周善美，姚小烈

(銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

齊云山道教音樂旅游價值探析

周善美，姚小烈

(銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

安徽齊云山是我國道教四大名山之一，旅游文化資源特別豐富。齊云山道教音樂是我國宗教文化的重要組成部分，于2008年被列為第二批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。合理開發(fā)利用齊云山道教音樂資源既能滿足當(dāng)前旅游者的需求，促進(jìn)齊云山旅游業(yè)的發(fā)展，又可以傳承與弘揚(yáng)齊云山道教音樂。本文在簡述齊云山道教音樂資源的基礎(chǔ)上，深入探討了其旅游價值的實(shí)現(xiàn)。

齊云山；道教音樂；旅游價值

當(dāng)今世界旅游業(yè)的一種新潮流就是將音樂資源納入旅游業(yè)中，以音樂獨(dú)特的藝術(shù)性來營造旅游文化氛圍，在提高旅游產(chǎn)品文化品位的同時，增強(qiáng)當(dāng)?shù)芈糜尉坝^吸引力。到目前為止，國外已經(jīng)有很多音樂與旅游相結(jié)合經(jīng)典案例，比如悉尼歌劇院、維也納金色大廳等等，這些城市用音樂文化做旅游開發(fā)，以濃厚的旅游文化氛圍吸引了眾多音樂和旅游愛好者。齊云山主要以道教作為旅游資源，其道教音樂是一種極具地域特色的宗教音樂，也是齊云山道教文化資源的重要組成部分，2008年被列為第二批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將齊云山道教音樂與旅游相結(jié)合，充分挖掘并開發(fā)利用其道教文化資源，不僅可以豐富旅游文化內(nèi)涵，營造道教旅游氛圍，為道教旅游景點(diǎn)注入新的活力，而且隨著道教音樂資源的開發(fā)利用，這一傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會得到更多的重視與保護(hù)。齊云山作為中國道教四大名山之一，在旅游開發(fā)中應(yīng)注意發(fā)揮其道教音樂的獨(dú)特藝術(shù)魅力，形成一種“以音樂促旅游、以旅游興音樂”的良性循環(huán)。

1 齊云山道教音樂簡況及其開發(fā)的必要性

1.1 齊云山道教音樂簡況

齊云山道教音樂是道教進(jìn)行法事活動時用來烘托氣氛的工具，至今已有一千二百余年歷史。經(jīng)韻音樂和曲牌音樂共同組成了齊云山道教音樂。從經(jīng)韻音樂方面來講，主要有《諸天科》《血湖科》《解結(jié)科》《超七科》《羅天大醮》《過關(guān)科》《煉度科》《百子科》《十王科》《度人經(jīng)》《水陸科》《禳火科》等二十五種，江西龍虎山只有十四個科目，其總數(shù)超過一倍多。從曲牌音樂方面來講，主要有《步虛韻》《主云飛》《送飯》《送赦》《大開門》《主云飛》等等，雖然曲牌音樂所占比例很小，但在齊云山道教音樂作品中卻對其運(yùn)用十分頻繁[1](P133)。根據(jù)法事名目的不同，道士在做道場齋蘸活動時采用不同的音樂用于誦經(jīng)與贊禮。在法事道場上，道士們伴隨著道教音樂做出行禮、叩禮、巡回轉(zhuǎn)經(jīng)等動作，完成事主祈福、攘災(zāi)、謝罪、求子以及超度亡魂等祝禱要求。齊云山道教音樂由器樂與聲樂兩部分組成。器樂主要包括彈撥樂器、吹管樂器和打擊樂器，如琴、笛子、云鑼等等，聲樂是由道場道士誦經(jīng)、吟表、齊唱等形式組成。齊云山道教音樂主要采用原始的“工尺譜”曲調(diào)，通過轉(zhuǎn)換工、尺、上、乙、是五個音符演奏出縹緲飛翔的旋律。齊云山道教音樂具有極強(qiáng)的宗教色彩，是一種極具生命力的民間傳統(tǒng)音樂，彰顯著我國傳統(tǒng)音樂文化的獨(dú)特魅力。自唐末以來，歷代齊云山道士就一直在整理、補(bǔ)充與完善原有道樂曲譜，甚至深入到休寧、婺源等地農(nóng)村收集遺失部分[2]。

1.2 齊云山道教音樂資源開發(fā)的必要性分析

旅游形式陳舊、項目枯燥單一、缺乏地域特色等等是齊云山道教旅游面臨的嚴(yán)重問題，這些都直接拉低了游客旅游觀光體驗(yàn)，大大限制了齊云山旅游業(yè)的發(fā)展。游客美好的體驗(yàn)是旅游業(yè)衡量工作成敗的準(zhǔn)繩，只有全方位滿足游客視、聽、嗅、觸等感官的享受，才能讓游客獲得美好而深刻的體驗(yàn)，不虛此行。齊云山道教音樂恰好能全方位滿足游客的這種需求。

首先，現(xiàn)代都市群體在繁忙的工作之余更多地追求自然、返璞歸真的心理。齊云山道教音樂作為一種宗教音樂，其所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)涵恰恰能滿足人們的心理需求，游客可以通過神秘、虛幻的道教音樂，達(dá)到擺脫現(xiàn)實(shí)、進(jìn)入仙境、放松身心的目的；其次，齊云山道教音樂至今已有一千多年的歷史，其音樂發(fā)展的傳奇歷史也具備極大的吸引力，由此衍生出來的民間故事更會使得眾多游客深陷其中，滿足游客探古尋史的需求，激發(fā)他們探索求奇的旅游動機(jī)；再次，齊云山道教音樂具有濃郁的地域特色，深受徽州地區(qū)民俗風(fēng)情以及傳統(tǒng)文化的影響，游客可以通過地方性、民俗性的道教音樂了解休寧文化特色，并從中獲得真實(shí)的旅游體驗(yàn)。由于齊云山道教音樂融入了民間的音樂形式和內(nèi)容，其音樂作品更加通俗易懂、朗朗上口，掃除了游客欣賞時的溝通障礙以及理解障礙；最后，道教是一種因養(yǎng)生而興的方術(shù)，因此齊云山道教音樂具有“虛靜陰柔”的美感特征。鎮(zhèn)定從容的節(jié)奏、悠遠(yuǎn)綿長的旋律等都給人一種神思靜止的放松感，讓人達(dá)到心境平和、神清氣爽、放松身心的境界，其休養(yǎng)身心、治愈疾病的獨(dú)特功效，讓現(xiàn)代人追求健康養(yǎng)生的需求得以極大滿足。

2 齊云山道教音樂資源旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

齊云山位于安徽省黃山市休寧縣，是該縣旅游布局中處于關(guān)鍵地位的旅游勝地。作為黃山山脈的延伸部分，近年來隨著黃山市旅游業(yè)的興起，齊云山旅游開發(fā)有了一定的進(jìn)展，但相對于同區(qū)位的黃山、九華山等安徽旅游名山而言，齊云山在開發(fā)建設(shè)以及客源吸納等方面還處于一個較低的層次。齊云山旅游主要分為自然風(fēng)光為主的景觀游以及道教文化為主的文化游兩大類，二者相輔相成、緊密銜接。但就目前為止，齊云山旅游的整體開發(fā)狀況仍存在許多問題，主要體現(xiàn)在旅游路線設(shè)計單一、道教文化資源開發(fā)不到位等等。就景觀游而言，游客主要以索道為主的方式直接進(jìn)入景區(qū)，而后山旅游山路卻缺乏必要的管理與維護(hù)。對文化游而言，齊云山作為道教圣地雖然用道教資源優(yōu)勢取得了一定的成果，但相對于武當(dāng)山、龍虎山、青城山等同品位的景區(qū)來說，其自身道教文化資源開發(fā)利用的深度尤為不足，缺乏相應(yīng)的旅游產(chǎn)品與旅游項目，這也直接拉低了齊云山的整個旅游價值。齊云山前期開發(fā)主要停留在物質(zhì)層面的資源開發(fā)，沒有深入挖掘文化內(nèi)涵，尤其是其獨(dú)特的道教音樂資源，這大大限制了齊云山旅游業(yè)的發(fā)展。目前，休寧縣政府提出打造“中國休閑養(yǎng)生之都—休寧”的戰(zhàn)略目標(biāo)，明確齊云山道教旅游開發(fā)定位[3]。在此戰(zhàn)略目標(biāo)指引下，如何進(jìn)一步開發(fā)齊云山道教文化資源，尤其是齊云山道教音樂旅游資源，成為一個值得重視和研究的課題。就目前來看，利用齊云山道教音樂營造旅游氛圍還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；齊云山道教音樂節(jié)活動開展的影響范圍還不夠廣；齊云山旅游的文化品位有待進(jìn)一步提升；如何以齊云山旅游的發(fā)展來保護(hù)道教音樂有待進(jìn)一步探討。同時，齊云山道教音樂資源的開發(fā)利用方面還存在諸如宣傳力度不夠、導(dǎo)游人員素質(zhì)較低、旅游過程體驗(yàn)不足、配套設(shè)施不夠完善等問題。

3 齊云山道教音樂資源開發(fā)利用的對策與建議

道教文化資源是齊云山旅游業(yè)的最大特色，齊云山道教音樂資源作為齊云山道教文化的重要組成部分，其在齊云山旅游開發(fā)中有著不可低估的潛力。在游客的普遍認(rèn)知中，齊云山雖然與黃山、九華山同處皖南區(qū)位，但在自然景觀方面卻比不上黃山，文化內(nèi)涵方面比不上九華山。盡管存在此類客觀情況，但如果將齊云山旅游開發(fā)面臨的困境均歸咎在自然資源和文化資源上也有失偏頗。旅游景點(diǎn)講究的是“人無我有，人有我優(yōu)”，規(guī)劃一條富有地域特色的可持續(xù)發(fā)展旅游道路，才能吸引更多的游客關(guān)注。對齊云山道教音樂資源的開發(fā)利用，既可以拓展齊云山旅游項目建設(shè)運(yùn)營，又可以傳承與弘揚(yáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使齊云山旅游業(yè)有一個質(zhì)的提高。齊云山道教音樂具有滿足游客需求的巨大潛力，因此，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面對其進(jìn)行開發(fā)利用：

3.1 利用道教音樂營造齊云山道教旅游氛圍

音樂是營造氛圍最重要的工具，游客在踏進(jìn)齊云山旅游景點(diǎn)后，將齊云山道教音樂作為背景音樂，可以使游客沉浸在濃厚的道教氛圍中。云霧繚繞、晨鐘暮鼓、泉咽松吟，游客既可以看到靜態(tài)的道教宮觀，又可以看到動態(tài)的法式活動，在道樂中品味道教文化的奧妙與神秘，用一種肅穆、崇敬的心態(tài)摒棄心中的雜念，忘記現(xiàn)實(shí)的煩惱，達(dá)到凈化心靈、放松身心的作用。

3.2 利用道教音樂節(jié)事活動增強(qiáng)齊云山旅游吸引力

一般來說，長期持續(xù)的舉辦大型節(jié)事活動，對舉辦地的經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等各方面都會產(chǎn)生巨大影響，對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。齊云山旅游可以精心策劃一些道教音樂節(jié)事活動，吸引游客參與到活動中去。比如開宗立派大師誕辰日活動、道教的傳統(tǒng)節(jié)慶，或者當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥鹊龋埖澜痰纳颇行排约坝慰蛥⒓悠矶\，讓游客親身體驗(yàn)道教文化的神韻。另外，景點(diǎn)還可開展一些綜合性旅游項目，游客可以在此項目中研習(xí)道教醫(yī)藥、道教音樂、道教氣功等等，吸引游客以及香客的關(guān)注度，調(diào)動他們的旅游積極性。

3.3 建立道教音樂展覽館，提升齊云山旅游的文化品位

展覽館是旅游勝地中雅俗共賞的高級文化娛樂場所。一座獨(dú)具特色的音樂展覽館可以讓游客有一種十分有趣的體驗(yàn)，讓游客在觀看的同時，還能獲得深刻的視聽體驗(yàn)。建議齊云山建立一座道教音樂展覽館，向游客展示鑼、鼓、笛子、弦、琴、嗩吶、二胡、木魚等等道教音樂樂器，游客在聽完講解后可參與學(xué)習(xí)樂器演奏，積極參與到旅游項目中去[4]。齊云山道教音樂演變自民間雜耍音樂，具有極強(qiáng)的娛樂性與觀賞性，游客通過在積極參與的基礎(chǔ)上領(lǐng)略道教音樂的獨(dú)特魅力，可以感受到齊云山地區(qū)的歷史、政治等文化，滿足游客的精神審美需求，進(jìn)一步延伸齊云山道教音樂的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵。

3.4 發(fā)揮齊云山旅游資源優(yōu)勢來保護(hù)道教音樂

齊云山道教音樂是我國宗教文化的重要組成部分，也是我國傳統(tǒng)音樂中的一枚瑰寶。作為我國彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，齊云山道教音樂發(fā)展?fàn)顩r并不樂觀，這與道教的整體衰落有著很大的關(guān)系。齊云山道教音樂能延續(xù)至今實(shí)屬不易，有關(guān)部門應(yīng)加大對這一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。音樂傳承只有通過發(fā)展來延續(xù)，傳統(tǒng)的道教音樂是伴隨著法事活動而存在的，在現(xiàn)今道教日漸衰弱的情況下，只有另辟新徑才能讓齊云山道教音樂得到傳承。因此，以齊云山旅游的發(fā)展來保護(hù)道教音樂無疑是最佳的途徑。首先，必須對齊云山道教音樂進(jìn)行系統(tǒng)的搜集整理，才能對其進(jìn)行合理開發(fā)與利用。在搜集整理的過程中，齊云山道教音樂的眾多珍貴資料就被整理出來，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失。其次，將齊云山道教音樂資源運(yùn)用到齊云山道教旅游業(yè)中。比如通過開展道教節(jié)事旅游、道教體育旅游、道教養(yǎng)生旅游、道教會議旅游和道教會展旅游等活動，同時開發(fā)出更多新的旅游產(chǎn)品[5]，讓香客和游客對齊云山道教音樂有所了解，拓展傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展空間，使中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會之中。最后，齊云山道教音樂在旅游業(yè)中有了用武之地，可以讓道教音樂人才的才華得到展現(xiàn)，并且獲得相應(yīng)的精神榮譽(yù)與經(jīng)濟(jì)收益，有效避免此類人才的流失，促使更多的人投入到齊云山道教音樂的研究中去。正因有這方面人才的需求，相應(yīng)的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)也會隨之成立，大大改善道教音樂人才短缺的狀況，使齊云山道教音樂更好地傳承、發(fā)展與創(chuàng)新[6]。

另外，要加大對齊云山道教音樂的宣傳力度，通過內(nèi)培外引進(jìn)一步提高導(dǎo)游隊伍的整體素質(zhì)，地方政府也要提高財政支持和融資來增加齊云山旅游景點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

4 結(jié)語

綜上所述，齊云山道教音樂與齊云山旅游發(fā)展之間相輔相成、相得益彰，這種良性的互動關(guān)系既可以促進(jìn)齊云山旅游業(yè)的發(fā)展，又可以使齊云山道教音樂這一傳統(tǒng)文化得到傳承與弘揚(yáng)。道教音樂與旅游之間的密切關(guān)系越來越受到各道教旅游勝地的高度重視，嶗山、武當(dāng)山等道教名山都在積極探索其道教音樂旅游價值，以達(dá)到推動本地旅游業(yè)發(fā)展的目的，齊云山自然也不應(yīng)落后。齊云山旅游開發(fā)中應(yīng)以道教音樂作為切入點(diǎn)，對其所蘊(yùn)涵的旅游價值進(jìn)行深入挖掘，真正做到道教音樂資源與旅游開發(fā)融為一體，相互促進(jìn)。

[1]安徽省齊云山志編纂委員會.齊云山志[M].合肥：黃山書社，2011.

[2]蔡林波.游之道：道教旅游理念的本真性蘊(yùn)義[J].宗教學(xué)研究，2010(4)：93-97.

[3]朱生東.齊云山道教休閑養(yǎng)生旅游市場培育研究[J].黃山學(xué)院學(xué)報，2006(6)：82-85.

[4]胡銳.道教旅游文化與道教文化旅游辨析[J].宗教學(xué)研究，2008(4)：60-64.

[5]龍華云.清水道教音樂文化在旅游資源中的開發(fā)利用情況分析[J].藝術(shù)評鑒，2016(9)：186-187.

[6]劉紅.當(dāng)下道教儀式音樂研究的狀況與問題——答關(guān)注者問[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報)，2011(1)：51-53.

Research on Tourism Value of Taoism Music in Qiyun Mountain

ZHOU Shanmei, YAO Xiaolie

(TonglingUniverstiy,Tongling244000,China)

Qiyun Mountain in Anhui, which is abundant in the tourism culture resources, is the four great Taoism Mountains. Qiyun Mountain Taoism music, which is very important component in Chinese religious culture, was recorded as the second batch of the intangible cultural heritage in 2008. The reasonable development and utilization on the resource of Taoism music in Qiyun Mountain not only can meet the tourist’s demand and promote the development of tourism industry in Qiyun Mountain, but can inherit and give full scope to Taoism music in Qiyun Mountain as well. The paper, which is based on sketching the resources of Taoism music in Qiyun Mountain, will discuss in depth about the implementing its tourism value.

Qiyun Mountain, Taoism music, tourism Value

2016-12-02

2014年度安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項目“齊云山道教音樂及其文化研究”(AHSKY2014D130)；安徽省哲學(xué)規(guī)劃項目(AHSKY2015D101)。

周善美(1978-)，女，安徽宿松人，副教授，研究方向：音樂教育；姚小烈(1978-)，男，安徽銅陵人，博士，研究方向：語言文化。

F592.7

A

1009-9735(2017)02-0153-04