沈 浙，馬紅慶

（浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，浙江 杭州 310018）

中國是一個歷史悠久的多民族的國家。每個民族都有自己獨特的文化底蘊，在不斷的發(fā)展過程中，形成了各自獨特的民族精神、心理狀態(tài)、風俗習慣等。許多傳統(tǒng)體育項目都是在滿足人民群眾的生產(chǎn)勞動與社會生活中體現(xiàn)其社會價值，從客觀社會的反映中民族傳統(tǒng)體育的價值和效果 。例如，武術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣。在其悠久的歷史發(fā)展過程中曾被稱為武藝、國術(shù)等，也有一些地區(qū)將武術(shù)稱為“功夫”并且中國傳統(tǒng)體育——武術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)被2008年北京奧運會定為特定的表演項目來展示給全世界的人們?nèi)チ私馀c認識，這也是為中國民族傳統(tǒng)體育錦上添花。為此，武術(shù)從原始時期是怎么樣發(fā)展成為今日成熟的階段更有必要進行研究與探討。

1 中國武術(shù)的起源

中國武術(shù)，博大精深，源遠流長，可以追溯到六七十萬年前中國猿人的出現(xiàn)時期，已經(jīng)經(jīng)歷了皇帝、炎帝、唐堯、虞舜到夏代這段時期，在這漫長的原始社會時期，伴隨著中國人類文明的出現(xiàn)，武術(shù)慢慢開始了萌芽、發(fā)展的階段。從社會的進步中也逐步完善起來，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，更是具有中國特色民族體育項目。從社會人類學的角度來說，武術(shù)的發(fā)展與當時的人類社會文化、社會現(xiàn)象等有著密切的聯(lián)系。

武術(shù)最根本的特征是技擊性。對于競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間的關(guān)系，伍紹祖同志在一次講話中強調(diào)指出，“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)”，“在發(fā)展競技武術(shù)的同時，必須大力發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，否則就會使武術(shù)走入死胡同”。原始時期，當時人類生活在環(huán)境惡劣的荒野上，人少獸多的環(huán)境下，人類為了保持自己的生命，必要的情況下人要與獸進行斗爭 。人們?yōu)榱双@得長期生存資格，將人類的這種本能性的攻防技能反復研習并傳授給下一代使之成為一種謀生手段，這些技術(shù)孕育了武術(shù)技能的形成，為武術(shù)的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件，就是在這種殘酷的斗爭中，中國武術(shù)的技擊就這樣開始萌芽了。人類社會的發(fā)展是基于最初的斗爭中而來的。

1.1 武術(shù)徒手運動產(chǎn)生

在原始社會時期，人類要與獸進行搏斗，如果是小的動作可以徒手與動物進行斗爭。在進行搏斗的時候就會出現(xiàn)拳打腳踢、跑、跳、閃、躲、滾、翻等動作，雖然這些都是人自身的生理本能的反映，但這也是武術(shù)徒手運動產(chǎn)生的開始。

1.2 武術(shù)器械運動的產(chǎn)生

原始時期，個人的能力是相當有限的，只能借助一些工具與兇惡的禽獸進行搏斗，在搏斗中，利用木棒、石頭與禽獸進行搏斗，就在不斷的搏斗經(jīng)驗的累積中，終于形成了擊刺技巧、攻防的姿態(tài)與動作。早六十余萬年前的中國猿人——“北京人”遺址中發(fā)現(xiàn)大量原始的石器，還有很多的骨器，有的鋒刃尚銳。

2 原始戰(zhàn)爭促進武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)的起源是在人與與獸及人之間的斗爭中逐步產(chǎn)生的，相對于人與禽獸進行斗爭的現(xiàn)象說明了人類的進步，這也是社會的進步的一種表現(xiàn)形式。而人與人的斗爭也是武術(shù)萌芽發(fā)展的一個直接重要的原因。

2.1 人與人為生存而斗爭

在原始社會時期，由于社會條件的惡劣，人們吃不飽穿不暖，為了自身的生存，人們之間會剝奪食物，在原始時期，人們還會因為自己的地盤被別人占領(lǐng)而產(chǎn)生糾紛，以及同性為了取得異性的好感而進行搏斗都是人類進步的標志，也是社會文化進步的一種表現(xiàn)形式，其中出現(xiàn)的人與人之間的斗爭，也就是武術(shù)對打的淵源了?！秴问洗呵?蕩兵》說：“未有蚩尤之時，民固林木以戰(zhàn)矣?！庇终f“爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止?！边@些都說明了在原始時期，當時人類為了自己的利益而進行斗爭。

2.2 戰(zhàn)爭對武術(shù)推動的作用

不同社會歷史時期決定著武術(shù)有著不同的生存方式，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的最初的階段是在民間、軍隊以及當時國家與國家之間的戰(zhàn)爭之中。它存在著多種運動形式，如射箭、角力（角抵、摔跤）、相撲、拳搏（手搏）等，都反映了當時社會對于武術(shù)的需要程度以及對武術(shù)發(fā)展的促進和廣泛的使用。

2.3 原始武器的創(chuàng)造

2.3.1 人類工具的制造與應用確立了人類由古猿向人的過渡階段。在韓民青的《當代哲學人類學》一書中評價說：“天然工具尚不是嚴格的文化事物，制造工具的出現(xiàn)，才是文化的真正開端，也即人的開端?！笨梢?，這一演進對人類具有多么重大的意義。

2.3.2 遠古時代人類賴以生存的生產(chǎn)工具，即是滿足人類生存需要所孕育武術(shù)器械，可見武力是從人類之初至今就已成為人們賴以生存的重要技術(shù)和手段。中國武術(shù)的起源起初只是一種動物本能性的攻防意識和動作，作為一種拼殺、搏殺、撕殺的人的本能的反映，而制造工具的出現(xiàn)，這才是武術(shù)文化進步。

2.3.3 兵器時代，武術(shù)在古代是一種技擊術(shù)，在軍隊中起到不可磨滅的作用。因而武術(shù)在改朝換代的時期成為統(tǒng)治階級的工具。秦朝與元朝時期，武術(shù)在民間禁止，但是軍隊中習武現(xiàn)象仍是盛行，在嚴格的軍隊中都很重視武術(shù)的訓練。直到今天，武術(shù)在軍隊和武警中仍然是一枝很重要的支柱。在秦王朝時期，曾建立過一支戰(zhàn)斗力極強的軍隊 “帶甲百萬，車千乘，騎萬匹”是對當時軍隊的形象描寫。漢魏在軍隊中實行“世兵制”，兩晉時期仍然繼承漢魏的世兵制形式，對促進軍隊武藝的提高起到了一定的作用。在兩宋時期，對武術(shù)的訓練內(nèi)容、訓練方法、使用器械都作了明確的規(guī)定，不僅有統(tǒng)一的訓練操典，在考核方面也明確詳細的規(guī)定，這對當時提高軍人的武藝水平起到了促進的作用。清明時期，武術(shù)更是百花齊放。明朝較為重視軍隊的訓練，建立了衛(wèi)所制度，皇帝親自督促練兵之事。

3 原始宗教、教育、娛樂與武術(shù)聯(lián)系

中國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)了幾千年，并受各個時代的文化、習俗以及文明等方面的熏陶與影響，逐步形成了以技擊、健身、娛樂、教育、軍事、政治等各種功能，武術(shù)與宗教、教育以及娛樂都有著密切的聯(lián)系，可以說他們是相互產(chǎn)生，相互促進的。事物的發(fā)展變化是歷史的必然性，我們對事物的認識也要用發(fā)展、變化的眼光進行不斷深入的了解。武術(shù)是一種文化。武術(shù)文化是一個以武術(shù)為載體的，其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性的文明，并具有科學性的獨立完整的文化體系。這為促成傳統(tǒng)武術(shù)文化的廣泛的發(fā)展與適應性相匹配，可以說中華武術(shù)的發(fā)展是無論何時何地都可以適應環(huán)境的一種屬于體育又高于體育的中國國粹。從人類學的角度對中華武術(shù)與宗教、教育、娛樂等方面的關(guān)系進行探討的時候，把人類社會的發(fā)展納入武術(shù)與宗教、教育以及娛樂等方面的研究都是為了尋求人類共同進步的一個準則。

4 武術(shù)的健身作用

事物要生存，必然要有其發(fā)展的空間。武術(shù)之所以能繁衍至今且日益發(fā)展，是由于它具有健身防身的雙重作用，武術(shù)在平時能滿足民眾強健體魄、陶冶性情的需要，遇到壓迫或強暴則成為御強抗暴，抵抗外侮的手段。因此，在我國漫長的封建社會中，備受欺凌和迫害的庶民百姓對武術(shù)有著深厚的感情，因而促進傳播與發(fā)展，并使我國的武術(shù)形成了獨特的民族風格。武術(shù)健身價值的體現(xiàn)給予傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展帶來了又一個新的希望。

4.1 武術(shù)最基本、最重要的價值就是健身作用

中國傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在傳統(tǒng)武術(shù)與中醫(yī)、氣功以及養(yǎng)生保健等在同一個文化的領(lǐng)域中不斷地相互融合、相互參透，又共同的進步，從而形成了我們獨特的人體養(yǎng)生體系。例如，華佗在世時期，當時社會的發(fā)展情況下，畢竟是有錢的人少，但是人人都有可能會生病，為了看病可能會導致傾家蕩產(chǎn)的事情也是屢見不鮮，華佗根據(jù)中醫(yī)五行學說與5種動物的肢體動作而創(chuàng)編出五禽戲，此拳在當時社會很盛行，對于人的體質(zhì)健康起到了積極的促進作用，而且至今，此拳仍然受到眾人的重視，讓人受益匪淺。

4.2 傳統(tǒng)武術(shù)對人心理的作用。

傳統(tǒng)武術(shù)不僅有利于增強人的身體健康，而且對于人的心理健康也起到積極的作用。良好的個性心理品質(zhì)是適應社會的能力的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)的活動從人類開始出現(xiàn)在自然的環(huán)境中進行的，是反映現(xiàn)實社會生活和自然環(huán)境生活的。在人們對于活動中可能遇到種種的困難與挫折，都能對良好的心理素質(zhì)起到培養(yǎng)和磨煉的作用。

4.3 武術(shù)與養(yǎng)生保健的關(guān)系

武術(shù)從產(chǎn)生至今主要表現(xiàn)出對“養(yǎng)”“生”“和”“合”等中國傳統(tǒng)思想文化的不懈追求，對于武術(shù)養(yǎng)生保健的功能更是不斷地發(fā)展與完善。這些內(nèi)容都與人、與自然、與社會的和諧有著密切的關(guān)系。是人類社會進步的一個重要的標志。

5 結(jié) 語

傳統(tǒng)武術(shù)作為一項民族文化遺產(chǎn)，是中華民族精華，其是隨著人類社會開展逐步演變而成的，是通過人類自身條件以及當時社會的需要而產(chǎn)生的，是歷史發(fā)展不可缺少的一項重要的指標。其具有重大的參考價值，并且為人類社會的進步起到積極的推動作用。

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