勞動(dòng)習(xí)慣。能否幫助學(xué)生提高創(chuàng)造能力、形成正確的勞動(dòng)觀(guān)念是該類(lèi)課程實(shí)施成功與否的重要尺度。

圍繞上述課程類(lèi)型進(jìn)行開(kāi)發(fā)，連云港區(qū)域文化校本課程基本可以滿(mǎn)足地方課程的開(kāi)發(fā)要求：“從課程實(shí)施看，應(yīng)由基于‘外部塑造’的灌輸式與認(rèn)同式模式轉(zhuǎn)變?yōu)榛凇逃龑?duì)話(huà)’的互動(dòng)式與反思式模式；從教學(xué)過(guò)程看，應(yīng)由機(jī)械、被動(dòng)傳承的過(guò)程轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我建構(gòu)、個(gè)性的全面發(fā)展和促進(jìn)文化變革、生成的過(guò)程?！盵9]

三、連云港區(qū)域文化校本課程開(kāi)發(fā)的基本策略

（一）內(nèi)容選擇：找準(zhǔn)契合點(diǎn)

豐富多彩、形態(tài)各異的連云港區(qū)域文化為校本課程開(kāi)發(fā)提供了優(yōu)勢(shì)資源與良好素材，但絕不意味著裝到籃子里的都是菜，還必須經(jīng)過(guò)遴選機(jī)制的過(guò)濾，將適合學(xué)生發(fā)展需要、課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)需要的課程資源轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程內(nèi)容，并以適合學(xué)生學(xué)習(xí)的形態(tài)與方式在課程中呈現(xiàn)出來(lái)。這就需要課程開(kāi)發(fā)者找準(zhǔn)區(qū)域文化資源與課程之間的契合點(diǎn)，方能將區(qū)域文化與校園文化聯(lián)結(jié)為一體，實(shí)現(xiàn)校本課程的教育價(jià)值。區(qū)域文化資源與課程之間的契合可以從三個(gè)維度去思考。一是把握文化與生活的契合點(diǎn)。文化是人類(lèi)在生活中創(chuàng)造的，也是為人類(lèi)生活服務(wù)的。校本課程對(duì)文化內(nèi)容的選擇要源自生活、走向生活，以引領(lǐng)學(xué)生感受鮮活的現(xiàn)實(shí)世界和深厚的生活內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變其生活觀(guān)念，提升其生活品位，不能脫離社會(huì)孤立地傳播虛幻僵化的區(qū)域文化內(nèi)容。二是找準(zhǔn)歷史與當(dāng)代的契合。雖然就成分而言，區(qū)域文化包含了歷史積淀的和當(dāng)下創(chuàng)造的文化內(nèi)容及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀(guān)念，但是就文化延存實(shí)質(zhì)而言，任何對(duì)文化的選擇與解讀都是當(dāng)代的選擇與解讀。歷史文化之所以能夠進(jìn)入當(dāng)代話(huà)語(yǔ)情境，要么因其符合當(dāng)代價(jià)值觀(guān)念，能夠滿(mǎn)足人們的生活需求，要么因其文化內(nèi)容和價(jià)值觀(guān)念受到當(dāng)代人的質(zhì)疑或批判，這正是在當(dāng)下話(huà)語(yǔ)情境下對(duì)古代文化做出的闡釋與評(píng)判。基于連云港區(qū)域文化開(kāi)發(fā)的校本課程必須處理好歷史與當(dāng)代的關(guān)系，引領(lǐng)學(xué)生明確認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)繼承歷史文化是為現(xiàn)在乃至未來(lái)服務(wù)，目的在于創(chuàng)造新生活，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)古懷舊。三是重視靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的契合。動(dòng)態(tài)文化活躍在人們的生活中，或者在生活中不斷地被創(chuàng)造出來(lái)，影響著當(dāng)代人的精神世界、行為方式和生活習(xí)慣。而靜態(tài)文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，有相當(dāng)一部分內(nèi)容轉(zhuǎn)化為符號(hào)記錄在紙張等材料上，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活。毫無(wú)疑問(wèn)，動(dòng)態(tài)文化應(yīng)該是校本課程開(kāi)發(fā)關(guān)注的核心，但這絕不意味只有動(dòng)態(tài)文化才有學(xué)習(xí)吸收的價(jià)值。靜態(tài)文化蘊(yùn)含的人類(lèi)的創(chuàng)造智慧、生命關(guān)懷和價(jià)值取向，在一定情境中仍然具有啟發(fā)借鑒意義。校本課程開(kāi)發(fā)必須按照科學(xué)的尺度選擇、評(píng)價(jià)兩種形態(tài)的文化，兼顧其在歷史與生活中的價(jià)值和作用，才能真正成為“有文化”的課程，不至于淪為單純的文化課程。

（二）課程架構(gòu)：獨(dú)立性與集合性相統(tǒng)一

從起步開(kāi)始，校本課程就是作為與國(guó)家課程、地方課程差異迥然的功能互補(bǔ)的角色登上課程開(kāi)發(fā)舞臺(tái)的，“立足校情、凸顯個(gè)性、打造特色”是各個(gè)學(xué)校在校本課程差異化開(kāi)發(fā)過(guò)程中的無(wú)差異的特征行動(dòng)。在開(kāi)發(fā)前期調(diào)研、開(kāi)發(fā)方案審議時(shí)，學(xué)校一般將課程的獨(dú)特性作為衡量課程開(kāi)發(fā)必要性的重要尺度；在課程實(shí)施過(guò)程中，教師則將重心放在教學(xué)內(nèi)容的新穎性、學(xué)習(xí)方式的多樣性、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的多元化上。由此形成了校本課程獨(dú)特的拼盤(pán)式格局，即每一門(mén)課程都具有完全的獨(dú)立性，課與課之間缺少聯(lián)系。然而，基于連云港區(qū)域文化開(kāi)發(fā)的校本課程絕不能走這樣的道路。由于連云港區(qū)域文化涵蓋的范圍較廣，域內(nèi)學(xué)校眾多，將每一門(mén)課程內(nèi)容孤立起來(lái)，不僅會(huì)帶來(lái)課程內(nèi)容選擇的困難，而且會(huì)割裂文化現(xiàn)象之間的有機(jī)聯(lián)系，導(dǎo)致區(qū)域文化碎片化。這就要求連云港區(qū)域文化校本課程開(kāi)發(fā)要在遵從學(xué)校整體培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，從區(qū)域文化涵蓋的廣度、諸課程之間關(guān)聯(lián)的密度、一定區(qū)域內(nèi)課程開(kāi)發(fā)的校際關(guān)系等角度通盤(pán)考慮，將課程建設(shè)成獨(dú)立性與集合性完美統(tǒng)一的“課程群”。課程的獨(dú)立性是指針對(duì)區(qū)域文化的某一領(lǐng)域開(kāi)發(fā)出某一門(mén)具體的課程具有所自足性和完整性：定位準(zhǔn)確的課程目標(biāo)；支持順利實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的內(nèi)容范圍及科學(xué)的內(nèi)容序列；與內(nèi)容范圍及序列相適應(yīng)的實(shí)施方案；對(duì)實(shí)施行動(dòng)發(fā)揮調(diào)節(jié)監(jiān)控作用的管理措施和評(píng)價(jià)方法；教學(xué)綱要和課程標(biāo)準(zhǔn)；相對(duì)完備的教材，等等。而課程的集合性是指針對(duì)區(qū)域文化的不同領(lǐng)域開(kāi)發(fā)出的各門(mén)課程彼此之間具有互補(bǔ)性、協(xié)調(diào)性和整合性，如傳遞靜態(tài)文化知識(shí)的連云港民俗風(fēng)情的課程與以展示民俗風(fēng)情為主題的繪畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)課、連云港歷史名人思想研究等研究型的課程與連云港名人軼事搜集整理的活動(dòng)課等，它們各自的實(shí)施方式不同、類(lèi)型不同，但內(nèi)容上相通或相容，一旦放在課程開(kāi)發(fā)的總框架內(nèi)，其內(nèi)容就構(gòu)成了連云港區(qū)域文化的全貌。

（三）價(jià)值導(dǎo)向：發(fā)掘區(qū)域文化當(dāng)代適用性

任何文化現(xiàn)象都不會(huì)是純粹的客觀(guān)表象，其背后蘊(yùn)含著這樣或那樣的文化價(jià)值觀(guān)念，正如美國(guó)文化學(xué)家克魯伯和克拉克洪所說(shuō)，文化的核心部分是傳統(tǒng)的觀(guān)念，尤其是他們所帶來(lái)的價(jià)值[10]3。沒(méi)有價(jià)值取向的文化是不存在的，區(qū)域文化所表現(xiàn)出的價(jià)值觀(guān)念尤為突出，因?yàn)檫@是民眾在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間選擇的結(jié)果。如連云港孔望山的石刻及文化遺跡既有佛教的內(nèi)容（山崖上的佛像石刻），又有道教仙話(huà)的造像（劉海戲金蟾），還有儒家圣賢的足跡（孔子登臨此山望海），性質(zhì)各異的三教文化匯聚一處竟然能夠彼此相融共存至今，反映出連云港人民具有兼收并蓄的宏大氣度和海納百川的開(kāi)闊胸襟。這種對(duì)異質(zhì)文化的寬容與包舉，不就是一種文化取舍的傾向嗎？其中蘊(yùn)藏的價(jià)值觀(guān)念不言而喻。以連云港區(qū)域文化為資源開(kāi)發(fā)校本課程，既要重視選取適宜的文化現(xiàn)象在課程中呈現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生真切感受到文化的豐富性、直觀(guān)性和具體性，又要重視發(fā)掘區(qū)域文化蘊(yùn)含的對(duì)當(dāng)代生活有啟發(fā)借鑒意義的價(jià)值觀(guān)念，使學(xué)生潛移默化地接受正確的文化思想與價(jià)值觀(guān)念的熏陶教育。不可否認(rèn)，受傳統(tǒng)的課程形態(tài)與實(shí)施慣性的影響，在校本課程開(kāi)發(fā)的進(jìn)程中存在著一些偏差，一些課程有明顯重歷史輕現(xiàn)代、重靜態(tài)輕動(dòng)態(tài)、重傳承輕創(chuàng)新的傾向。出現(xiàn)這樣的偏差，要么由于課程目標(biāo)定位不科學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)校本課程與國(guó)家課程、地方課程的共性；要么由于開(kāi)發(fā)者對(duì)課程內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與取舍僅局限于文化現(xiàn)象。無(wú)論哪一種原因?qū)е履壳暗钠?，均反映出課程開(kāi)發(fā)者對(duì)區(qū)域文化隱含的價(jià)值觀(guān)念的認(rèn)識(shí)不足與發(fā)掘不到位。

（四）區(qū)域合作：找尋課程開(kāi)發(fā)優(yōu)化模式

鄭金洲在《走向校本》中對(duì)校本做這樣的闡釋?zhuān)阂皇菫榱藢W(xué)校；二是在學(xué)校中；三是基于學(xué)校?！盀榱藢W(xué)校”是指要以改進(jìn)學(xué)校實(shí)踐、解決學(xué)校所面臨的問(wèn)題為指向；“在學(xué)校中”是指學(xué)校自身的問(wèn)題要由學(xué)校中的人經(jīng)過(guò)共同探討、分析來(lái)解決；“基于學(xué)校”是指所形成的解決問(wèn)題的諸種方案要在學(xué)校中加以有效實(shí)施[11]。這一闡釋?xiě)?yīng)該說(shuō)抓住了校本課程的本質(zhì)。但很多人對(duì)此理解有誤，認(rèn)為校本課程是在學(xué)校內(nèi)部開(kāi)發(fā)的封閉式的課程系統(tǒng)，必須完全依靠自己的力量，拒絕行政指導(dǎo)和與他校合作開(kāi)發(fā)課程。實(shí)際上，鄰近學(xué)校擁有的區(qū)域文化的核心資源是相同的，每一所學(xué)?？梢葬槍?duì)區(qū)域文化資源的不同方面錯(cuò)位開(kāi)發(fā)，形成內(nèi)容各異但彼此相關(guān)的校本課程群。這樣不僅可以實(shí)現(xiàn)資源共享，形成開(kāi)發(fā)合力，便于集思廣益，不斷提高校本課程開(kāi)發(fā)的質(zhì)量，還可以避免重復(fù)性開(kāi)發(fā)，節(jié)約人力與物力資源。如果只滿(mǎn)足在校內(nèi)封閉的環(huán)境中孤立地進(jìn)行區(qū)域文化課程開(kāi)發(fā)，容易帶來(lái)兩種不良走向：一是由于課程視野狹窄，區(qū)域文化的整體性、和諧性受到損害，在課程中呈現(xiàn)的內(nèi)容很可能是被割裂的、碎片式的；二是各校都在低水平的層次上進(jìn)行開(kāi)發(fā)，課程開(kāi)發(fā)的整體效益難以提高。

新課程改革的帷幕拉開(kāi)已近20年，各科課程標(biāo)準(zhǔn)的重新修訂標(biāo)志著人們對(duì)新課程改革的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)嶄新的高度。在此期間，經(jīng)過(guò)課程研發(fā)專(zhuān)家和廣大教師的實(shí)踐探索，校本課程建設(shè)已經(jīng)取得了較多的成果，進(jìn)入了課程開(kāi)發(fā)的穩(wěn)定期、反思期。然而，區(qū)域文化資源的開(kāi)發(fā)與利用遠(yuǎn)未達(dá)到與校本課程開(kāi)發(fā)水平相協(xié)同一致的水平。究其原因，在于人們對(duì)區(qū)域文化的特質(zhì)與類(lèi)型把握不夠充分和透徹，對(duì)選擇怎樣的區(qū)域文化內(nèi)容進(jìn)課程還缺少理論總結(jié)與提升。我們期待，隨著對(duì)區(qū)域文化資源特質(zhì)發(fā)掘的不斷深入，以及開(kāi)發(fā)策略不斷走向科學(xué)化，區(qū)域文化校本課程建設(shè)會(huì)盛開(kāi)更加璀璨的文明之花。

[1]王志國(guó)，周寧：連云港文化概觀(guān)[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.

[2]蕭子顯.南齊書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1972.

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[5]史衛(wèi)平，徐洪繞.南辰跑馬燈：楊門(mén)女將抗遼兵[N].蒼梧晚報(bào)，2011-07-24（6）.

[6]費(fèi)永春，王軍先.東海孝婦:集慈賢孝德于一身的孝文化代表[N].蒼梧晚報(bào)，2012-05-22（C8）.

[7]費(fèi)永春，王軍先.郁林觀(guān)石刻群:我國(guó)書(shū)法藝術(shù)石刻珍品[N].蒼梧晚報(bào)，2012-08-28（C8）.

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