劉吉平

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意識(shí)?儀式：民間文學(xué)與民間美術(shù)的共生互融——以陜甘川毗鄰區(qū)域民間祀神活動(dòng)為例

劉吉平

（隴南師范高等?？茖W(xué)校，甘肅成縣 742500）

民間藝術(shù)家始終相信“萬(wàn)物有靈”，民間文學(xué)、民間美術(shù)是“萬(wàn)物有靈”的符號(hào)體系。民間藝術(shù)家將“天人合一”的宇宙觀和“天、地、人、陰陽(yáng)、五行”進(jìn)行“矛盾”交融，以“集合萬(wàn)物優(yōu)點(diǎn)于一身，包羅萬(wàn)象”的文化融合模式塑造形象，觀照宇宙蒼生，并在“境由心造”的“展演”儀式中，通過(guò)民間文學(xué)、民間美術(shù)的符號(hào)語(yǔ)言表達(dá)、標(biāo)注其強(qiáng)烈的“神性”和“靈氣”，獲知、詮釋深刻的文化內(nèi)涵，彰顯、傳承民族民間文化，記錄、傳達(dá)民族歷史的變遷。從“萬(wàn)物有靈”到“天人合一”再到“境由心造”，民間文學(xué)與民間美術(shù)共生互融，形成了民俗文化展演的三境界。正是這種現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)使民俗民間文化不斷發(fā)展，匯入歷史長(zhǎng)河傳達(dá)于后人。

意識(shí)；儀式；民俗文化；展演；民間文學(xué)；民間美術(shù)

自人類有了涂鴉沖動(dòng)以來(lái)，文學(xué)和美術(shù)就相伴相生。靜觀的空間和時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)成為民間文學(xué)與美術(shù)共同的語(yǔ)言。從歷時(shí)性的發(fā)展來(lái)看，民間美術(shù)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)的某些基本性質(zhì)。在看似純屬功利性的生產(chǎn)或巫術(shù)禮儀活動(dòng)中，人們創(chuàng)造了具有審美價(jià)值的原始藝術(shù)，他們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是交織在一起的[1]10。特別是在一系列的民俗活動(dòng)中，民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間美術(shù)相互交織、滲透、融合，從構(gòu)思至創(chuàng)作，從創(chuàng)作至展演，民間美術(shù)與文學(xué)成為民俗活動(dòng)的重要載體。

一、萬(wàn)物有靈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)是有限的，面對(duì)自然環(huán)境和人類社會(huì)中無(wú)法戰(zhàn)勝的強(qiáng)大威脅時(shí)，便渴望尋求一種更強(qiáng)大的力量來(lái)戰(zhàn)勝它，由此在原始文化中產(chǎn)生了自然崇拜的文化心理。英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒認(rèn)為“萬(wàn)物有靈，野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用”。勞動(dòng)為產(chǎn)生最早的美術(shù)創(chuàng)造了人的生理和心理?xiàng)l件，使其逐步培養(yǎng)起造型技能，并萌發(fā)出稚拙、簡(jiǎn)樸的審美觀念，而巫術(shù)活動(dòng)的需要?jiǎng)t是原始美術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因[2]147。

早在原始社會(huì)，先民們創(chuàng)造了各自異己的超自然形象——神，認(rèn)為超自然的神祗與宇宙同源，是“既有人格，又有神性、神職”的“神”。賦予了日月水火、風(fēng)雨雷電、山川樹(shù)石、飛禽走獸等自然物以靈性，就連浩瀚的宇宙也是“神”創(chuàng)造的結(jié)果。奔逃的野獸，受傷的野牛，高飛的鷹隼，光芒四射的太陽(yáng)，挽長(zhǎng)弓、擲標(biāo)槍的獵人……原始人類將這些勞動(dòng)與生活中的片段和神秘的自然現(xiàn)象刻于巖石之上，繪于洞穴之中。這是人類童年時(shí)代某種幼稚的想象和美好的愿望，是對(duì)生活的記錄和對(duì)神秘自然現(xiàn)象的闡釋?！霸嫉娜藳](méi)有十九世紀(jì)的文藝家那么有閑，他畫的一只牛，是有緣故的：為的是關(guān)于野牛，或是獵取野牛，禁咒野牛的事。”[3]87他們?cè)噲D創(chuàng)造一種非物質(zhì)、超自然的力量即所謂的“神靈”去解釋這些自然現(xiàn)象，解釋人類自身。這些有關(guān)于動(dòng)物崇拜、植物崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、天體崇拜等古老傳說(shuō)，以及流傳至今的神秘符號(hào)，是原始人類期望能得到神靈的佑護(hù)，實(shí)現(xiàn)狩獵、生殖、戰(zhàn)勝疾病、洪水等實(shí)際目標(biāo)，其動(dòng)機(jī)是為了媚神。于是，在神秘的圖像符號(hào)前，便有了膜拜、祈禱、祝福、詛咒、溝通和對(duì)話。

天神是羌族最重要的神靈?！侗笔?宕昌傳》載，羌人“三年一相聚，殺牛羊以祭天”。白石是羌人拜神的圖騰，人們通過(guò)白石與神靈溝通。四川西北的茂漢羌族自治縣的早期石棺葬中，曾見(jiàn)有用白石隨葬的現(xiàn)象，觀察這一現(xiàn)象，我們認(rèn)為是羌族的一種白石崇拜遺俗[4]18。孩子滿月時(shí)擺放白石，建造房屋時(shí)擺放白石，廟宇里面擺放白石……“白石”就像是一抹精靈圍繞保護(hù)羌族人民，繁衍生息。“白石”無(wú)處不在，“神靈”無(wú)處不在。天有天神，山有山神，樹(shù)有樹(shù)神，水有水神，一切山川草木、日月星辰無(wú)不有神。這正是萬(wàn)物有靈觀念、祖先崇拜和原始宗教融合在一起的意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)。

“山神”是中國(guó)民俗文化中，最常見(jiàn)的神靈，那些高大險(xiǎn)峻的山巒，既是山神的居所也是山神自己。成書(shū)于二千多年前的《山海經(jīng)》就記載了有關(guān)山神的種種傳說(shuō)?！短藉居钣洝份d鄯州湟水縣有“養(yǎng)女嶺，彼羌多禱而祈女”?！侗阕?登涉》所云：“山無(wú)大小，皆有神靈?！薄吧搅执ü惹鹆?，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神”（《禮記?祭法》）。人們生存在大山的懷抱，大山養(yǎng)育著、佑護(hù)著他的子民。人們視山為“神”、視水為“神”、視風(fēng)云為“神”，在“神”的懷抱里，萬(wàn)物皆有了靈氣。

羌族、白馬藏族同我國(guó)的其他民族一樣，是一個(gè)崇火的民族，是“天火”太陽(yáng)的兒子，火神炎帝之裔。

“魯”是白馬藏族經(jīng)典的文學(xué)樣式，以韻文說(shuō)唱的形式展現(xiàn)，主要包括敘事詩(shī)、遠(yuǎn)祖記憶故事等，涉及到白馬藏族創(chuàng)世史、信仰史、農(nóng)耕史、狩獵史、民族交流史、部族權(quán)力結(jié)構(gòu)狀況等，廣泛應(yīng)用于白馬藏族祭祀、嫁娶、耕種等活動(dòng)當(dāng)中。透過(guò)“魯”可以清晰地看到白馬人走過(guò)的歷史歷程。其祭祀的“魯”歌《說(shuō)火》唱道：

火的父親叫什么名？火的父親叫扎各色勒。

火的母親叫什么名？火的母親叫思達(dá)思里。

火的兒子叫什么名？火的兒子叫沙耶色布。

咱們來(lái)說(shuō)說(shuō)柴禾的父親、母親和兒子。

柴禾的父親是什么？柴禾的父親是山里面花色的樺木。

柴禾的母親是什么？柴禾的母親是干透的山杏木。

柴禾的兒子是什么？柴禾的兒子是嫩柳枝。

至20世紀(jì)末，在陜甘川毗鄰區(qū)域山區(qū)的每家堂屋中間，都有一個(gè)用石頭或磚塊砌成的、上置鐵三角、常年不熄、有“萬(wàn)年火”之稱的火塘。那里的人們認(rèn)為，火塘是火神居住的地方，是全家議事、聊天、飲食和休息的中心。任何人不能跨過(guò)火塘，也不得在火塘上面烤衣褲鞋襪及其他不潔之物，更不能往火塘內(nèi)倒水，否則便會(huì)受到神靈的懲罰。

火為神，虎亦為神。在20世紀(jì)80年代之前的隴南山區(qū)，孩子生病被認(rèn)為是“失魂”。生病孩子的父母便捏一“面老虎”，并在其腰間系上紅頭繩，供奉于灶頭，燒香禱告后，入灶燒熟，請(qǐng)“灶王爺”騎虎“招魂”。這個(gè)習(xí)俗似乎是羌人“無(wú)弋爰劍”神奇出逃的情景再現(xiàn)?！逗鬂h書(shū)?西羌傳》載：“羌人云爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，為其蔽火，得以不死?！T羌見(jiàn)爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪。”從“懼火”到“敬火”再到以“火”為神，在“火”與“虎”的關(guān)照下，無(wú)弋爰劍在羌與秦戎的戰(zhàn)爭(zhēng)中“被焚不死”順利出逃，成為羌人豪首?！豆茏?揆度》篇說(shuō)：“黃帝之王，……燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸，實(shí)以益人?！被痨畛撕洌s走了野獸，驅(qū)散了妖魔，帶來(lái)了光明與幸福。氐羌族系流傳至今的迎火把習(xí)俗、點(diǎn)高山習(xí)俗、火圈舞習(xí)俗……正是崇火習(xí)俗的延續(xù)。民間一直認(rèn)為，每個(gè)人除了“肉體的我”以外，還有一個(gè)“精神（靈魂）的我”；人是這樣，萬(wàn)物皆是這樣，軀體歸于大地，靈魂不滅，精神不死；這是原始思維最重要的特征，也是民間美術(shù)創(chuàng)作意識(shí)的文化淵源。

羌人部落中，以白馬、牦牛、參狼、黃羝等為號(hào)，白馬藏族有“羊部落、黑熊部落、猴子部落、蛇部落”等以動(dòng)物名稱命名的部落。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，白馬藏族年輕人戴上以龍、牛、虎、豹、熊、獅子、鳳凰、羊、蛇、雞、麒麟等組成的本部落的標(biāo)志性面具“十二相”，圍著熊熊燃燒的篝火起舞，祀神、驅(qū)邪、祈福，每一個(gè)動(dòng)物面具的背后就有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)，認(rèn)為動(dòng)物有靈。

“鳳凰山神”，一只口銜手抓蛇的五彩神鳥(niǎo)，是宕昌藏族最崇拜的神靈?！渡胶＝?jīng)》載：“有五采鳥(niǎo)三名：一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)?！倍镑?、鳳、龜、龍，謂之四靈”（《禮記?禮運(yùn)》）?！墩f(shuō)文》云：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：‘鳳之像也’，鴻前麟后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙怨思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧?！痹阱床刈宓纳裨拏髡f(shuō)當(dāng)中，“鳳凰山神”降服了興風(fēng)作浪的“水蛇妖”，并與之結(jié)合，成為掌管人間的一對(duì)神靈——“山神”和“水神”。至今，若遇旱（澇）災(zāi)害，甘肅宕昌縣官鵝鄉(xiāng)一帶的苯苯掌教，頭戴羽毛神冠，身穿八卦神衣，把自己裝扮成神鳥(niǎo)，大禮于祭臺(tái)祈雨（止?jié)常！啊嗣骧B(niǎo)身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇……是謂海神”（《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》）①“北海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)。”（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）；“東海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢?！保ā洞蠡哪辖?jīng)》）；“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩蛇。”（《海外東經(jīng)》）；又有九鳳，“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神九首人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。”又有五色鳥(niǎo)，“行玄丹之山。有五色之鳥(niǎo)，人面有發(fā)?！敝T如此類?！洞蟠鞫Y?易本命》稱：“有羽之蟲(chóng)三百六十而鳳凰為之長(zhǎng)。”而蛇后來(lái)“接受了獸類的四腳，馬的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪和魚(yú)的須”（聞一多《華夏考》）而成為華夏族的圖騰——龍。這種“龍飛鳳舞”的“鳳凰山神”正是東西兩大部落聯(lián)盟，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和屠殺，逐漸融合統(tǒng)一的標(biāo)記。它所代表的，是一種狂熱的禮儀活動(dòng)，濃縮著、積淀著原始人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望[5]12-13，是遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)和巫術(shù)禮儀的延續(xù)和反映。

盡管遠(yuǎn)古的圖騰活動(dòng)和巫術(shù)禮儀的具體的形態(tài)、內(nèi)容和形式，早已湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中，很難厘清，但那些具有地域性特征的“神話、傳奇和傳說(shuō)”以及與之相關(guān)聯(lián)的民間美術(shù)及其符號(hào)體系成為推想那個(gè)年代存在“萬(wàn)物有靈”思想的活態(tài)證據(jù)。

民間美術(shù)同原始社會(huì)的美術(shù)是一脈相承的。勞動(dòng)者的生產(chǎn)實(shí)踐和對(duì)生活的感受以及生產(chǎn)條件、生產(chǎn)關(guān)系等，決定了民間美術(shù)一直保持著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)[1]21。與民間文學(xué)一樣，民間美術(shù)同樣具有強(qiáng)烈的情感：鞋墊上的“魚(yú)鉆蓮”紋樣，是對(duì)情愛(ài)的宣泄；窗花上的“扣碗”，是對(duì)宇宙蒼生的感懷；服飾上的“太陽(yáng)、星星和月亮”圖案，是民族歷史變遷的符號(hào)記錄。

門神辟邪、蟠桃祝壽、天官賜福、蟾宮折桂、龍鳳呈祥……這些象征性的語(yǔ)言及其符號(hào)，是帶著“靈氣”進(jìn)入尋常百姓家的。時(shí)至今日，諸多的民間文化活動(dòng)，已經(jīng)剝離了原始巫術(shù)或祭祀的外殼，卻依然秉承著“萬(wàn)物有靈”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，遵循著約定俗成的法則，在生活的每一個(gè)角落，進(jìn)行活態(tài)的文化展演和傳承。

二、天人合一的文化內(nèi)核

天人合一是中華民族價(jià)值觀的精髓，作為一種集體潛意識(shí)，它融入到中國(guó)社會(huì)、文化、組織形態(tài)、個(gè)人成長(zhǎng)等方方面面。在“萬(wàn)物有靈”觀念影響下，民間美術(shù)將“天人合一”的宇宙觀和“天、地、人、陰陽(yáng)、五行”進(jìn)行“矛盾”交融，以“集合萬(wàn)物優(yōu)點(diǎn)于一身，包羅萬(wàn)象”的文化融合模式塑造形象。

無(wú)論儒、釋、道，都以天道均衡、陰陽(yáng)平衡為宗旨；其要義仍在倡導(dǎo)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。這種思想，在中國(guó)幾千年的文化發(fā)展中，顯示著一種強(qiáng)大的民族凝聚力，發(fā)揮著中華民族多元一體化的功能，攏聚、整合與形成了價(jià)值取向的統(tǒng)一格局，熔鑄了中華民族的群體意識(shí)和群體人格[6]46。雜居于漢、藏兩大民族之間的羌族村寨廣布于高山、河谷之中。村寨在保持本民族特色的基礎(chǔ)上，十分協(xié)調(diào)地將人文與自然相結(jié)合，形成了融羌、漢、藏建筑文化于一體，具有強(qiáng)烈民族地域特色的空間環(huán)境。

“碉樓”是羌族最典型的民間建筑，這種“依山居止，壘石為室，高者十余丈”（《后漢書(shū)?西南夷列傳》）的民居建筑，具有“藏其珍寶兵甲，……堅(jiān)牢深密，袍石不能破毀”的防衛(wèi)性質(zhì)。然而在“釋比”②釋比：羌族中最權(quán)威的文化人和知識(shí)集成者，相當(dāng)于漢族的“端公”?？磥?lái)“壘砌碉樓和建房?jī)H是祭放白石的工序和儀式，那種下寬上窄投射于天宇之中的錐狀形體，是‘天神、火神、太陽(yáng)神’的居所，它猶如通天之塔，可以把‘神’抬舉到‘天宮’”[7]241。

白馬藏族“魯”歌《晝夠誰(shuí)（說(shuō)門）》唱道：

爬梯子的第一步怎么爬？爬梯子的第一步想天神的保佑。

爬梯子的第二步怎么爬？爬梯子的第二步想山神的保佑。

爬梯子的第三步怎么爬？爬梯子的第三步想方神的保佑。

這種建筑意識(shí)如同漢族民居建筑“把實(shí)用性與神秘性統(tǒng)一在一起，嚴(yán)格地遵從天地人三者之間和諧對(duì)應(yīng)以及五行相生相克的文化思想”一樣，反映了我國(guó)古人普遍講實(shí)際、重倫理、求功利及尊神尚鬼的傳統(tǒng)民俗結(jié)構(gòu)及其心理特點(diǎn)[6]10，是所謂“物質(zhì)文化精神化”的具體體現(xiàn)。

“在后世看來(lái)似乎只是‘美觀’、‘裝飾’而并無(wú)具體意義的紋樣其實(shí)在當(dāng)年有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義?！盵5]10這些有形的符號(hào)語(yǔ)言表達(dá)著無(wú)形的觀念，是巫術(shù)神話的外化，是宗教的通靈法物，是風(fēng)俗傳習(xí)的象形符號(hào)。白馬藏族的屋脊、門窗、家具上，往往雕有一些抽象化的動(dòng)物符號(hào)，如老虎、鳳凰、蛇、鹿等。其“魯”歌《說(shuō)門》唱道：

門的上面雕有啥？門的上面有老虎。

老虎嘴里叼什么？老虎嘴里叼著一只羊。

門的中間是什么？門的中間是鳳凰。

鳳凰嘴里吃什么？鳳凰嘴里吃祭雞。

門的下面是什么？門的下面是長(zhǎng)蟲(chóng)（蛇）。

長(zhǎng)蟲(chóng)嘴里吃什么？長(zhǎng)蟲(chóng)嘴里吃麝香。

在這里“虎、鳳凰、長(zhǎng)蟲(chóng)（蛇）、鹿”等，或?yàn)樗瘛⒒驗(yàn)樾吧?、或?yàn)樽谏瘛鶠橛小办`”之神，這種獨(dú)有的文化特質(zhì)，至今影響著民間藝術(shù)家的創(chuàng)作理念和民眾的審美意識(shí)。于是民間藝術(shù)家總是認(rèn)為自己的作品帶有“靈氣”，普通的民眾也總希望這些帶有“靈氣”的作品，給自己帶來(lái)吉祥與祝福。

“低下頭拾核桃，一下拾了個(gè)大西瓜，三聯(lián)騾車?yán)粍?dòng)，麻雀窩里剛放下”（陜甘川民間俚語(yǔ)），孰大孰??？在這種非科學(xué)、非常規(guī)邏輯性的思維理念背后，是民間藝術(shù)家“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的哲學(xué)思維?！叭f(wàn)物皆備于我”，在民間藝術(shù)家的眼中，宇宙是天地合一的蛋圓形“扣碗”，是可觀萬(wàn)物的“池哥晝”三眼面具，是接天地之氣的石砌“碉樓”，是青、白、朱、黑、黃色的“木金火水土”；人生是男女相合的“魚(yú)戲蓮”，是萬(wàn)字不斷頭的紅色“中國(guó)結(jié)”，是象征保護(hù)神與繁衍之神“小雞雞”畢現(xiàn)的“抓髻娃娃”……這些常見(jiàn)的“觀念題材”“觀念主題”“觀念造型”“觀念色彩”，正是詮釋中國(guó)本原哲學(xué)與宇宙本體論哲學(xué)的符號(hào)密碼。

民間美術(shù)這種用心造型，基于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)。建立在知覺(jué)基礎(chǔ)之上的以意（理）舍形、以本質(zhì)代視覺(jué)的直觀思維方式，打破了常規(guī)的時(shí)空觀念、透視理論和三維空間概念，以本質(zhì)的真實(shí)觀照作品，使得“科學(xué)”思維籠罩在“哲學(xué)”思維情境之中。那種變形、夸張、打破時(shí)空、表現(xiàn)動(dòng)感的造型意識(shí)，并非是藝術(shù)的“加工和再創(chuàng)造”，而是對(duì)物象最真實(shí)的體驗(yàn)。這種以“眼耳鼻舌身意”全方位感知世界的體驗(yàn)，是本真的、多維的、超越時(shí)空的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，比焦點(diǎn)透視下的物象更具真實(shí)性，比現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的物象更有生命力。

民間美術(shù)在畫面構(gòu)成上力圖“時(shí)間、空間上與天地交融合一”，即莊子所言的“以天地做大爐造化作大冶，獨(dú)與天地精神往來(lái)”，而后“萬(wàn)物與我并生，天地與我為一”的潛能激發(fā)模式。民間建筑主次分明、長(zhǎng)幼有序的院落布局和依山傍水、因地制宜的風(fēng)水觀念，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化有意識(shí)的對(duì)自然與人和諧、有機(jī)的觀照，是人與人，人與物，人與山、川、日、月、星、辰等大宇宙的大融合。還有民間建筑上的“龍鳳呈祥、喜上眉梢、獅子解帶、蛇盤兔……”等吉祥圖案，以及賦予靈氣的“朱雀、玄武、青龍、白虎……”瓦當(dāng)，這些常見(jiàn)的造型與“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神緊密聯(lián)系在一起，深深植根于民間藝術(shù)家的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。

中國(guó)民間美術(shù)傳承幾千年，始終用“觀物取象”的象征方式和大量使用非文字的文化符號(hào)來(lái)詮釋人類永恒的主題——生命繁衍與生命永恒。陰陽(yáng)觀與生生觀合一的中國(guó)本原哲學(xué)理念成為民間藝術(shù)始終遵循的不二法則。

《老子》認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”，“天、地、人”與“陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義”對(duì)應(yīng)聯(lián)系。民間文化體現(xiàn)著整個(gè)民族的感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)、民族精神、生命意識(shí)與繁衍意識(shí)，體現(xiàn)著由此形成的混沌化分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本源哲學(xué)體系。從民族文化的整體來(lái)看，這種陰陽(yáng)觀與生生觀的哲學(xué)體系構(gòu)成中國(guó)民間美術(shù)、民間文化藝術(shù)以至整個(gè)中國(guó)民間文化的主體內(nèi)涵[8]。人與自然之間這種辨證觀被自然所證實(shí)。所以，以“人化自然”與“自然人化”觀念為主題所塑造的窗花中獅子、老虎形象，是促進(jìn)和鼓舞人們征服自然，改進(jìn)自然的圖式符號(hào)。

太極圖上那個(gè)始終旋轉(zhuǎn)著的“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)之間可以互相轉(zhuǎn)化”陰陽(yáng)魚(yú)，不正是對(duì)萬(wàn)物皆有生命，皆有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交合，生命永恒的準(zhǔn)確闡釋嗎？“從復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中領(lǐng)悟出陰陽(yáng)，和陰陽(yáng)相交化生萬(wàn)物的基本觀念，把自然形態(tài)的男女、天地、日月、牡牝轉(zhuǎn)化為觀念形態(tài)的陰陽(yáng)辯證關(guān)系”，這種“宇宙本體論”原始哲學(xué)理念和“天人合一”的哲學(xué)思維方式，依然是民間美術(shù)創(chuàng)作的哲學(xué)思想體系[9]。從人到動(dòng)物、植物，乃至河流山川，民間藝術(shù)家將這種“陰陽(yáng)”觀念遍及到宇宙的每一個(gè)角落，如凸為陽(yáng)、凹為陰，山為陽(yáng)、水為陰，男為陽(yáng)、女為陰……“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦”，陰陽(yáng)之間可以互化互動(dòng)，衍生出萬(wàn)事萬(wàn)物。

民間藝術(shù)家多為中下層、識(shí)字不多的勞動(dòng)者，在創(chuàng)作之中，他們不主動(dòng)尋覓“政治”機(jī)緣和追求文人的氣韻意趣。但是，他們?cè)谥腥A民族文化的大背景下，依然對(duì)個(gè)人、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族乃至宇宙蒼生充滿強(qiáng)烈的“人文”關(guān)懷。一如孔子的“天生德于予”“五十而知天命”，孟子的“萬(wàn)物皆備于我”“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，墨子所言的“我有天志”，荀子的“人為萬(wàn)物之靈，故最為天下貴”，這些崇高的思想命題，潛藏在民間藝術(shù)家的心靈深處，并以自信的態(tài)度，發(fā)揮著自身潛能，創(chuàng)作、審視、體驗(yàn)著“陽(yáng)剛”與“陰柔”，這便是民間美術(shù)的文化內(nèi)核。

美術(shù)起源于民間，原始的民間藝術(shù)家通過(guò)巫術(shù)禮儀，將心靈中的抽象符號(hào)刻畫在陶器上，充滿大量的社會(huì)歷史的原始內(nèi)容和豐富含義。“天人合一”也是一種情感體，文化創(chuàng)造作為個(gè)體意識(shí)，反映了人能夠把自己看作創(chuàng)造世界的主體，由此決定了人能利用創(chuàng)造能力和自我反省能力把任何客體都置身于互動(dòng)情境中的主題姿態(tài)[6]66。象征、夸張、借代……靈魂不滅、萬(wàn)物有靈、半人半獸、人神共處……在這種獨(dú)特的造型意識(shí)與文化語(yǔ)境之下，民間美術(shù)作品不僅是靜態(tài)的心靈狀態(tài)呈現(xiàn)，還是動(dòng)態(tài)的心靈歷程展演，是內(nèi)在世界和外在世界整體性的綜合顯現(xiàn)。

出土于法國(guó)拉塞爾的史前雕刻“執(zhí)牛角的女裸浮雕（拉塞爾的維納斯）”和奧地利威林多夫的女裸石雕像“威林多夫女神像”，不刻五官，而竭力地夸張突出性特征（胸、腹、腿），實(shí)際用途是作為當(dāng)時(shí)女性崇拜或生殖崇拜的偶像[6]。我國(guó)史前考古中發(fā)現(xiàn)最早的女性雕塑是河北灤平后臺(tái)子遺址，有人稱為中國(guó)的維納斯，先后共出土8件，均為裸體孕婦，乳房突鼓，碩大，雙手抱腹，雙腿屈蹲，面部不甚清晰，陰部明顯，有的還故意雕刻出張開(kāi)狀。這些“女神”有一個(gè)共同的特點(diǎn)，造型略顯粗糙、古樸、莊嚴(yán)，但孕婦特征明確。從這些夸張的體態(tài)中，我們似乎看到了人類的基本文化意識(shí)——生命意識(shí)與繁衍意識(shí)的萌芽。

將“文化”視為一種文化展演，我們才能見(jiàn)著“文化”動(dòng)態(tài)的一面，以及“文化”如何在本土與外在世界的互動(dòng)中不斷呈現(xiàn)與變遷[11]301。民間藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)作品作為生命體與宇宙的關(guān)聯(lián)，白馬藏族舞蹈中池哥強(qiáng)勁的動(dòng)作，池母輕柔的步伐，象征“日月水火”的“池哥晝”面具……，從整體的環(huán)境、到舞者的服飾、動(dòng)作，再到歌聲、面具，氐羌民間民俗文化以有形的“美術(shù)圖像”為載體，在主觀唯我的創(chuàng)造中，展演著人生的旅程。

三、境由心造的展演語(yǔ)境

任何民族民間文化，都帶有深深的歷史軌跡和鮮明的地域性特征。每個(gè)人日常生活中的各種社會(huì)化言行都是在做著各種的“展演”，并通過(guò)這種“展演”，獲知、標(biāo)注、詮釋、傳承民族民間文化。

民族民間美術(shù)文化是“展演”當(dāng)中最鮮明、最具代表性的標(biāo)識(shí)和媒介，日常生活、節(jié)慶活動(dòng)、表演舞臺(tái)乃至文化研討會(huì)議，都可以說(shuō)是“文化”展演的場(chǎng)域，而最能體現(xiàn)其原生態(tài)意義的則為日常生活中的每一個(gè)角落。過(guò)年時(shí)貼窗花，中秋吃月餅；小孩穿的“虎頭鞋”，老人纏的“黑頭帕”；大姑娘的“繡花鞋墊”是傳情的信物，小伙子馬甲是彪悍的象征。民俗及其活動(dòng)是民間美術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，民間美術(shù)的內(nèi)容與形式充分反映著民族、民間風(fēng)俗的各種事象。因而，無(wú)論在任何場(chǎng)域，民俗始終貫穿其中，成為文化展演和傳承的主要“線索”。

民間美術(shù)是民俗活動(dòng)最古老、最重要、最活躍的元素，從繪畫、雕塑到建筑再到民間手工藝，從生產(chǎn)勞動(dòng)、人生禮儀、節(jié)日風(fēng)俗、信仰禁忌，民間美術(shù)始終伴隨著人類生活，并與其他民間文化藝術(shù)交融在一起，以它特有的符號(hào)語(yǔ)言，展演、記錄著一個(gè)民族歷史的變遷。

因而，民間美術(shù)很少以單純的審美形式出現(xiàn)在民眾的視野當(dāng)中，而是在精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三位一體的格局中，以“物質(zhì)文化精神化與精神文化物質(zhì)化”的方式進(jìn)行“展演”。在展演的“儀式”中講述和詮釋民間文化“符號(hào)”的原始意義和本質(zhì)內(nèi)涵，形成具有強(qiáng)烈地域性文化特色的、實(shí)用性與精神性共有的審美機(jī)制。

表1 隴南民俗活動(dòng)展演儀式及其元素

人類最早的“藝術(shù)作品”是距今二至四萬(wàn)年前的洞穴壁畫（西班牙阿爾塔米拉和法國(guó)的拉斯科洞窟）和原始雕塑（被稱為原始的維納斯）。創(chuàng)作這些巖畫的動(dòng)機(jī)并非為了觀賞，而是一種與原始巫術(shù)和宗教有密切聯(lián)系的行為，具有明顯的功利目的。陜甘川毗鄰區(qū)域的白馬藏族敬仰的自然神有太陽(yáng)神、山神、石神、火神、水神、五谷神等。每逢特定的節(jié)日，這里的民眾就會(huì)穿上傳統(tǒng)的祀神服飾，戴上面具，生起篝火，跳舞唱歌，念動(dòng)咒語(yǔ)，祭拜神靈。民間民俗活動(dòng)之中，展演者往往將展演元素以“境由心造”的方式進(jìn)行組合，通過(guò)“儀式”展演，強(qiáng)化主題。

白馬藏族人祭拜天地要唱“勞歐賽夠（開(kāi)天辟地）”：

混沌之初，天和地粘在一起，是誰(shuí)把它打開(kāi)了？

地上的螞蟻把它松動(dòng)了，就像銀匠打開(kāi)銀鎖一樣，打開(kāi)了天和地。

銀匠做了三對(duì)銀鏨子，鏨子打出來(lái)干什么？鏨子做出來(lái)打天門。

天門打開(kāi)誰(shuí)來(lái)守？所有的神都來(lái)守天門。

銅匠做了三對(duì)銅鏨子，銅鏨子做出來(lái)干什么？用來(lái)打開(kāi)天地之間的門。

打開(kāi)這個(gè)門誰(shuí)來(lái)守？風(fēng)和空氣來(lái)守這個(gè)門。

鐵匠打了三雙鐵鏨子，這些鐵鏨子用來(lái)打什么門？用鐵鏨來(lái)打山崖門。

打開(kāi)山崖門誰(shuí)來(lái)守？荒草雜葉來(lái)守這個(gè)門。

木匠來(lái)了做三對(duì)木鏨子，木鏨子用來(lái)打什么門？木鏨子用來(lái)打地門。地門打開(kāi)地氣升。

民間藝術(shù)家用“比興”的手法，講述了銀匠、銅匠、鐵匠、木匠用鏨子打開(kāi)了“天門……山門、地門”，迎來(lái)地氣的升騰，并讓“神、風(fēng)和空氣以及雜草”來(lái)守住“門”，這是白馬藏族開(kāi)天辟地的漫長(zhǎng)時(shí)刻。白馬藏族民間傳說(shuō)《伏羲創(chuàng)世》中，兄弟八人分別以“長(zhǎng)漢、猛漢、銅漢、鐵漢、樹(shù)樁、剝皮、千里眼、順風(fēng)耳”來(lái)命名。

民間美術(shù)作為“精神文化物質(zhì)化”形象，潛移默化地進(jìn)入民俗儀式當(dāng)中，成為人與神溝通，人與人傳達(dá)情感的載體與媒介?！堕L(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫》通過(guò)“天界、人間、地獄”三段式的構(gòu)圖，精心描繪了墓主人“人生旅程”的美好愿望，特別是理想中的“天界”：日（金烏）月（蟾蜍）同輝、仙鶴飛翔、異獸奔馳、祥云繚繞，充滿了繽紛浪漫的奇幻色彩。死亡是“終結(jié)”也是“新生”，從“陰間”到“陽(yáng)世”再到“天堂”，兒孫們?cè)噲D通過(guò)“喪葬儀式”來(lái)讓死者的“靈魂”順利“再生（輪回）”或到達(dá)另一個(gè)“極樂(lè)世界”。在今天的喪葬習(xí)俗中，依然能夠看到上寫“跨鶴歸西”“引魂升天”的“銘旌”，寫著死者姓名和陰陽(yáng)畫符的“引魂幡”，飛翔的“紙仙鶴”，騎馬的“金童玉女”，紙?jiān)摹拔萦睢保W閃發(fā)光的“金銀斗”，在悲壯的嗩吶聲中“孝子賢孫”披麻戴孝，白色“牽布”牽引著富麗堂皇的“畫棺”，緩緩走向墓地，以“境由心造”的“儀式”來(lái)完成對(duì)死者“再生”的呼喚與祝福。

民間美術(shù)是民俗展演活動(dòng)當(dāng)中最重要的元素，是展演的顯性物質(zhì)載體。面具、服飾、道具、刺繡、剪紙、手工、雕塑等在民俗民間互動(dòng)當(dāng)中，均可成為展演儀式的物質(zhì)載體。民俗活動(dòng)的主題不同，展演儀式的文化語(yǔ)境不同，造成不同的儀式環(huán)境，或祥和，或激昂，或悲壯，或沉靜……心靈的沖擊與滌蕩，感情的宣泄與共鳴，都在這種“境由心造”的文化語(yǔ)境下盡情地、毫無(wú)雕琢地展現(xiàn)出來(lái)，心如是，行如是，作品如是。

境由心造，文化與環(huán)境是互相影響的，環(huán)境可以造成某種文化，文化也可以改變某種環(huán)境。人是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的主體，是構(gòu)成生命網(wǎng)中最富有生氣和靈感的主體，只有人才能夠把環(huán)境作為自己活動(dòng)對(duì)象的一部分，人帶著文化的因素進(jìn)入生命世界，人不僅是文化與環(huán)境的主宰力量，也是文化與環(huán)境互動(dòng)的操作者[6]111。因而，當(dāng)民間美術(shù)文化出現(xiàn)在人們視野中時(shí)，往往是動(dòng)態(tài)的展演，而不是靜態(tài)的展示。也就是說(shuō)，民間美術(shù)文化必須行進(jìn)在特定的環(huán)境和“儀式”當(dāng)中，才能彰顯其深刻的文化內(nèi)涵。儀式是民俗民間藝術(shù)活動(dòng)最基本的構(gòu)成元素，“通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過(guò)渡（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式”[12]3。民間陰陽(yáng)師在“祭土”之前，先要用剪紙?jiān)诎讼勺狼霸煲凰钣睢把萁?jīng)堂”，然后才燒香跪拜，念經(jīng)祭奠“土神”。繚繞的香煙、渺渺的笛音、當(dāng)當(dāng)?shù)哪爵~(yú)、斷續(xù)的鑼鼓、輕吟的經(jīng)文……民間藝術(shù)展演中，民眾的意識(shí)被自我渲染，發(fā)酵成熟，隆重而神秘的“儀式”所籠罩，同化直至顛覆?！芭易?，剪紙招我魂”（杜甫《彭衙行》），早在唐代，作為招魂用的剪紙，就已經(jīng)出現(xiàn)。時(shí)至今日，在部分山區(qū)，如小孩患病，便用“燎疳娃娃”來(lái)“招魂”。娃娃仰臥炕上，家人剪一串紙人，放在娃娃身上或在娃娃身上繞三圈后，燒著放在盛水的碗里，念著娃娃的名字，端著碗走出大門口，把水倒在十字路口，再喊娃娃的名字，叫他回來(lái)。寧?kù)o的夜晚、昏暗的油燈、白色的紙人、黑色的灰燼，斷斷續(xù)續(xù)的呼喚……這是母親的呼喚，魂兮歸來(lái)的絕佳環(huán)境。

出土于青海大通孫家寨的《舞蹈紋彩陶盆》描繪了遠(yuǎn)古先民“當(dāng)日嚴(yán)肅而重要的巫術(shù)禮儀”活動(dòng)：“頭飾發(fā)弁，下腹體側(cè)飾物，面向一致，手拉手繁復(fù)舞蹈”。這是遠(yuǎn)古時(shí)期人類“圍圈狩獵、烤食獸肉、生起篝火祭祀神靈”的忠實(shí)記錄，原始的圖騰崇拜儀式，是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)，是龍鳳圖騰的演習(xí)形式[5]22。這與白馬藏族在激越的鼓點(diǎn)節(jié)拍中，在三眼銃的震天鳴響中，在粗獷嘹亮的號(hào)子和歌聲中，在嗷嗷吶喊助威聲中……舞者反穿羊皮襖，腰系（或手執(zhí)）牛尾，頭戴面具，以激烈、狂突的動(dòng)作，遒勁粗獷舞步大幅度而舞的“池哥晝”“十二相”等舞蹈何其相似。遠(yuǎn)古時(shí)原始歌舞（樂(lè)）與巫術(shù)禮儀（禮）合二而一的：“身體的跳動(dòng)（舞）、口中念念有詞或狂呼高喊（歌、詩(shī)、咒語(yǔ)）、各種敲打齊鳴共奏（樂(lè)），本來(lái)就在一起”[5]13。不論是作為巫術(shù)的法器還是儺面具，都是宗教的符號(hào)，神的象征，是圖騰的憑依，那些舞者是祖靈、神話傳說(shuō)人物、歷史人物的再現(xiàn)。那些裝扮的手段和審美情感的植染，都蘊(yùn)涵著一個(gè)基本特點(diǎn)，即從人類第一自我瞬間衍化為第二自我[13]。無(wú)論是民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈還是民間文學(xué)，在特定的語(yǔ)境中，全都被賦予了強(qiáng)烈的神性，這種“神性”的文化符號(hào)，是人與“神”溝通的精神化的物質(zhì)載體。面對(duì)至高無(wú)上、掌握著人間生死禍福的“神靈”，民間通過(guò)特定的“儀式”讓“神”顯靈，與“神”溝通，接受“神”的旨意。羌族人崇敬的“白石”，須由祭司念咒作法，淋以雞羊血或牛血，才具有“神”性。

在儀式進(jìn)行過(guò)程中，藝術(shù)活動(dòng)往往是引導(dǎo)、促動(dòng)特定情感生成，進(jìn)而強(qiáng)化儀式感的重要手段或環(huán)節(jié)[14]?！傲丘峒埲恕迸c“受傷的野?！币粯?，是引導(dǎo)人們完成某種巫術(shù)儀式或祭祀儀式的重要的物質(zhì)載體。燒紙人是“燎疳”儀式的高潮階段，人們通過(guò)“紙人”這種自制的形象鮮明的載體完成自身的情感發(fā)泄，紙人燒掉了，病魔去除了，瘟疫攆走了。

“太陽(yáng)、星星、月亮”（又稱“披星戴月”）紋樣是白馬藏族“百褶裙”上最耀眼的圖案，是生殖崇拜和祭天儀式的原始符號(hào)[15]。如同“麒麟送子、松鶴延年、鯉魚(yú)跳龍門、白頭（翁）偕老……”等符號(hào)一樣，這些常見(jiàn)題材的民間美術(shù)只有在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)域展演，才能表達(dá)出所包含的特定意義，才能顯示出作品的“靈氣”。

四、結(jié) 語(yǔ)

在家族制度、祖先認(rèn)同、文化認(rèn)同、思維方式等相對(duì)穩(wěn)定的元素影響下，民間文學(xué)及其美術(shù)保留了眾多的古老習(xí)俗、觀念信仰和文化符號(hào)，因而從來(lái)不是單純的審美，而是帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和生命本身的功利色彩，用象征性的語(yǔ)言和符號(hào)觀照宇宙蒼生，最終形成了以族群地域性文化傳統(tǒng)為機(jī)制的造型意趣和審美觀念。

民間藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，以“混沌的思維”使審美主體與客體達(dá)到完善和諧的統(tǒng)一，這正如莊周夢(mèng)蝶，“不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”這種“混沌的思維”下“物我化一”和“得意忘象”的創(chuàng)作狀態(tài)，是民間藝術(shù)家主觀唯我融匯在民間文學(xué)與民間美術(shù)之中的“心上之音”，是其創(chuàng)造的最高境界。

從“萬(wàn)物有靈”到“天人合一”再到“境由心造”，民間文學(xué)與民間美術(shù)的互融共生，形成了民俗文化展演的三境界。正是這種現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)使民俗民間文化不斷發(fā)展，并匯入歷史長(zhǎng)河傳達(dá)于后人。

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（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

Consciousness and Ceremony: On the Folk Art Cculture and Its Performance and Condition: As the Rregional Folk Fine Arts Culture of Shan Gan Chuan Adjacent Areas Example

LIU Jiping

The folk artists always believe that "all things have spirit". Folk art and its symbol system are the symbolic representation of the concept of "all things have spirit". Folk artists blend the world outlook of "nature and humanity" and "heaven, earth, people, Yin and Yang, five elements". It sets cultural integration mode shape image of "all the advantage of all-encompassing" to take care of the whole universe. In the environment by heart "performance" ceremony, through the symbolic language of folk art expression with its strong "divine" and "aura", it informs and interprets the profound cultural connotation, highlight, inheriting ethnic folk culture, records, and communicate changes of national history. From the "all things have spirit" to the "nature and humanity", and to "made in environment by heart", folk literature and folk art evolves to form three status of folk art and its performance. It is state of reality that folk art of aesthetic creation developed and summed up the history in later generations.

consciousness;ceremony; folk culture; performance; folk literature; folk art

I057

A

1009-8135（2017）01-0106-09

2016-11-12

劉吉平（1970—），男，甘肅禮縣人，隴南師范高等?？茖W(xué)校副教授，主要研究民族民間美術(shù)文化和美術(shù)理論。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“氐羌遺韻：陜甘川毗鄰區(qū)域民族民間美術(shù)文化研究”（14YJA760016）階段性成果；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“隴東南區(qū)域民間美術(shù)的文化歷史特征研究”（15YJA760049）階段性成果；隴南師范高等專科學(xué)校校級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目“西漢水流域秦早期美術(shù)文化研究”（2012LSSK01004）階段性成果