蔣梓翔，周悅娜

（浙江傳媒學(xué)院，浙江杭州 310018）

1 何為禮儀

要想探尋禮儀文化的傳播價(jià)值，首先我們要弄清楚什么是禮儀文化，在百度百科中，“禮儀”有這樣的定義：禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范 。是對(duì)禮節(jié)、禮貌、儀態(tài)和儀式的統(tǒng)稱(chēng)。

通過(guò)定義可以看出，禮儀是人們約定俗成的，對(duì)人，對(duì)己，對(duì)鬼神，對(duì)大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識(shí)的各種慣用形式和行為規(guī)范。

而這里所說(shuō)的慣用形式包括禮節(jié)和儀式，禮節(jié)一般是個(gè)人性的，并且不需要借助其他物品就可以完成的形式，譬如磕頭、鞠躬、拱手、問(wèn)候等；相反，儀式大多是集體性的，并且一般需要借助其他物品來(lái)完成，譬如奠基儀式，下水儀式，迎賓儀式，結(jié)婚儀式，祭孔大典，等等。追溯禮儀根源，人類(lèi)最早的禮儀是祭祀禮儀，它主要是表達(dá)對(duì)天地鬼神的敬畏和祈求。

正是因?yàn)槿绱耍Y儀規(guī)范的地緣性十分的強(qiáng)，不同國(guó)家甚至不同地區(qū)都有不同的禮儀。我們本篇文章探討的禮儀，則主要側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，即尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整。

2 禮儀現(xiàn)狀

禮儀是一門(mén)較強(qiáng)的行為科學(xué)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)禮儀的要求越來(lái)越廣泛，禮儀規(guī)范化越來(lái)越受到重視。很多時(shí)候，大學(xué)生已經(jīng)成為當(dāng)代素質(zhì)的代表，而目前，在不少高校中存在這樣的現(xiàn)象：學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實(shí)際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德水平，這與禮儀教育的缺乏是分不開(kāi)的。

試想，當(dāng)社會(huì)對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)都是如此之低的時(shí)候，那么全社會(huì)的禮儀文化可想而知。

3 傳播禮儀文化的重要性和意義

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀文化在中國(guó)文明史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮的起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，《禮記》中曾有這樣的描述：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，簣桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！笨梢?jiàn)，禮在原始的宗教祭祀活動(dòng)中就已經(jīng)出現(xiàn)?！吨芏Y·天官冢宰第一》中認(rèn)為當(dāng)時(shí)的修立治政六典中的第三典即禮典的作用是：“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！?/p>

由此可見(jiàn)，在古代，禮和禮儀是通用的，禮不僅用來(lái)“諧萬(wàn)民”，而且還是治國(guó)安邦、統(tǒng)領(lǐng)百官、和諧百姓的根本，對(duì)治理國(guó)家維持社會(huì)穩(wěn)定有著非常重要的作用。講究禮儀文化，必然有利于提升國(guó)家在國(guó)際領(lǐng)域的形象，有利于國(guó)家內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)的文明和諧，有利于家庭關(guān)系的溫馨和睦，有利于人與人之間的友好往來(lái)，有利于個(gè)人的思想素質(zhì)的提升。注重對(duì)禮儀文化的學(xué)習(xí)，不僅對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭，還是對(duì)自己都具有十分重要的意義。

同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，國(guó)際間國(guó)與國(guó)之間的交流也更為頻繁，每個(gè)國(guó)人在國(guó)門(mén)之外所展示的不僅僅是他個(gè)人的形象，也是中國(guó)的國(guó)家形象，提升禮儀文化的公民認(rèn)知度，已經(jīng)不僅僅是提升公民個(gè)人修養(yǎng)的需求，更是展示中國(guó)國(guó)家形象的需要。

3.1 傳播禮儀文化是文明傳承與社會(huì)發(fā)展的需要。

中華民族在五千年的漫漫歷史長(zhǎng)河中，孕育出了燦爛的中華文明，禮儀文化就是其中的典范，作為中華傳統(tǒng)美德的“禮”，直至今天仍然有著很強(qiáng)的生命力，是中華民族祖祖輩輩流傳下來(lái)的寶貴精神財(cái)富?！耙恢Z千金”，告訴我們要言而有信，言出必行，說(shuō)到做到；“相敬如賓，舉案齊眉”，告訴我們夫妻之間要相互尊敬，相互愛(ài)護(hù)，才能夠得到長(zhǎng)久的美滿(mǎn)幸福；“程門(mén)立雪”，更是成為了學(xué)生恭敬受教、尊重師長(zhǎng)的典范。這些典故都充分說(shuō)明了中華禮儀文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，也淋漓盡致地體現(xiàn)了禮儀文化在中華文明中的重要地位。

而中華文明幾千年來(lái)的延續(xù)與發(fā)展，更與禮儀文化有著密不可分的關(guān)系。夏商周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把原始的宗教禮儀發(fā)展成為符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制；在我國(guó)古代，禮也是國(guó)家制度更是統(tǒng)治國(guó)家的工具，《左傳·隱公十一年》中有這樣一句話(huà)“禮，經(jīng)國(guó)家，定社程，序民人，利后嗣者也?！?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義；再到秦漢直至清末，盡管在不同的朝代中禮儀文化具有不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征，但共同點(diǎn)則是它一直為統(tǒng)治階級(jí)所用，作為封建社會(huì)維護(hù)等級(jí)秩序的工具。而《史記·禮書(shū)第一》中所說(shuō)的“天地位，日月明，四時(shí)序，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨節(jié)，群品滋茂，萬(wàn)物宰治，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮”正是這樣的意思。

辛亥革命以后，受西方資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、民主、制度、博愛(ài)”等思想的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、制度等受到了強(qiáng)烈沖擊。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)禮儀文化革故鼎新，繁文縟節(jié)逐漸被拋棄，新的禮儀標(biāo)準(zhǔn)、觀念得到推廣和傳播，直至今日，禮儀文化已經(jīng)成為社會(huì)文明的一個(gè)重要標(biāo)志，而傳播禮儀文化則是文明進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要方式。

3.2 傳播禮儀文化是培養(yǎng)新時(shí)代國(guó)家人才的需要

一個(gè)注重禮儀的人、注重自身修養(yǎng)的人才能成為一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族都用的人。孟子曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)：“敬人者，人恒愛(ài)之，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。”19世紀(jì)英國(guó)作家、社會(huì)活動(dòng)家羅斯金也說(shuō)過(guò)：“文明就是要造就有修養(yǎng)的人”。這些都充分說(shuō)明了禮對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)提升的重要性。

中華民族的禮儀文化雖然一直在傳承，但是現(xiàn)今高校與社會(huì)對(duì)禮儀文化培養(yǎng)的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有些學(xué)生在學(xué)校里不會(huì)尊重他人，不文明，不禮讓?zhuān)蛔呷肷鐣?huì)之后不懂得怎樣稱(chēng)呼他人，甚至滿(mǎn)口粗言，不講道理，這些都是我們所需要關(guān)注和深思的社會(huì)現(xiàn)象。

孔子說(shuō)過(guò)“人有禮則安，無(wú)禮則?！睂W(xué)校是國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才、高素養(yǎng)人才的基地，是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人的搖籃，學(xué)校在提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，更要提高對(duì)學(xué)生禮儀方面的教育和指引。要求學(xué)生將來(lái)?yè)?dān)負(fù)起全面建設(shè)社會(huì)主義的重任就離不開(kāi)禮儀教育?！岸Y之用，和為貴”，自古我國(guó)思想家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到禮儀的重要作用，而現(xiàn)代禮儀更是繼承了中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

傳播禮儀文化不僅可以讓新時(shí)代的青年養(yǎng)成良好的素質(zhì)，同時(shí)更傳播了主流價(jià)值，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)出我們謙遜禮讓、以和為貴、舉止優(yōu)雅的泱泱大國(guó)的公民的形象。

3.3 傳播禮儀文化是隱性社會(huì)控制的需要

我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化引導(dǎo)人們價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的思想，即是重視個(gè)體的道德修養(yǎng)。通常個(gè)體如果有意識(shí)地認(rèn)同并接受主流道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，就會(huì)主動(dòng)了解禮儀文化，并接受禮儀文化的熏陶，逐漸形成自身穩(wěn)固的理想信念、情感和價(jià)值取向，進(jìn)而自覺(jué)遵守和踐行社會(huì)公共道德。

由此可見(jiàn)，禮儀文化的作用，對(duì)于個(gè)體而言，主要是通過(guò)內(nèi)在的 “禮”性熏陶，去讓學(xué)習(xí)者形成外在的“儀”，在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)人的參與性、主動(dòng)性。除此之外，禮儀文化還具有較強(qiáng)的操作性，它可以將抽象內(nèi)涵外化為文字、語(yǔ)言和動(dòng)作，以此規(guī)范人們的言行。將對(duì)社會(huì)的隱性控制功能外化為人們的容貌儀態(tài)和行為舉止禮儀規(guī)范，并運(yùn)用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行具體評(píng)價(jià)和反饋，進(jìn)而指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為活動(dòng)。與此同時(shí)，禮儀文化所承載的尊重、寬容、自律等內(nèi)涵，滲透在人們生活的各個(gè)方面，在社會(huì)交往、家庭生活、職場(chǎng)生涯中都可以看到禮儀文化所起到的重要作用，可以說(shuō)在當(dāng)今社會(huì)禮儀文化通過(guò)社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人品德發(fā)揮著其社會(huì)隱性控制功能的作用。

因此，禮儀文化被視為隱性社會(huì)控制的重要載體。禮儀通常是指社會(huì)成員普遍認(rèn)同并遵循的非硬性約束的行為準(zhǔn)則，它存在于各種政體形式的國(guó)家中。禮儀被大多數(shù)社會(huì)群體認(rèn)可和接受，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。它重視個(gè)體的道德修煉和思想水平，主張通過(guò)自我約束和控制達(dá)到自治。那些不符合禮儀的行為和思想會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)和批判，這體現(xiàn)了禮儀的監(jiān)督和評(píng)價(jià)、壓力和約束作用。由此可見(jiàn)，禮儀文化所具有的廣泛性、主動(dòng)性、自治性、操作性和監(jiān)督性特征，決定了其隱性社會(huì)控制的功能。

3.4 禮儀文化是顯性法律控制的最佳補(bǔ)充

法律作為調(diào)控社會(huì)的手段，具有局限性和強(qiáng)制性，而提高自身道德水平和精神風(fēng)尚的自覺(jué)性更多的來(lái)自?xún)?nèi)在良知。

禮儀文化是道德教化的核心內(nèi)容，涉及到人們生活的方方面面，它通過(guò)對(duì)人們思想領(lǐng)域和道德層面的約束，由內(nèi)而外的規(guī)范了個(gè)體行為，從而彌補(bǔ)了法律控制的不足。

4 結(jié)語(yǔ)

“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰，事尚禮則事成?！倍Y儀是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文明程度的標(biāo)志之一，也是一個(gè)人的思想品質(zhì)和文化素養(yǎng)的具體表現(xiàn)。傳播禮儀文化是文明傳承與社會(huì)發(fā)展的需要，是培養(yǎng)新時(shí)代國(guó)家人才的需要，也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的需要。傳播禮儀文化，學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，不僅是時(shí)代發(fā)展所需，更是提升競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)要求。同時(shí)傳播禮儀文化也是提升我國(guó)國(guó)際形象的必然需要。在經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展，世界上國(guó)與國(guó)之間交流越發(fā)密切的當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)應(yīng)更加重視對(duì)公民的禮儀教育，積極傳播禮儀文化，讓更多的公民意識(shí)到禮儀文化對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)以及對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要意義，讓禮儀之邦在當(dāng)今世界也能為人稱(chēng)道。

[1]尹雯.禮儀文化概說(shuō)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004（2012 重?。?

[2]張樹(shù)國(guó).中華傳世經(jīng)典閱讀·禮記[M].山東：青島出版社，2009.

[3]國(guó)學(xué)網(wǎng).《周禮·天官冢宰》.

[4]張端端.論弘揚(yáng)禮儀文化對(duì)我國(guó)社會(huì)的促進(jìn)意義[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,34(11):171-173.