陳麒如

（汕頭大學(xué)中文系 汕頭 515063）

《桃花扇》的桃源意象

陳麒如

（汕頭大學(xué)中文系 汕頭 515063）

桃源意象在《桃花扇》中按語(yǔ)源不同可分為天臺(tái)山桃源、武陵桃源和桃花仙源?？咨腥螕?jù)《桃花扇》的情節(jié)結(jié)構(gòu)將天臺(tái)山桃源置入“離合”線，武陵桃源置入“興亡”線，皆走向幻滅的結(jié)局；桃花仙源則置入套式結(jié)構(gòu)，成為對(duì)全劇的思考與指點(diǎn)。三個(gè)桃源與孔尚任的生命流程有著相當(dāng)大的聯(lián)系，從石門(mén)山與桃花源的對(duì)應(yīng)關(guān)系及孔尚任出山后所面臨的境況可以看出桃源意象的背后隱藏著孔尚任的“復(fù)歸”情結(jié)。

《桃花扇》 桃源意象 人物設(shè)置 情節(jié)結(jié)構(gòu)

桃源意象是《桃花扇》中一個(gè)重要的意象，除去文本標(biāo)題及詞牌名，《桃花扇》中與“桃”相關(guān)的詞句多達(dá)八十處，其中提及桃源或與桃源典故相關(guān)的詞句則有23處之多，在與“桃”相關(guān)的意象中占據(jù)了大量的篇幅，足見(jiàn)桃源意象在劇中的重要性。目前學(xué)界對(duì)《桃花扇》桃源意象的探討主要有兩點(diǎn)，一是通過(guò)桃源意象分析《桃花扇》的主旨及孔尚任的思想[1]147；二是將桃源意象置入桃花意象的發(fā)展史中，分析其在《桃花扇》中的審美意蘊(yùn)[2]75。這些研究皆頗有見(jiàn)地，但對(duì)于桃源意象和《桃花扇》敘事結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系卻鮮有涉及?！短一ㄉ取返臄⑹陆Y(jié)構(gòu)是“離合興亡”雙線結(jié)構(gòu)外加一層嵌套結(jié)構(gòu)，孔尚任對(duì)敘事結(jié)構(gòu)與不同語(yǔ)源的桃源意象進(jìn)行了巧妙的安排，如將天臺(tái)山桃源意象置入“離合”線，武陵桃源置入“興亡”線，桃花仙源置入嵌套結(jié)構(gòu)中。且三個(gè)桃源意象所串聯(lián)出來(lái)的敘事模式，與孔尚任的生命流程不無(wú)關(guān)系，本文將從這兩對(duì)關(guān)系，即桃源意象與敘事結(jié)構(gòu)的關(guān)系和桃源意象與孔尚任生命流程的關(guān)系入手，對(duì)《桃花扇》的思想作另一番解讀。

一、桃源意象與雙線結(jié)構(gòu)的關(guān)系

在《桃花扇》主體故事的“離合興亡”雙線結(jié)構(gòu)中，天臺(tái)山桃源意象和武陵桃源意象貫穿于其間，分別代表著個(gè)人對(duì)理想生活的追求和集體對(duì)理想社會(huì)的追求，這也是明末文人們的普遍追求。分析兩座桃源和雙線結(jié)構(gòu)的關(guān)系以及它們?cè)诟髯詳⑹陆Y(jié)構(gòu)中的走向，可以看出孔尚任對(duì)這兩種追求的思考。

1.天臺(tái)山桃源意象與“離合”結(jié)構(gòu)。天臺(tái)山桃源意象源于劉義慶《幽明錄》中劉晨、阮肇于天臺(tái)山遇仙女的故事。雖然劉阮遇仙的故事中確實(shí)出現(xiàn)與桃源相關(guān)的描寫(xiě)，如“遙望山上，有一桃樹(shù)，大有子實(shí)；而絕巖邃澗，永無(wú)登路”。且故事的整體劇情，尤其是結(jié)尾“共送劉阮，指示還路”、“問(wèn)訊得七世孫，傳聞入世上山，迷不得歸”等處與陶淵明的《桃花源記》多有相似，但并沒(méi)說(shuō)明劉阮二人是否身處桃源。直至劉長(zhǎng)卿《過(guò)白鶴觀尋岑秀才不遇》“應(yīng)向桃源里，教他喚阮郎”句出現(xiàn)，桃源意象才明確與劉阮天臺(tái)山遇仙結(jié)合起來(lái)。[3]133此后，天臺(tái)桃源意象便作為一種艷情的象征，孔尚任在“離合”線多次提及天臺(tái)山桃源意象，便是為了點(diǎn)明男女主人公在亂世之間對(duì)團(tuán)圓生活的向往。

“離合之情”的劇情線，即描寫(xiě)侯李愛(ài)情的戲共15出，天臺(tái)山桃源意象主要出現(xiàn)在《傳歌》《眠香》《寄扇》《罵筵》《題畫(huà)》《棲真》這六折中，而這六折戲皆在表現(xiàn)“離合之情”的15出戲里。作者分別以旁觀者如蘇昆生、李貞麗等人的視角，還有男女主人公侯方域李香君的視角對(duì)劉阮遇仙典故進(jìn)行擴(kuò)寫(xiě)，其中最主要的也是最能體現(xiàn)天臺(tái)山桃源在這一情節(jié)線中走向的是李香君的視角。

李香君唱段中的劉阮遇仙典故內(nèi)涵變化豐富，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段在第二十三出《寄扇》，“三月三劉郎到了，攜手兒下妝樓，桃花粥吃個(gè)飽。”此處以在天臺(tái)山等待劉晨歸來(lái)的那位仙女為敘述視角，將天臺(tái)山仙女的等待和香君的守貞結(jié)合起來(lái)，此處香君的心被純粹的兒女情長(zhǎng)、悲歡離合所占據(jù)，對(duì)團(tuán)圓生活有著十分強(qiáng)烈的向往；第二階段是在第三十六出《逃難》，戲中寫(xiě)道：“望荒山野道，望荒山野道，仙境似天臺(tái)，三生舊緣在。”香君雖親眼見(jiàn)到了國(guó)破家亡，但她仍對(duì)愛(ài)情抱有希望，認(rèn)為只要能與侯方域相遇，便能再續(xù)舊緣。但是此處是在“荒山”中見(jiàn)“天臺(tái)”，桃源已有衰敗之勢(shì)；第三階段出現(xiàn)在第三十九出《棲真》。戲中寫(xiě)：“拿住情根死不松，賺他也做游仙夢(mèng)?？催@萬(wàn)疊云白罩青松，原是俺天臺(tái)洞?！贝颂幚钕憔J(rèn)為這棲霞山就是她與侯方域的另一座桃源，思念的情緒累積到了頂點(diǎn)。但在第四十出《入道》，張道士撕碎桃花扇，為她點(diǎn)明現(xiàn)如今的團(tuán)圓都是虛妄，并引導(dǎo)她隨卞玉京前往葆真庵出家時(shí)，香君唱道：“回頭皆幻景，對(duì)面是何人?！盵4]251此處的“對(duì)面人”即指侯方域，而“幻景”則是第三十九出她初至棲霞山時(shí)所得見(jiàn)的，與天臺(tái)洞極為相似的景致。這表示著天臺(tái)山桃源意象在此崩塌，并就此接入桃花仙源意象。由上可見(jiàn)，天臺(tái)山桃源意象在“離合之情”的情節(jié)線中經(jīng)歷了一個(gè)漸漸走向幻滅的過(guò)程，作者借此表達(dá)了在亂世之中尋求個(gè)人幸福的艱難和虛妄。

2.武陵桃源意象與“興亡”結(jié)構(gòu)?！短一ㄉ取分辛硪粋€(gè)桃源意象取意于陶淵明的《桃花源記》?！短一ㄔ从洝贰八烀?，不復(fù)得路，后世無(wú)問(wèn)津者”的結(jié)尾本身就給武陵桃源賦予一種隱秘的、不可隨意靠近的神性。后世文人喜用“桃花源”表達(dá)自己的隱逸情緒，如王維《菩提寺禁口號(hào)又示裴迪》“悠然策藜杖，歸向桃花源”，溫庭筠《贈(zèng)張煉師》的“他日隱居無(wú)訪處，碧桃花發(fā)水縱橫”。陶淵明的武陵桃源構(gòu)建了一個(gè)“阡陌交通，雞犬相聞”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的理想社會(huì)。盧曉河先生認(rèn)為這不僅是“道家小國(guó)寡民、至德之世思想的產(chǎn)物和儒家大同社會(huì)的形象化”[5]52，也是處于晉宋兩朝更迭期的人們普遍的愿望。聯(lián)系《桃花扇》所刻畫(huà)的時(shí)代背景，關(guān)外清兵虎視眈眈，關(guān)內(nèi)李自成勢(shì)如破竹，再加上連年的饑荒，統(tǒng)治者和人民都面臨著多重困境，與晉宋兩朝更迭期的時(shí)代背景多有相似，足見(jiàn)孔尚任在“興亡之感”情節(jié)線中引入武陵桃源意象的深意。

武陵桃源意象相關(guān)的詞句共15句，主要出現(xiàn)在《聽(tīng)稗》《投轅》《題畫(huà)》《會(huì)獄》《逃難》五出戲中，除了《題畫(huà)》一折是“離合”、“興亡”線交織的結(jié)點(diǎn)外，其余四折皆在“興亡之感”的情節(jié)線上。在這些語(yǔ)句多借用《桃花源記》故事中漁翁和尋找桃源的后來(lái)人的視角，對(duì)典故進(jìn)行續(xù)寫(xiě)。

柳敬亭甫一登場(chǎng)就以“漁翁”自居。如第一折侯方域等一行人來(lái)拜訪他時(shí)，他便說(shuō)：“門(mén)掩青苔長(zhǎng)，話舊樵漁來(lái)道房?！币约霸诘谑怀鰹楹罘接蛩托牛谲姞I(yíng)門(mén)口被左良玉的官兵攔下時(shí)，他說(shuō)道：“俺是個(gè)不出山老漁樵，那曉得王侯大賓客?？催@長(zhǎng)槍大劍列門(mén)旗，只當(dāng)深林密樹(shù)穿荒草?！边€有第三十九出《棲真》曾自云“我老柳少時(shí)在泰州北灣，專以捕魚(yú)為業(yè)”。柳敬亭自詡“漁翁”與他在“興亡”線中起到的作用有很大的關(guān)系，第十出《修札》，他向侯方域獻(xiàn)策，讓他以侯恂之子的身份，發(fā)一手諭勸揮兵下南京“清君側(cè)”的左良玉退兵；第十一出《投轅》，他又投入左良玉門(mén)下成為幕僚，為其獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，可見(jiàn)柳敬亭在“興亡”線中充當(dāng)一個(gè)指點(diǎn)式的角色，所以在第一出《聽(tīng)稗》柳敬亭才說(shuō)：“重來(lái)訪，但是桃花誤處，問(wèn)俺漁郎?！比舭褲O翁放回《桃花源記》中，可看到漁翁誤入桃源，在歸家的路上，“處處志之”。換而言之，“漁翁”柳敬亭自認(rèn)自己是有經(jīng)驗(yàn)者，可以為后人指點(diǎn)迷津。

但是《桃花源記》的漁翁所指之路并不能抵達(dá)桃源，而且從《桃花扇》的情節(jié)來(lái)看，柳敬亭讓侯方域修書(shū)勸左良玉退兵，反而使侯方域遭馬阮二人懷疑追拿，被迫出逃，與香君分離；而勸退左良玉的本意是為了讓他放下私怨，共赴國(guó)難，可惜另一方的馬士英等人并不配合，反而借機(jī)設(shè)防，自家人打自家人，最終柳敬亭所希望的舉國(guó)合心共同御敵的場(chǎng)面并沒(méi)有出現(xiàn)，明朝終究還是滅亡了，柳敬亭所獻(xiàn)計(jì)策全部失效。所以在第二十八出《題畫(huà)》中，侯方域亦作詩(shī)對(duì)“漁翁指路”作了回應(yīng)：“漁郎誑指空山路，留取桃源自避秦。”《桃花源記》中亦寫(xiě)道：“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！薄芭d亡”一線的桃源意象，一直是一種被追尋的存在，可侯方域、柳敬亭及一眾復(fù)社文人對(duì)桃源最終是“尋而不得”的，這樣的劇情走向揭示了孔尚任對(duì)這種理想社會(huì)的追尋持消極態(tài)度。

一個(gè)是步步幻滅，一個(gè)是尋而不得，雙線結(jié)構(gòu)中的兩座桃源最終的破滅預(yù)示著劇中人物追求現(xiàn)實(shí)中美滿生活愿望的失敗。而與此同時(shí)，兩條情節(jié)線也在第四十出《入道》處匯合，“局外指點(diǎn)”的套式結(jié)構(gòu)也在此出現(xiàn)，下節(jié)便就桃花仙源意象與套式結(jié)構(gòu)的關(guān)系及桃花仙源所展現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵進(jìn)行分析。

二、桃花仙源與套式結(jié)構(gòu)的關(guān)系

除“離合”“興亡”線的主體結(jié)構(gòu)以外，《桃花扇》還有一個(gè)跳出主體故事的套式結(jié)構(gòu)?！短一ㄉ取ば∫分袑?xiě)道：“場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)?！盵6]7“指點(diǎn)”二字足見(jiàn)這一結(jié)構(gòu)是孔尚任為抒發(fā)己見(jiàn)而設(shè)的。與前文提及的雙線結(jié)構(gòu)一樣，孔尚任也將一個(gè)桃源意象即桃花仙源意象置于這個(gè)結(jié)構(gòu)之中，但有別于前文兩種意象的是，天臺(tái)山桃源和武陵桃源代表的是世人對(duì)理想生活、理想社會(huì)的追求，孔尚任卻以它們走向破敗作結(jié)局，說(shuō)明他認(rèn)為這兩種追求終究無(wú)法解決問(wèn)題，而將桃花仙源意象置于“指點(diǎn)”的套式結(jié)構(gòu)中，表明了這是孔尚任提出的在亂世尋獲安寧的通途，所以分析桃花仙源意象的思想內(nèi)涵，對(duì)了解孔尚任在歷史大變革中對(duì)個(gè)人生存的思考有著重要作用。

1.桃花仙源意象探源。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，桃花仙源意象亦源自陶淵明的《桃花源記》，只是在唐代轉(zhuǎn)變?yōu)樯裣傻木铀Ｍ跸戎t寫(xiě)道：“《桃花源》章，自陶靖節(jié)之記，至唐，乃仙之?！蓖醅幭壬谄渲鳌蹲x陶隨錄》中亦寫(xiě)道：“唐人作桃源行，以之為永生之神仙。”黃永武先生曾指出“王維、韓愈、蘇東坡、薩天錫都有著名的《桃源行》詩(shī)，將桃花源美化成一座憧憬中的‘仙源’”，此處的桃源意象將求仙與桃源并置，充滿了濃郁的道教文化色彩。筆者認(rèn)為，孔尚任在《桃花扇》中安插桃花仙源的意象，既與中國(guó)古代文化傳統(tǒng)有關(guān)，又與劇本所刻畫(huà)的時(shí)代背景相關(guān)。

從中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)來(lái)看，桃源仙化縱然與唐人的慕道心理有著很大的關(guān)系，但古代文人對(duì)“桃源”這種理想社會(huì)的思考和追尋古已有之。劉湘蘭先生在其著作《中古敘事文學(xué)研究》中提到：“魏晉時(shí)期，尋找桃花源式的仙境，是奉道文士的共同愿望。在名士少有全者的亂世中，洞天福地中的安樂(lè)和諧，與不死成仙的永壽延年同時(shí)存在，成為埋藏于人們心靈深處隱微的理想與愿望?！盵7]176實(shí)際上，桃花仙源的產(chǎn)生最早可以追溯到文人對(duì)神仙居所的追尋。許地山在《道教史》中提及，神仙信仰的最初表現(xiàn)便是人們開(kāi)始尋找神仙的居所，而這一信仰剛開(kāi)始流行時(shí)，有一派文人“只以神仙、仙山或帝鄉(xiāng)來(lái)寄托自己的情懷，不必信其為必有，或可求的”[8]114。這些文人被許地山統(tǒng)稱為“騷人派”，以屈原、賈誼、司馬相如為代表，他們借以對(duì)神仙居所的想象，寄托自己對(duì)理想社會(huì)的向往。

從《桃花扇》所刻畫(huà)的明末清初時(shí)期來(lái)看，文人皈依的事件不在少數(shù)。吳增禮先生在其著作《清初江南遺民生存境況研究》中指出，“明末清初，一些遺民把宗教視為安頓自我身心的‘港灣’，利用宗教展開(kāi)自救。這些宗教大致包括佛教、道教和天主教”[9]。魏禮有云：“聰明俊豪之士，篤摯之人，無(wú)所發(fā)抒其胸中，或蒙難亡命，率多棄妻子，祝發(fā)披緇衣，托跡空苦，以修煉其身心?！秉S宗羲亦云：“近年以來(lái)，士之志節(jié)者，多逃之釋氏?！边@三則材料都指出皈依宗教成為不愿降清的明代遺民的一條出路，孔尚任為作《桃花扇》做了許多實(shí)地考證工作，想必也考慮到了這一點(diǎn)。

由此看來(lái)，孔尚任是將入道歸隱看作是明末文人的最后出路，他所安插在套式結(jié)構(gòu)多種的桃花仙源意象，一方面既有高于主體結(jié)構(gòu)中兩座桃源的地位，另一方面又要與語(yǔ)出同源的武陵桃源意象區(qū)別開(kāi)來(lái)，下面試就這兩點(diǎn)入手，分析桃花仙源的思想內(nèi)涵。

2.桃花仙源的思想內(nèi)涵：個(gè)體精神的超脫。《桃花扇》中與桃花仙源有關(guān)的詞句主要出現(xiàn)在第二十八出《題畫(huà)》和第三十出《歸山》，且多出自道士張瑤星之口，至于張瑤星在《桃花扇》中的地位，孔尚任在《綱領(lǐng)》中寫(xiě)道：“張道士，方外人也，總結(jié)興亡之案?！盵4]25張瑤星位處“經(jīng)星”，又是“方外人”，意味著他的視角和他所揭示的劇本寓意應(yīng)在離合、興亡兩線之上，起到收煞和升華的作用。試一出《先聲》中提到張瑤星所寫(xiě)的《滿庭芳》，結(jié)句是：“桃花扇、齋壇揉碎，我與指迷津。”可見(jiàn)他充當(dāng)了“場(chǎng)上歌舞，場(chǎng)外指點(diǎn)”中“指點(diǎn)”的作用。

從劇中可見(jiàn)，張瑤星的理想形態(tài)也經(jīng)歷了從武陵桃源過(guò)渡到桃花仙源的過(guò)程。他本是錦衣衛(wèi)儀正，后不恥權(quán)奸當(dāng)?shù)?，遂自建松風(fēng)閣，打算就此退隱，此處他仍懷抱著對(duì)武陵桃源那種理想社會(huì)的幻想。但是在第三十出《歸山》，哪怕他已經(jīng)放下權(quán)力，歸隱山林，朝廷中人還來(lái)叨擾，“衙役走入花叢，犯人鎖在松樹(shù)，還成一個(gè)什么桃源哩?！贝藭r(shí)他明白在現(xiàn)實(shí)中追求武陵桃源的理想社會(huì)是不可實(shí)現(xiàn)的。所以他放棄了松風(fēng)閣，與蔡益所一道去棲霞山隱居，“舍了那頂破紗帽，何處巖穴著不得這個(gè)窮道人?！贝颂幧崃恕捌萍喢薄辈粌H是舍了官位，還連這個(gè)官位帶來(lái)的欲望和身不由己一并舍去?？梢?jiàn)張瑤星歸隱的原因除了避亂，還有對(duì)本心的回歸，而這種回歸本身恰合道教“返本歸真”的修身意旨，此處張瑤星的思想正逐步從武陵桃源過(guò)渡到桃花仙源。

至于“大收煞”第四十出《入道》中，張道士撕碎桃花扇，罵醒侯李二人并指引他們各自出家：“你們兩廊善眾，要把塵心拋盡，才求得向上機(jī)緣。若帶一點(diǎn)俗情，免不了輪回千遍?！盵6]121此處張瑤星所說(shuō)的“輪回千遍”，與這一折結(jié)尾的“不因重做興亡夢(mèng)”續(xù)四十出《余韻》的“煙雨南朝換幾家”互相呼應(yīng)，意指在時(shí)代大變遷之下，離合興亡是個(gè)人無(wú)法改變的，也不應(yīng)沉湎于其間?！度氲馈返某~《水花仙子》和《南雙聲子》也道：“勘嘆您兒女?huà)?，不管那桑海變”[6]121，“翅楞楞鴛鴦夢(mèng)醒好開(kāi)交，碎紛紛團(tuán)圓寶鏡不堅(jiān)牢”[4]251，“芟情苗，芟情苗，看玉葉金枝凋；割愛(ài)胞，割愛(ài)胞，聽(tīng)鳳子龍孫號(hào)。水漚漂，水漚漂；石火敲，石火敲”[4]251。家國(guó)君父、鳳子龍孫，如水中的泡沫敲石上的火花稍縱即逝；夫妻重逢，情根再種，也不過(guò)是鴛鴦夢(mèng)碎寶鏡，虛幻而不堅(jiān)牢。以上皆表明張瑤星已然勘破了離合興亡在歷史長(zhǎng)河中不過(guò)是滄海一粟這一道理，隨著天臺(tái)山桃源和武陵桃源的相繼破滅，離合興亡線歸結(jié)至一處，桃花仙源的意象也漸漸凸顯，揭示著劇中人物開(kāi)始從追求現(xiàn)世安寧轉(zhuǎn)向?qū)τ篮愠摰奶綄ぁ?/p>

張瑤星是套式結(jié)構(gòu)中的“經(jīng)星”，那么還得結(jié)合“緯星”老贊禮的話語(yǔ)，才能完整理解套式結(jié)構(gòu)中的“指點(diǎn)”之意?！队囗崱分?，老贊禮唱道：“貧者貧，富者富，造命奚為？”“神有短，圣有虧，誰(shuí)能足愿？”“地難填，天難補(bǔ)，造化如斯。”以“造命”“神圣”“造化”揭示個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)中的無(wú)能為力，為了排解苦悶，只好在心中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，因此《問(wèn)蒼天》結(jié)句寫(xiě)道：“釋盡了，胸中愁，欣欣微笑；江自流，云自卷，我又何疑?！盵6]124孔尚任自評(píng)老贊禮是“一部傳奇之起結(jié)也。贊禮為誰(shuí)？山人自謂也”[6]123。說(shuō)明老贊禮一直是孔尚任在劇中的“代言人”，由此可見(jiàn)這種在現(xiàn)實(shí)中追求無(wú)門(mén)而朝向精神層面的自我寬慰是孔尚任站在個(gè)體生命的角度對(duì)這起興亡案的思考。

三、桃源意象與孔尚任的生命流程

天臺(tái)山桃源意象、武陵桃源意象和桃花仙源意象的相關(guān)描寫(xiě)中有一個(gè)共同主題，即“復(fù)歸”主題，如侯方域在第二十八出《題畫(huà)》所言“重來(lái)渾似阮劉仙”，柳敬亭第一出《聽(tīng)稗》的“重來(lái)訪，但是桃花誤處，問(wèn)俺漁郎”以及侯方域《題畫(huà)》的“重來(lái)那得便迷津”，皆展現(xiàn)了“初入仙源——回到塵世——再尋仙源”的敘事模式。筆者發(fā)現(xiàn)這種敘事模式與孔尚任的生平有著相似之處，從中或許可以得到孔尚任寄托于《桃花扇》中隱晦的愿望和情感。

1.初入仙源?？咨腥斡诳滴跏吣昃旁码[居石門(mén)山[10]18，并著有《石門(mén)山集》。孔尚任選擇石門(mén)山作為隱居之所的緣由散見(jiàn)于《游石門(mén)山記》，主要可歸結(jié)為歷史文化和自然景致兩個(gè)層面。首先，石門(mén)山是古代先賢隱居之所，《出山異數(shù)記》寫(xiě)石門(mén)山：“相傳古之晨門(mén)吏隱于茲。唐張叔明亦魯諸生也，卜宅其麓。杜子美有《訪張氏隱居詩(shī)》，又有與《劉九法曹鄭瑕丘石門(mén)宴集詩(shī)》。李太白亦有《魯城東石門(mén)送杜甫詩(shī)》。皆其處也。”《募修玉泉寺疏》亦寫(xiě)道：“唐詩(shī)人李白、杜甫，皆有題詠，而竹溪六逸之張叔明，則又挈家于其間，名跡勝址，杖履不能窮詩(shī)書(shū)之鄉(xiāng)，而更有山水之富，豈非游之所必及乎？”[11]1899可見(jiàn)在他眼中，石門(mén)山屬于先賢的隱居名所，修身之勝地。其次，在《游石門(mén)山記》中，孔尚任屢屢將石門(mén)山的景色比作《桃花源記》中的桃花源，文中甚至有不少語(yǔ)句化用《桃花源記》。比如孔尚任見(jiàn)石門(mén)山景色后大嘆：“然去魯城不半百，魯人世無(wú)問(wèn)津者！”“桃源不在天上，何至迷舊路哉！”[11]891此處與《桃花源記》“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者?！钡膶?duì)應(yīng)已相當(dāng)明顯了。此外，孔尚任對(duì)石門(mén)山景象的描寫(xiě)與武陵源也有相似之處，如“巉出谷口，又生天地，當(dāng)面大溪封斷，外有山、有樹(shù)、有人家，再著幾點(diǎn)落花，居民定是秦人”[11]1894與“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光?！鯓O狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”似有異曲同工之妙。這說(shuō)明在地緣方面，孔尚任認(rèn)為石門(mén)山就是他理想中的“桃花源”。

2.回到塵世。但是從孔尚任在石門(mén)山隱居的種種史料表明，他在石門(mén)山的隱居或許是帶有目的性的，實(shí)屬“以隱逸求高官”。中國(guó)古代文人常有以隱逸得賢名，然后博取朝廷關(guān)注而被賜官的先例。例如唐代盧藏用就因考進(jìn)士不中而隱居終南山，最終被朝廷請(qǐng)出山外，拜官左拾遺。孔尚任在20歲前后曾參加歲考不中。康熙二十年，孔尚任在石門(mén)山隱居期間還“典負(fù)郭田，納一國(guó)子監(jiān)生”[10]18，為其友顏光敏所不恥，修書(shū)譏諷其“支離可笑”、“倒行逆施”。而孔尚任也確實(shí)在康熙二十四年再度出山進(jìn)京，由此步入仕途，并作了《出山異數(shù)記》，其文中有多處字句表達(dá)了他對(duì)康熙皇帝的知遇之恩感激涕零。

康熙二十五年七月初四，已登國(guó)子監(jiān)博士高位的孔尚任隨工部侍郎孫在豐前往淮揚(yáng)治理黃河。這段經(jīng)歷對(duì)他往后的創(chuàng)作《桃花扇》產(chǎn)生了重要的影響。一方面，親見(jiàn)官吏腐敗揮霍，河道因修治不善而災(zāi)情反復(fù)，百姓民不聊生。此時(shí)的孔尚任對(duì)官場(chǎng)的黑暗面目產(chǎn)生失望之情，他在當(dāng)時(shí)的著作《湖海集》就多次傳出這種情緒，如卷五《除夕夜懷》：“人情薄厚今宵見(jiàn)，仕路逢迎幾處全?！盵10]45以及卷六《元夕船泊漁村作》：“吾來(lái)計(jì)三年，冒雨施鑿疏。西決東不流，何以救黎庶?！盵10]46另一方面，孔尚任在任職期間尋訪六朝遺跡、南明遺老，了解各個(gè)朝代的興亡，對(duì)明代滅亡表示惋惜，《商調(diào)集賢賓套：博古閑情》寫(xiě)道：“這九百年幽怨少人知”，“試看這易酒濃，還帶著英雄淚”。但在目睹官場(chǎng)的腐敗后，他又不由得擔(dān)心前朝興滅的循環(huán)會(huì)再度重演，于是作《桃花扇》以“警世易俗”，告知眾人明代的三百年基業(yè)是如何隳敗消歇的，認(rèn)為這可以“懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣”[10]51，可見(jiàn)這時(shí)他作《桃花扇》的動(dòng)機(jī)，不只是為了緬懷舊朝，更是為了給當(dāng)朝以前車之鑒。

3.再尋仙源?？咨腥卧凇渡陶{(diào)集賢賓套：博古閑情》的最后一首曲子中表露過(guò)他想棄官歸隱，但苦于現(xiàn)實(shí)因素未能成功的心緒：“游戲浮生世，都愁白發(fā)生，誰(shuí)把烏紗棄，聽(tīng)那景陽(yáng)鐘兒，明天還要早起些?！盵10]61事實(shí)上，在康熙四十八年二月，孔尚任曾與王士禎商談重修石門(mén)山范氏莊之事，似有再度歸隱之意。聯(lián)系《桃花扇》續(xù)四十出《余韻》，新朝統(tǒng)治者遣皂隸訪拿山林隱逸，這不正與孔尚任三十五歲被請(qǐng)出山的情景一樣么？但是孔尚任改動(dòng)了男主人公侯方域原本出山為官的史實(shí)，讓其出家修道；續(xù)四十出里皂隸尋拿隱逸，蘇昆生、柳敬亭一眾四散奔逃，皂隸最終空手而歸，這種“違背”了孔尚任作《桃花扇》所秉承的“征實(shí)”旨意的情節(jié)，實(shí)然是孔尚任借此以寄托自己重拾初心、復(fù)歸桃源的愿望。

《桃花扇》中的桃源意象內(nèi)涵豐富，天臺(tái)山桃源象征侯李二人對(duì)愛(ài)情的追求，武陵桃源代表了下層文人對(duì)和平社會(huì)的期待，桃花仙源則是從一個(gè)宏大的歷史視角俯瞰南明的興滅，從而參悟到朝代興滅男女離合皆非永恒，要從這種循環(huán)中超脫的通途則是葆真修道，遠(yuǎn)離塵俗。

[1]趙山林.試論孔尚任的桃源情結(jié)[J]. 江淮論壇,2015（05）.

[2]黃強(qiáng).桃花明艷映千秋：論《桃花扇》中“桃花”系列詞語(yǔ)典故和場(chǎng)景的運(yùn)用[J]. 戲曲研究,2001（2）.

[3]張?zhí)煨?天臺(tái)桃源意象與古代小說(shuō)戲曲中的性描寫(xiě)[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014（2）.

[4][清]孔尚任著,王季思,蘇寰中,楊德平注.桃花扇[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[5]盧曉河.唐人慕道與“桃源”意象之仙化[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008（5）.

[6]孔尚任.云亭山人評(píng)點(diǎn)桃花扇[M].上海:上海古籍出版社，2012.

[7]劉相蘭.中古敘事文學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[8]許地山.道教史[M].北京:中華書(shū)局,2014.

[9]吳增禮.清初江南遺民生存境況研究[D].湖南大學(xué),2010.

[10]袁世碩.孔尚任年譜[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1962.

[11]徐振貴.孔尚任全集評(píng)注輯校[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2004.

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.06.29

陳麒如，汕頭大學(xué)中文系中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)。

I237.2

A

2016-11-29