靳穎

（溫州大學(xué) 溫州 325035）

宋代書院德育實(shí)踐探析

靳穎

（溫州大學(xué) 溫州 325035）

宋代書院是我國古代書院發(fā)展的繁榮時(shí)期，德育是宋代書院教育的重中之重。本文指出宋代書院兼具官學(xué)和私學(xué)的雙重性質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固政權(quán)“，求圣人之道”，修身之道等多元化目標(biāo)發(fā)展的結(jié)果。宋代書院形成了獨(dú)特的德育實(shí)踐方式，即建立學(xué)規(guī)，明確德育宗旨和目標(biāo)；利用會(huì)講傳授精義，促進(jìn)學(xué)術(shù)文化交流和傳播；基于德行考核的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，規(guī)范個(gè)人道德行為；利用已故賢人祭祀，彰顯榜樣示范性。

宋代書院 德育 實(shí)踐 祭祀

宋代是我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等均比較發(fā)達(dá)的朝代，宋代書院是我國書院發(fā)展歷程中的繁榮時(shí)期，與前朝相比，宋代的教育也有了較大的改變和發(fā)展，尤其是宋代書院的德育模式對(duì)整個(gè)古代社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、道德文化弘揚(yáng)、社會(huì)風(fēng)氣改造等方面產(chǎn)生了極為重要的影響。宋代書院德育的目標(biāo)、內(nèi)容以及完善的德育實(shí)施系統(tǒng)對(duì)當(dāng)前我國高校德育建設(shè)具有明顯的借鑒作用。因此，本文將對(duì)宋代書院德育實(shí)踐狀況進(jìn)行深入剖析，明確宋代書院德育的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值，有利于指導(dǎo)我國現(xiàn)代高校德育建設(shè)的發(fā)展，本研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、書院起源及性質(zhì)

書院誕生于我國封建社會(huì)的末期，是一種新型教育組織或教育形式，書院起源于唐朝末期，作為一個(gè)獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，書院是由民間和官方共同創(chuàng)建的講授和研究學(xué)問的場所。從嚴(yán)格意義上來講，古代的書院是中國古代士人的文化教育組織。它產(chǎn)生的前提條件是我國古代書籍大量在社會(huì)中的流通，書籍廣泛流通之后，一系列以書為主題的延伸活動(dòng)，如著書、修書、教書、刻書、校書、藏書等不斷拓展，為我國古代文化積累、研究、創(chuàng)作和傳播等奠定了良好的條件。

從我國古代書院發(fā)展歷程來看，古代書院萌芽于唐朝末期，鼎盛于宋元時(shí)期，明清時(shí)期開始得到普及，清末以后書院制度開始進(jìn)行改制，作為一個(gè)重要的文化教育機(jī)構(gòu)。隨著傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的完善和發(fā)展，書院作為一個(gè)非官、非私的教育模式，兼具有了官學(xué)和私學(xué)的雙重性質(zhì)。古代書院出現(xiàn)以后，對(duì)我國古代教育產(chǎn)生了極大的影響，促進(jìn)了我國古代教育官學(xué)、私學(xué)和書院三足鼎立和平行發(fā)展方式的誕生，并共同促進(jìn)我國古代文化教育體制的發(fā)展和完善。

二、宋代書院的德育目標(biāo)

宋朝建立初期，統(tǒng)治者馬上打天下，政基不穩(wěn)，內(nèi)憂外患。在當(dāng)時(shí)的狀態(tài)下，宋朝統(tǒng)治者只能以穩(wěn)固政權(quán)為首要任務(wù)，尤其是此時(shí)剛建立的宋朝政府的教育還處于一盤散沙的狀態(tài)下，統(tǒng)治者想通過文化來安撫民心的條件還不成熟。大宋建立八十多年后，統(tǒng)治者政權(quán)基本穩(wěn)定，社會(huì)處于文教興平的時(shí)期，社會(huì)文化出現(xiàn)一片繁榮的景象，此時(shí)宋朝統(tǒng)治者通過文化來安撫民心的意愿更加強(qiáng)烈，官方辦學(xué)開始興起。而與此同時(shí)，一部分愛國人士又深感政府辦學(xué)的乏力，便承擔(dān)起教育育人的重?fù)?dān)，如宋朝著名的理學(xué)家朱熹，就是重要的代表，其理學(xué)思想對(duì)宋代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這部分愛國人士成立書院，聚眾講學(xué)，形成了當(dāng)時(shí)傳書育人的良好教育現(xiàn)象。

可見宋代書院德育發(fā)展至少具有以下三個(gè)方面的教育目標(biāo)：

一是穩(wěn)固政權(quán)。宋代書院得以發(fā)展是為了滿足統(tǒng)治者的需要，通過穩(wěn)定民心達(dá)到社會(huì)安定的政權(quán)統(tǒng)治目的，這是宋代書院德育教育的首要目標(biāo)，也是宋代書院之所以繁榮和發(fā)展的重要原因。

二是“求圣人之道”。從民間辦學(xué)的意義來講，宋代書院德育教育的最高目標(biāo)則是“求得圣人之道”，宋朝時(shí)期著名的理學(xué)家周敦頤被稱為“理學(xué)之祖”，他在其著作《通書》中提出了學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)，即“圣希天，賢希圣，士希賢”，可見，宋代書院德育教育的目標(biāo)是以培育圣人為導(dǎo)向，鞭策和激勵(lì)學(xué)生向圣人學(xué)習(xí)，達(dá)到圣人的修為。

三是修身之道。這也是宋代書院德育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，即通過教育讓學(xué)生嚴(yán)格要求自己，強(qiáng)大自我內(nèi)心，提高個(gè)人修為，實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的境界。例如朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提出了“處事之要”“修身之要”“接物之要”三大修身標(biāo)準(zhǔn)。張栻在《潭州重修岳麓書院記》中提出修身的首要為誠懇。

三、宋代書院的德育實(shí)踐分析

德育教育滲透到了宋代書院整個(gè)的教育體系中，通過規(guī)章制度將、講學(xué)、考核、祭祀、實(shí)踐等多種形式深入到書院德育教育系統(tǒng)中，形成了獨(dú)特的宋代書院德育實(shí)踐方式。

1.建立學(xué)院規(guī)制，明確德育宗旨和目標(biāo)。所謂“無規(guī)矩，不成方圓”，宋代書院德育教育建立了嚴(yán)格的學(xué)規(guī)，從而來約束弟子的德行素養(yǎng)。例如，朱熹的《白鹿洞書院揭示》，“誠然”是白鹿洞書院的學(xué)規(guī)之一，洞主或施教者希望通過學(xué)規(guī)的實(shí)施來約束弟子行為，引導(dǎo)弟子對(duì)正確人生價(jià)值觀的形成。學(xué)規(guī)也是穩(wěn)定宋代書院日常教學(xué)的固本制度，傳遞著宋代書院德育教育的宗旨和目標(biāo)，讓學(xué)生嚴(yán)格遵從，勤學(xué)苦煉，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性之妙，成為國家“棟梁之材”。宋代是我國古代教育最早制定學(xué)規(guī)的朝代，宋朝時(shí)期所形成的學(xué)習(xí)規(guī)則、讀書規(guī)則和行為規(guī)范等與當(dāng)前我國學(xué)校規(guī)章制度制定具有異曲同工之妙，也是當(dāng)前高校制度建設(shè)的重要參考。宋代書院學(xué)規(guī)為教學(xué)制度的完善和發(fā)展提供了重要的制度保障，并且紛紛被宋代及之后的書院或教育機(jī)構(gòu)所借鑒，尤其是朱熹在《白鹿洞書院》中記載的各類書院學(xué)規(guī)為我國古代教育學(xué)規(guī)制度的完善提供了極大的參考。在此影響下，本朝及之后的各個(gè)學(xué)院均模仿白鹿洞書院的學(xué)規(guī)，紛紛制定出獨(dú)具特色的院規(guī)，例如岳麓書院的“學(xué)規(guī)十八章”，麗澤書院的“道德行為懲處制度”等。學(xué)院規(guī)制在促進(jìn)書院日常管理的同時(shí)，明確德育宗旨和目標(biāo)，促進(jìn)宋代和后代教育體制的完善。

2.利用會(huì)講傳授精義，促進(jìn)學(xué)術(shù)文化交流和傳播。我國古代教育早期就有學(xué)術(shù)交流的形式，但是當(dāng)時(shí)沒有學(xué)術(shù)交流的專用名詞，在宋代被稱作為“會(huì)講”，這種會(huì)講是通過各家書院學(xué)子、士人參與，進(jìn)行傳授課業(yè)，集眾家之長。宋代書院形成的會(huì)講風(fēng)氣對(duì)促進(jìn)宋代教育發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮奠定了良好的條件。

關(guān)于會(huì)講最早的記錄源于朱熹的白鹿書院和張栻的岳麓書院的會(huì)講交流活動(dòng)，其會(huì)講的主題是“中和”，滲透著一些理學(xué)思想。據(jù)有關(guān)記載，當(dāng)時(shí)會(huì)講持續(xù)了兩個(gè)月，吸引了大量的弟子和學(xué)士參與。另外，還有一些比較知名的會(huì)講活動(dòng)，如陸九淵到白鹿洞進(jìn)行的相關(guān)利與義之辯的會(huì)講傳授活動(dòng)。宋代書院的會(huì)講形式不一，沒有嚴(yán)格的要求，會(huì)講方式和參與人員沒有嚴(yán)格的要求，本書院的學(xué)生和弟子均可以參與，而書院之外的外來人士也可以參與到會(huì)講的過程中，進(jìn)行討論和辯解。根據(jù)一些書籍記載，書院也十分鼓勵(lì)外來人士參與，并為其提供寢室安排。會(huì)講為有志之士提供交流的平臺(tái)，而不是刻意褒貶損傷。會(huì)講為書院發(fā)展奠定的良好環(huán)境條件對(duì)優(yōu)秀人才的培育也起到了極大的作用。

3.基于德行考核的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，規(guī)范個(gè)人道德行為。與我國當(dāng)前高考招生制度類似，宋代書院對(duì)學(xué)生的錄取具有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，并不是所有的學(xué)生均有資格入院，即使學(xué)生通過入院考核，之后還會(huì)面臨后續(xù)的各項(xiàng)考核。宋代書院實(shí)施品德素養(yǎng)與學(xué)業(yè)結(jié)合的考核程序，并將考核結(jié)果作為獎(jiǎng)勵(lì)和懲處的依據(jù)。宋代書院的考核內(nèi)容主要依據(jù)每次授課的內(nèi)容，一般教師會(huì)要求學(xué)生對(duì)近期的課業(yè)進(jìn)行感悟和體會(huì)，或者進(jìn)行專題寫文。與現(xiàn)代高校專業(yè)考試不同的是，宋代書院在考核中重視考查學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中，教師會(huì)對(duì)院規(guī)遵守、學(xué)生德行等進(jìn)行評(píng)判，并記錄在案。每個(gè)書院德行考核的標(biāo)準(zhǔn)均有差異，但是其考核的內(nèi)容主要圍繞儒家學(xué)說展開。例如，明道書院的“德業(yè)簿”和“請(qǐng)假簿”考核制度，學(xué)生日常的德行考核成績會(huì)記錄在“德業(yè)簿”中，學(xué)生平時(shí)學(xué)規(guī)遵守情況，上課按時(shí)和遲到情況等記錄在“請(qǐng)假簿”上，請(qǐng)假超過三個(gè)月給予開除，無故不參與書院祭祀、聽講等活動(dòng)，按次數(shù)累積給予不同程度的懲處。由此可見，德行考核是宋代書院考核的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，這也是與當(dāng)前我國高等教育差別最為明顯的地方，在當(dāng)前重視個(gè)人品德行為的今天，宋代書院的德行考核方案值得借鑒。

4.利用已故賢人祭祀，彰顯榜樣示范性。宋代書院通過祭祀已故賢人的方式，發(fā)揮榜樣的力量，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的示范效果，這與當(dāng)前我國院校積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)名人、名言、名著的做法類似。宋代書院實(shí)施已故賢人祭祀活動(dòng)目的，一方面是利用學(xué)生對(duì)已故先人的崇敬和愛戴之情，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)已故賢人優(yōu)秀思想和良好品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和效仿，提高學(xué)生的個(gè)人修為，形成良好的學(xué)院學(xué)習(xí)氛圍；另一方面，書院祭祀也正是通過這種活動(dòng)彰顯書院在社會(huì)中的一種立場或一種態(tài)度，通過對(duì)已故先人思想和個(gè)人修為的肯定，形成一種無聲的贊美，促進(jìn)書院學(xué)術(shù)思想的流傳和正能量的傳遞。

因此，宋代書院對(duì)已故賢人的選擇具有一定的標(biāo)準(zhǔn)，要么是具有一定社會(huì)地位和威望的人物，例如理學(xué)思想貢獻(xiàn)較大、影響深遠(yuǎn)的代表人物朱熹就成為后代各類書院祭祀的重要對(duì)象。隨著書院的發(fā)展，一些對(duì)書院發(fā)展產(chǎn)生重大貢獻(xiàn)的人物也成為書院祭祀的重要范疇。宋代書院所祭祀對(duì)象的選擇與書院所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想密切相關(guān)，對(duì)書院發(fā)展和學(xué)生的影響意義深遠(yuǎn)。在賢人優(yōu)秀思想的灌輸下，書院的學(xué)術(shù)精神和各項(xiàng)學(xué)位制度得到了有效的貫徹，而學(xué)生們?cè)趯?duì)先人的景仰和愛戴過程中，對(duì)先人的著作和思想進(jìn)行傳承和模仿，嚴(yán)格遵守學(xué)校制度，自覺地促進(jìn)了優(yōu)秀學(xué)術(shù)思想的傳承，增強(qiáng)了對(duì)書院學(xué)術(shù)思想的認(rèn)可，形成一種明確的書院歸屬感，增強(qiáng)了對(duì)學(xué)院的信賴，學(xué)術(shù)氛圍更加濃厚，學(xué)院育人的功能得到了展現(xiàn)。

[1]何繼齡.中國古代書院重德傳統(tǒng)及其現(xiàn)代啟示[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2010（3）.

[2]趙曉樂,趙博.論宋代書院對(duì)社會(huì)教化的作用及其影響[J].蘭臺(tái)世界，2015（36）.

[3]彭文軍,丁三伏.岳麓書院德育傳統(tǒng)對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代德育模式的啟示[J].株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2014（4）.

[4]王月清.宋元德育思想的實(shí)施方法初探[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2015（5）.

[5]黃漢昌.書院制：大學(xué)生德育新模式的探索與實(shí)踐[J].高教學(xué)刊，2016（21）.

[6]蒙小英,伍禎,鄒裕波.傳統(tǒng)書院園林景觀的教化作用與啟示[J].北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）.

[7]劉曉敏,劉長寬.試論書院傳統(tǒng)沁入當(dāng)代高等教育的五種樣態(tài)[J].南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（5）.

[8]韓凌燕.傳統(tǒng)書院在近代的變革[J].中國校外教育，2016（28）.

[9]左偉,王紅.古代書院祭祀的發(fā)展變遷與教育意涵[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2016（5）.

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.06.37

靳穎，碩士，溫州大學(xué)講師，研究方向：思想政治教育。

G649.299

A

2016-11-15