沈 林,陶劍飛

(1.2.桂林理工大學(xué),廣西 桂林 541000)

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以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇

沈 林1,陶劍飛2

(1.2.桂林理工大學(xué),廣西 桂林 541000)

在壯族地區(qū)培育核心價(jià)值觀要依托壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是培育核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，核心價(jià)值觀的培育必須植根于社會(huì)生活實(shí)踐。在培育過(guò)程中，要遵循導(dǎo)向性和多樣性、民族性和開(kāi)放性、價(jià)值性和工具性等基本原則。在具體路徑方面，則要強(qiáng)化壯族傳統(tǒng)文化與國(guó)民教育的有機(jī)融合，夯實(shí)價(jià)值觀的培育基礎(chǔ)；優(yōu)化壯族倫理文化對(duì)精神文明的時(shí)代引領(lǐng)，搭建價(jià)值觀的實(shí)踐平臺(tái)；轉(zhuǎn)化壯族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今傳媒的展現(xiàn)方式，促進(jìn)價(jià)值觀的多元傳播；固化壯族傳統(tǒng)節(jié)日與特定習(xí)俗的涵養(yǎng)作用，營(yíng)造價(jià)值觀的大眾氛圍；深化壯族傳統(tǒng)典故與當(dāng)?shù)貧v史的價(jià)值內(nèi)涵，發(fā)揮價(jià)值觀的踐行功能。

壯族傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀；路徑

壯族傳統(tǒng)文化是廣大壯族人民的精神家園、壯族地區(qū)發(fā)展的航向航標(biāo)、壯族建設(shè)發(fā)展的寶貴財(cái)富。壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的習(xí)俗性、系統(tǒng)的整體性、生動(dòng)的具象性以及開(kāi)放的兼容性等突出特征，蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓。在充分認(rèn)識(shí)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值觀培育的重要作用基礎(chǔ)上，還要對(duì)其路徑進(jìn)行選擇與創(chuàng)新。

一、以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性

作為文化的靈魂與內(nèi)核，任何價(jià)值觀都不能夠脫離其特定的生存土壤得以傳承和發(fā)展[1]。因此，要在壯族地區(qū)有效地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必然要將價(jià)值目標(biāo)嵌入到壯文化體系中，把抽象的價(jià)值表述轉(zhuǎn)化為活潑的文化形式和感人的身邊事跡，如此才能更容易被理解、認(rèn)同和踐行。

(一)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是培育核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿

作為主客體之間關(guān)系的一種表征，價(jià)值具有明顯的主體性特征。無(wú)論何種價(jià)值觀，其形成都是價(jià)值的實(shí)踐主體對(duì)特定價(jià)值目標(biāo)“內(nèi)化與心、外化于行”的實(shí)踐過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”,“有生命的個(gè)人”不是想象中的個(gè)人而是活生生的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。壯族人民即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成了壯族地區(qū)核心價(jià)值觀的培育主體，而他們深受壯族傳統(tǒng)文化影響——壯族傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一種生活方式，影響著他們的思維方式和生活習(xí)慣。因此，在壯族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行，則必然要結(jié)合“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即廣大壯族人民的思想觀念、生活方式、文化習(xí)慣等，在開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)的方式方法上要有目的、有選擇、有側(cè)重。從這個(gè)角度上看，核心價(jià)值觀培育的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿都必然是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即壯族人民。

(二)壯族地區(qū)核心價(jià)值觀的培育必須植根于社會(huì)生活實(shí)踐

從本質(zhì)上看，核心價(jià)值觀的培育是一種由理論走向?qū)嵺`的過(guò)程。首先，核心價(jià)值觀來(lái)源于實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為，任何理論都來(lái)源于人民的日常生活實(shí)踐，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！逼浯?，核心價(jià)值觀反映了實(shí)踐的需求。所謂理論來(lái)源于實(shí)踐并高于實(shí)踐，理論反映的是實(shí)踐的應(yīng)然方向。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下產(chǎn)生的一系列負(fù)面效應(yīng)，迫切需要以核心價(jià)值觀培育為主導(dǎo)的精神文明建設(shè)[2]。第三，培育核心價(jià)值觀必然要在實(shí)踐中展開(kāi)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼?，核心價(jià)值觀只有走向人民的生活實(shí)踐，彰顯其現(xiàn)實(shí)價(jià)值讓普通民眾耳濡目染、切身體會(huì)，才可能被認(rèn)同。對(duì)壯族地區(qū)而言，核心價(jià)值觀的培育就必須與壯族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，依托壯族的語(yǔ)言、文字、歌舞、戲劇等各種文化載體進(jìn)行宣講和傳播，讓廣大壯族人民更樂(lè)于接受、更易于接受。

二、以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則

(一)導(dǎo)向性和多樣性原則

所謂導(dǎo)向即指引正確的方向，導(dǎo)向的正確與否直接決定實(shí)踐的成敗與否。隨著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)，多元文化逐漸顯現(xiàn)，壯族傳統(tǒng)文化也并非全都是先進(jìn)的、健康的。因此，在運(yùn)用壯族傳統(tǒng)文化培育核心價(jià)值觀時(shí)，要堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向和文化導(dǎo)向，自覺(jué)接受中國(guó)化的馬克思主義的思想指導(dǎo)，以符合最廣大壯族人民的根本利益和壯族地區(qū)發(fā)展需要為基本要求，大力挖掘壯族傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文明成果，摒棄其中的封建糟粕。同時(shí)，在運(yùn)用壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育核心價(jià)值觀時(shí)，要堅(jiān)持多樣性原則。要在壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、闡釋、傳播、發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程中使文化的表現(xiàn)形式、承載內(nèi)容、文化品類、思想意蘊(yùn)、傳播載體更加多元，有目的、有計(jì)劃地組織和規(guī)范各種豐富多樣的活動(dòng)，以更加貼近群眾的日常生活實(shí)踐而更能引發(fā)他們的思想共鳴和習(xí)慣共成。

(二)民族性和開(kāi)放性原則

作為特定群體的共性心理、行為特征以及價(jià)值體系和思維定勢(shì)等，民族性是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和文化積淀而產(chǎn)生的。作為與其他群體的區(qū)分，壯族也有著自己的語(yǔ)言、文字、文化、倫理、道德、習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等等，因此，在以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育核心價(jià)值觀時(shí)就要秉承民族性原則，要注重保留并凸顯壯族的民族特性，只有這樣才能更加貼近這一特定群體的心理訴求和生活方式。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷加速，壯族傳統(tǒng)文化也以開(kāi)放的姿態(tài)進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)展，在與外來(lái)文化進(jìn)行交融的過(guò)程中產(chǎn)生出新的文化形式、承載新的內(nèi)容和表達(dá)新的意蘊(yùn)。此時(shí)，核心價(jià)值觀的培育要以審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)的方式，秉承開(kāi)放性原則，吸收并運(yùn)用新時(shí)代的優(yōu)秀壯族文化，從而使培育過(guò)程更加具有時(shí)代特征、彰顯其應(yīng)有的活力。

(三)價(jià)值性和工具性原則

任何商品都是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體，對(duì)于核心價(jià)值觀的培育而言，壯族傳統(tǒng)文化若不能體現(xiàn)出其實(shí)用性和實(shí)效性，則不能體現(xiàn)出其價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度而言，運(yùn)用壯族傳統(tǒng)文化培育核心價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)也是增加文化的使用價(jià)值。秉承價(jià)值性原則，在核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中，就要注重發(fā)揮壯族傳統(tǒng)文化的在壯族人民日常生活中的規(guī)范、約束、引導(dǎo)等方面的作用。另外，所謂生活是德育的事實(shí)基礎(chǔ)，因此，工具性是一切德育活動(dòng)的根本原則。核心價(jià)值觀在壯族地區(qū)的培育，就要把壯族傳統(tǒng)文化作為一種可以利用的工具，運(yùn)用生活化的手段對(duì)其進(jìn)行充分的開(kāi)發(fā)，力求實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的生活化、文化形式的多樣化以及發(fā)展空間的社會(huì)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀完美嵌入到壯族傳統(tǒng)文化之中。

三、以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇

(一)強(qiáng)化壯族傳統(tǒng)文化與國(guó)民教育的有機(jī)融合，夯實(shí)價(jià)值觀的培育基礎(chǔ)

國(guó)家教育部明確指出，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列入教育改革的頂層設(shè)計(jì)之中，這為運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育核心價(jià)值觀提供了更為可靠的制度依據(jù)。理論教育上，要分層次、分階段地推進(jìn)學(xué)校的壯族傳統(tǒng)文化教育，不斷健全傳承體系。通過(guò)發(fā)揮國(guó)民教育的基礎(chǔ)和主導(dǎo)作用，使壯族傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)人心。要重點(diǎn)開(kāi)設(shè)一批壯族文化通識(shí)課，圍繞壯族的歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)等幾個(gè)層面，引導(dǎo)教師從壯族傳統(tǒng)文化中找尋精華，促進(jìn)青年學(xué)生增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信。實(shí)踐教育上，要注重第二課堂的建設(shè)，打造一批實(shí)踐育人基地。通過(guò)組織廣大學(xué)生參觀壯族民俗基地、進(jìn)行壯族文化調(diào)研、開(kāi)展壯族文化研討、表演壯族文化節(jié)目等豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中深刻領(lǐng)悟壯族文化的博大精深和無(wú)窮魅力，增強(qiáng)他們對(duì)壯族文化的認(rèn)知和認(rèn)同。通過(guò)理論與實(shí)踐的雙管齊下，不斷夯實(shí)核心價(jià)值觀培育的基礎(chǔ)。

(二)優(yōu)化壯族倫理文化對(duì)精神文明的時(shí)代引領(lǐng)，搭建價(jià)值觀的實(shí)踐平臺(tái)

第一，要注重促進(jìn)壯族倫理文化與壯族人民日常生活實(shí)踐的結(jié)合。積極開(kāi)展道德教育實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)設(shè)“壯族文化大講堂”，定期舉辦壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座、道德論壇等，增加壯族人民求學(xué)問(wèn)道、娛樂(lè)休閑的新去處。第二，積極開(kāi)展文明創(chuàng)建活動(dòng)。要加強(qiáng)群眾性精神文明的創(chuàng)建及管理，通過(guò)創(chuàng)建壯族特色城鎮(zhèn)、特色村落、特色家庭等方式，發(fā)揮特色與先進(jìn)的示范作用，從而不斷加強(qiáng)和引領(lǐng)壯族人民的理想信念教育，優(yōu)化他們的價(jià)值取向。第三，創(chuàng)新開(kāi)展壯族倫理文化的宣傳闡釋活動(dòng)。通過(guò)創(chuàng)新性地講述、闡釋、宣傳壯族倫理故事，大力弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(三)轉(zhuǎn)化壯族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今傳媒的展現(xiàn)方式，促進(jìn)價(jià)值觀的多元傳播

通常而言，人們對(duì)于價(jià)值觀要?dú)v經(jīng)“認(rèn)知——認(rèn)同——踐行”的常規(guī)過(guò)程[3]。因此，推進(jìn)核心價(jià)值觀在壯族地區(qū)的培育也要從這方面著力。首先，發(fā)揮報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)主流媒體的引導(dǎo)作用，通過(guò)文藝節(jié)目、影視作品、公益廣告等豐富多樣的方式宣傳宣傳核心價(jià)值觀，用“壯言壯語(yǔ)”講述壯族故事、傳播壯族聲音，使壯族傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)媒體上鋪展開(kāi)來(lái)。其次，要迅速占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新型媒體。當(dāng)今的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)新媒體已經(jīng)嵌入到人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐之中。要注重在網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、客戶端上宣傳和普及壯族傳統(tǒng)文化，把壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒有機(jī)對(duì)接，用網(wǎng)絡(luò)化的語(yǔ)言對(duì)壯族傳統(tǒng)文化進(jìn)行通俗解讀，并適度賦予其具有時(shí)代特色的新內(nèi)涵，使廣大壯族人民了解、相信傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，成為傳播、傳承壯族傳統(tǒng)文化的先行者。通過(guò)全媒體的宣傳，使基于壯族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀得以多元傳播、線性傳播。

(四)固化壯族傳統(tǒng)節(jié)日與特定習(xí)俗的涵養(yǎng)作用，營(yíng)造價(jià)值觀的大眾氛圍

與中華民族眾多節(jié)日一樣，壯族傳統(tǒng)節(jié)日通常跟祭祀等結(jié)合在一起。要利用壯族傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展傳統(tǒng)文化的教育普及活動(dòng)，廣泛培育特色鮮明、氣氛濃郁的壯族節(jié)日文化，注重凝練、固化、宣傳傳統(tǒng)節(jié)日和特定習(xí)俗的文化內(nèi)涵，這也有利于強(qiáng)化壯族人民的感情聯(lián)系，筑牢精神家園。如今的“三月三”已經(jīng)成為廣西壯族自治區(qū)的法定假日，要使廣大壯族人民不僅能享受“三月三”等壯族傳統(tǒng)節(jié)假日的輕松氛圍，更能利用傳統(tǒng)節(jié)日領(lǐng)悟壯族先輩的思想境界，從而為價(jià)值觀的培育營(yíng)造出崇尚美德、鄙棄腐朽的良好社會(huì)風(fēng)尚。

(五)深化壯族傳統(tǒng)典故與當(dāng)?shù)貧v史的價(jià)值內(nèi)涵，發(fā)揮價(jià)值觀的踐行功能

作為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)典故與歷史故事同樣孕育著優(yōu)秀的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值追求。在科學(xué)與理性充斥壯族人民生活主體的新時(shí)代，壯族傳統(tǒng)典故和歷史故事折射出的壯族人民樸實(shí)的情懷以及高尚的道德情操理應(yīng)成為促進(jìn)核心價(jià)值觀培育的積極因素。因此，在要注重挖掘、闡釋和深化典故本身承載的歷史及文化的雙重內(nèi)涵，使言簡(jiǎn)義豐的典故更具現(xiàn)代化特征而為壯族人民所理解。同時(shí)，深化傳統(tǒng)典故與歷史故事的價(jià)值內(nèi)涵，更能延伸核心價(jià)值觀的歷史淵源，在增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同中，多角度、多層次地凸顯核心價(jià)值觀的踐行功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程，在壯族地區(qū)的培育則必須要根植于壯族人民的社會(huì)生活實(shí)踐、依托壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在培育過(guò)程中，要秉承導(dǎo)向性、多樣性、民族性、開(kāi)放性、價(jià)值性和工具性等方面的原則，注重強(qiáng)化壯族傳統(tǒng)文化與國(guó)民教育的有機(jī)融合、優(yōu)化壯族倫理文化對(duì)精神文明的時(shí)代引領(lǐng)、轉(zhuǎn)化壯族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今傳媒的展現(xiàn)方式、固化壯族傳統(tǒng)節(jié)日與特定習(xí)俗的涵養(yǎng)作用、深化壯族傳統(tǒng)典故與當(dāng)?shù)貧v史的價(jià)值內(nèi)涵。唯有如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才更能被廣大壯族人民所認(rèn)知、認(rèn)同和踐行。

[1]杜梅.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].貴州民族研究,2015(10).

[2]李春山,何京澤.依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效路徑探析[J].思想教育研究,2015(3).

[3]楊澤宇,李維昌.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].社會(huì)主義論壇,2014(4).

(責(zé)任編輯：高 堅(jiān))

Path Selection to Develop Socialist Core Values on the Basis of Excellent Traditional Culture of the Zhuang Nationality

Shen Lin1, Tao Jianfei2

(1.2.Guilin University of Technology, Guilin 541000, China)

To develop core values in the region the Zhuang nationality needs to take the advantages of the excellent traditional culture of the Zhuang nationality, because every individual bearing the core values is the logical starting point and achieving point of values and development of core values should rooted in social life and practice. During the course of developing core values, it is necessary to follow the basic principles of natures of orientation, diversity, nationality, openness, values and instrument. As for specific paths, it is necessary to strengthen the organic integration of traditional culture and civil education so as to set a solid foundation for the development of core values, to change the present transmitting mode of traditional culture of the Zhuang nationality so as to push the diversification of transmitting modes of core values, to solidify the cultivating effect of the traditional festivals and particular customs of the Zhuang nationality so as to build public atmosphere for the core values, to explore the value of the traditional classic stories and the local history so as to give play to the function of the core values.

Traditional culture of the Zhuang nationality; Core values; Path

2016-08-10

2015年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(15BKS007)階段性研究成果；桂林理工大學(xué)2014年輔導(dǎo)員專項(xiàng)研究課題(GUT14FA02)研究成果

K281.8

A

1673-8535(2017)01-0065-04

沈林(1988-)，男，湖南道縣人，江西環(huán)境工程學(xué)院黨委宣傳部副部長(zhǎng),桂林理工大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育、新聞傳播。

陶劍飛(1978-)，女，廣西桂林人，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：高校思想政治教育。