孫瑋玥 雷學(xué)華

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院武漢430074）

荀粲性格對(duì)其玄學(xué)思想的影響

孫瑋玥 雷學(xué)華

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院武漢430074）

荀粲身為潁川荀氏世家子弟，一生未入仕途，為人也與父親曹魏集團(tuán)首席謀士荀彧大相徑庭。正始玄學(xué)發(fā)生，除了王弼、何晏創(chuàng)始玄學(xué)，荀粲也因擅長(zhǎng)玄言清談與裴徽、傅嘏、夏侯玄等被后人稱(chēng)為正始名士。其言意之辨，以及推從個(gè)性自由，反對(duì)“立德高整、軌儀訓(xùn)物”的觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)玄學(xué)名士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。擬就荀粲的性格與其玄學(xué)思想形成的相關(guān)性做一粗淺探討。

荀粲玄學(xué)魏晉時(shí)期言意之辨

一

荀粲（209年—238年），字奉倩，出生于潁川郡潁陰縣（今河南許昌市魏都區(qū)），父荀彧。潁川荀氏是漢晉時(shí)期重要的士族世家之一，荀彧和他的侄子荀攸都是三國(guó)時(shí)期的重要謀士，荀彧的堂兄荀悅是杰出的史學(xué)家、政論家。荀粲幼聰穎，成年后性格簡(jiǎn)單，儀表高貴，所交皆一時(shí)俊杰，而以善談玄理名噪一時(shí)，為三國(guó)時(shí)期著名的玄學(xué)家。娶曹魏名將曹洪之女為妻，夫妻情深，生活美滿。不料，不久妻子重病不治而亡。荀粲悲痛過(guò)度，旋即亦亡，年僅29歲[1]。關(guān)于荀粲玄學(xué)思想的特點(diǎn)，學(xué)界有所涉及，至于荀粲性格對(duì)其玄學(xué)思想形成的影響，目前尚未見(jiàn)有相關(guān)研究。

漢末戰(zhàn)亂導(dǎo)致人民流離失所，朝不保夕，出現(xiàn)“千里無(wú)雞鳴”“白骨蔽平原”的悲慘景象。這個(gè)時(shí)候人們的首要任務(wù)在于生存，而世家大族顯然更有能力和條件保護(hù)和發(fā)展自己的勢(shì)力。建立起塢堡和莊園經(jīng)濟(jì)后，玄學(xué)有了產(chǎn)生的階級(jí)和社會(huì)基礎(chǔ)，士人興起了超越名教的玄談之風(fēng)。他們以溫和的方式——玄談，來(lái)關(guān)心社會(huì)，甚至與魏晉政權(quán)對(duì)抗。荀粲與他們的不同在于并未參與權(quán)勢(shì)紛爭(zhēng)，而是一門(mén)心思尋求通過(guò)玄談來(lái)從哲學(xué)層面上解決“人生價(jià)值”的問(wèn)題。正始之際正是士人對(duì)儒家思想開(kāi)始厭倦和揶揄、玄風(fēng)初起的時(shí)候，作為“先行者”之一的荀粲，在以“儒學(xué)世家”聞名于世的荀氏家族中，是孤獨(dú)的，但在當(dāng)時(shí)的亂世中，卻并不乏同行者。長(zhǎng)于世家內(nèi)的荀粲，與他交往的如裴徽、傅嘏、夏侯玄等人，亦是擅于清談的世族子弟，不過(guò)與他們最大的不同在于荀粲無(wú)心仕途，為人清貴又風(fēng)流縱情任性，最終，他不取儒家入世之道，而是更多的傾向于老莊之學(xué)，注重自我，率性自然，成為奏響“正始之音”的一代名士。

二

《晉書(shū)·劉惔傳》載，有人將劉惔比作同時(shí)期的著名玄學(xué)名士袁喬和范旺，但他的母親直到有人將兒子比作荀粲才歡喜[2]75，作為一位老婦人卻也知道荀粲的名聲，至少說(shuō)明他在漢晉之際群眾基礎(chǔ)甚厚，為人作風(fēng)受人尊崇，結(jié)合他并非位列正史，顯然人們崇尚的是他的個(gè)人魅力和玄學(xué)理論，而非在經(jīng)世上的作為。

言及他思念過(guò)度隨妻而亡的死因，《世說(shuō)新語(yǔ)》并未歸入《傷逝》而是《惑溺》，又曰：“奉倩曰：‘?huà)D人德不足稱(chēng)，當(dāng)以色為主。'裴令聞之曰：‘此乃是興到之事，非盛德言，冀後人未昧此語(yǔ)。'”[3]384。裴徽這句話頗有些為他遮掩的意思，“以色為主”比起來(lái)儒家所講的重德，相對(duì)更加切合人性的解放和自由。但是荀粲刻意強(qiáng)調(diào)，而且是直接說(shuō)明這一觀念,多少有些離經(jīng)叛道的意味，不僅僅會(huì)引起許多禮教中人的不愉快，還有可能對(duì)后人產(chǎn)生他們所認(rèn)為的不正引導(dǎo)，所以裴徽作為他的朋友，不管出于何種考量，總是要為之開(kāi)脫的[4]。為傾城佳人而死，在哪怕重情的晉人眼里也是應(yīng)該受到責(zé)備的，大抵是因?yàn)樵谏罒o(wú)常的年代，生命朝不保夕，能活下去是超越一切價(jià)值的存在。反過(guò)來(lái)講，不也正是因?yàn)樗溺娗?，坦然的欣賞女性的美，不僅打動(dòng)了同時(shí)代的老婦人，在今人看來(lái)亦是愈加動(dòng)人么？

其實(shí)在魏晉時(shí)期，不只是女子，男士也都格外看重儀容，并以此為當(dāng)時(shí)貴族階層的風(fēng)氣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》記載數(shù)條關(guān)于荀粲的好友夏侯玄的美姿儀描寫(xiě),贊其臥如玉山將傾，笑如朗月入懷[5]14。同時(shí)期的正始名士何晏“面至白”“大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎?！碑?dāng)世時(shí)人品評(píng)人物時(shí)，人物的個(gè)人美質(zhì)也會(huì)被人評(píng)說(shuō)。與對(duì)美麗女子的欣賞和愛(ài)慕不同，荀粲對(duì)于男士容止是完全相反的態(tài)度，這也是他放達(dá)的一個(gè)表現(xiàn)。史稱(chēng)其父親荀彧“為人偉美”“有儀容”[6]239,而荀粲認(rèn)為他“立德高整,軌儀以訓(xùn)物”，對(duì)于容貌舉止方面的作風(fēng)是“軌儀”,也就是說(shuō)儀態(tài)大方在規(guī)矩之內(nèi)。荀粲不欣賞父親的這一點(diǎn)，反而贊賞同輩“不治外形”的荀攸，在他那些“不能交接”的兄弟看來(lái),不合儒家禮數(shù)。

在正始時(shí)期文人以反抗禮教來(lái)表現(xiàn)個(gè)性，堅(jiān)持個(gè)人意志，為了給自己的任情放縱找到理論依據(jù)，開(kāi)始選擇引用老莊，玄學(xué)的創(chuàng)始人如荀粲、王弼等人開(kāi)始用別的思想體系解釋人活著的價(jià)值，應(yīng)該如何活著。

三

玄談最早以品評(píng)人物開(kāi)始，這是漢魏六朝以來(lái)由于薦舉的選官制度所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。后來(lái)因?yàn)榭陀^條件和形式的不容，在東漢末年，世風(fēng)世俗雖未變化，但聚會(huì)的話題發(fā)生了改變，開(kāi)始傾向于強(qiáng)烈的自我表達(dá)和自我肯定。這與東漢時(shí)的虛假和欺世不同，在“九品中正制”下世家子弟唯才是舉，這時(shí)的玄談更多起到尊重對(duì)方和承認(rèn)個(gè)性發(fā)展的作用。時(shí)人多因其耽于情對(duì)荀粲加以譏諷，但他確實(shí)以善談玄理名噪一時(shí)。

首先狂放自我挑戰(zhàn)經(jīng)典言意之辨。

何劭《荀粲傳》記載：“太和初，到京邑與傅嘏談。嘏善名理而粲尚玄遠(yuǎn)，宗致雖同，倉(cāng)卒時(shí)或有格而不相得意。裴徽通彼我之懷，為二家騎驛，頃之，粲與嘏善，夏侯玄亦親?！盵6]239這說(shuō)明荀粲在正始前十余年即到京師和裴徽、傅嘏、夏侯玄相識(shí)，且已經(jīng)開(kāi)始談?wù)撔W(xué)問(wèn)題。荀粲尚玄遠(yuǎn)，也就是崇尚老莊思想，從經(jīng)學(xué)的束縛中掙脫出來(lái)，到自我意識(shí)的轉(zhuǎn)化，任情縱性，乃至于在自身家世和聰穎達(dá)到對(duì)功名利祿唾手可得的情況下，為他所自矜的“玄遠(yuǎn)之識(shí)”放棄仕途。放言“六籍雖存，固圣人之糠秕”，但凡寫(xiě)出來(lái)的經(jīng)典都不能真正表達(dá)深遠(yuǎn)的道理，讀所謂的六經(jīng)毫無(wú)作用，不如自己參悟。

《荀粲論》還記載：“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱(chēng)立象以盡意，此非通于意外者也。系辭焉以盡言，此非言乎系表者也；斯則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出矣。及當(dāng)時(shí)能言者不能屈也?！?/p>

玄學(xué)發(fā)展的第一階段參與清談的儒生更多，更何況是在以儒學(xué)作為家學(xué)的潁川荀氏。荀粲的兄弟荀俁不同意荀粲一六經(jīng)為糠秕的說(shuō)法，荀粲則是站在玄學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為“理之微者”非言象所能表達(dá)，他不同意《系辭》“圣人立象以盡意”的說(shuō)法，認(rèn)為“立象以盡意，非通于意外”，此所謂“意外”乃指“道”而言，“道”即“無(wú)”，絕言超象，故不可以用言象表達(dá)[7]。他所說(shuō)“系表之言”，亦是強(qiáng)調(diào)對(duì)“言”也只能意會(huì)而不可執(zhí)著，故說(shuō)“則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出”。

荀粲在此提及達(dá)到“象外之意”是通過(guò)自己的感悟，而非從六經(jīng)言象里獲得的能力[8]，這種自我意識(shí)的表達(dá)同樣體現(xiàn)在他與傅嘏關(guān)于志局的談?wù)撝?。何劭《荀粲論》記載功名者，志局之所獎(jiǎng)也。然則志局自一物耳，固非識(shí)之所獨(dú)濟(jì)也。我以能使子等為貴，然未必齊子等所為也?！?/p>

荀粲所說(shuō)“識(shí)”乃指天才性情和學(xué)識(shí)，所說(shuō)“志局”乃指能力和事功，他認(rèn)為二者有原則區(qū)別。傅嘏、夏侯玄長(zhǎng)于事功，而劣于學(xué)識(shí)。傅嘏辯說(shuō)學(xué)識(shí)為事功的根本，有學(xué)識(shí)才能獲得功名。荀粲則說(shuō)，功名由志局獲得，即要有獵取功名的野心和手段，因此功名非獨(dú)依賴(lài)學(xué)識(shí)而得[9]24。他認(rèn)為傅嘏等雖然可以獲得富貴，而他們并非領(lǐng)悟到了學(xué)識(shí)本身的魅力，獲取的富貴不過(guò)是未得“意”的“言”“象”罷了。換成“言意之辨”的義理，可以理解為不能以言象的經(jīng)典來(lái)評(píng)說(shuō)人對(duì)于“象外之意”的理解，提高自己的“識(shí)”才有可能體會(huì)不可言的“道”。

時(shí)人稱(chēng)“荀粲有清識(shí)遠(yuǎn)心”[6]239。茍粲自是不及傅嘏等人能立功名于“世途間”,卻能以“識(shí)”勝于人而自我激賞，這是他性格里的自傲。輕事功而重主體精神的自由性、個(gè)體人格的獨(dú)立性，這正是玄學(xué)名士異趣于建安文人的一個(gè)方面，與荀粲抑言象而崇“象外之意”的精神也是暗相契合的。

荀粲論微言盡意在玄學(xué)思潮大背景下的意義不容忽視，他的言意觀體現(xiàn)了他對(duì)抽象義理的關(guān)切，言意之辨也成為玄學(xué)最重要的問(wèn)題之一。荀粲思想的核心終究不是“道不可言”，而是言、象根本不能表達(dá)本體的意義?？追毕壬睦斫馐牵阂?yàn)椤靶耘c天道”不能通過(guò)六經(jīng)文本來(lái)把握，卦象、辭無(wú)法達(dá)到“象外之意”“系表之言”[10]50。荀粲的這些看法乃是玄學(xué)“言不盡意”的宗旨，與王弼“得意忘象”“得象忘言”思想相一致，是玄學(xué)的重要觀念，思辨水平很高，故當(dāng)時(shí)能言者不能屈[11]100。荀粲的立場(chǎng)有一定局限性，但他是第一個(gè)直接表明這個(gè)觀點(diǎn)的人，在家族內(nèi)敢于爭(zhēng)論經(jīng)典，用老莊自然的理論來(lái)辯駁儒學(xué)思想，乃至于認(rèn)為取意隨緣，也就是說(shuō)是否能領(lǐng)悟到深遠(yuǎn)的義理，不是靠前人所寫(xiě)的書(shū)本章句，而是靠自己本來(lái)的悟性去體會(huì)。這種注重自我意識(shí)的表達(dá)，也和荀粲風(fēng)流簡(jiǎn)貴[6]239大膽自我的性格相吻合。

其次，風(fēng)流專(zhuān)一踐行圣人有情。

“圣人有情”的觀點(diǎn)事實(shí)上是王弼針對(duì)何晏的“圣人無(wú)情”說(shuō)提出來(lái)的。荀粲并未有相關(guān)說(shuō)明記載，但他本人卻是按照這個(gè)觀點(diǎn)生活的，縱情任性肆意而為，乃至將生死置之度外。

湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》中《王弼圣人有情義釋》一節(jié)中，“夫感物而動(dòng)為民之自然，圣自亦感物而有應(yīng)，應(yīng)物則有情之不同，故遇顏?zhàn)佣荒懿粯?lè)，喪顏?zhàn)佣荒懿话?，哀?lè)者心性之動(dòng)，所謂情也……圣人雖與常人同有五情，然圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累于物。”[12]28王弼力求從可能存在以孔子為假想“圣人”的前提下證明圣人之“有情”，論述將漢儒神化的圣人形象帶回到紅塵之中，“為理想的圣人人格找回了生命的情感”[13]255也為魏晉士人任性暢情掃清了名教的障礙，這種情感理論在正始之后的竹林時(shí)期發(fā)揮得淋漓盡致。

儒家多強(qiáng)調(diào)孝道和德行，以才治世最終青史留名。而對(duì)于“生老病死”，孔子擔(dān)心這一問(wèn)題會(huì)使人們對(duì)命運(yùn)及其責(zé)任產(chǎn)生迷惘，故稱(chēng)“未知生，焉知死”[14]164。與王弼同時(shí)期的荀粲，傾其一生之情去追求一種純粹自然的美麗，并為美麗的逝去而拋棄了自己的性命。在當(dāng)時(shí)的人看已是“偏隘”，但若非這種風(fēng)流放達(dá)不顧世人眼光的性格，也不會(huì)有后人稱(chēng)贊的玄遠(yuǎn)之“識(shí)”。

荀粲早于王弼約17年，他的經(jīng)歷對(duì)持有相同觀點(diǎn)的王弼可能會(huì)有一定影響，最終得出“圣人有情”的結(jié)論。但“以燕婉自喪”的事例多記載于《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》，然荀粲的情深不壽卻歸于《惑溺》一門(mén)。大抵是因?yàn)椤笆ト擞星檎摗睆?qiáng)調(diào)“圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累于物”，對(duì)于把自視為世界主宰的人來(lái)說(shuō)，生命是實(shí)現(xiàn)自我的先決條件和第一要義。其實(shí)魏晉士人對(duì)生命的珍惜超過(guò)一切，那些宣泄個(gè)性的放任行為，實(shí)際上是在認(rèn)識(shí)到生命的無(wú)常后，以增加生命密度的方式來(lái)抗拒命運(yùn)，抗拒死亡的積極措施。

在那樣人命危淺、朝不慮夕的歲月里，真情顯得彌足珍貴。人們之間的親情與友情為彼此帶來(lái)了溫暖的慰藉和希冀的力量。因此，對(duì)魏晉士人來(lái)說(shuō)，情感不僅應(yīng)當(dāng)尊重，更是值得善加珍視?；笢匾嘣诂樼鸪堑馈澳惊q如此，人何以堪？”[5]19由此可以明白，為什么面對(duì)生命的消逝，荀粲會(huì)有那么深沉的悲痛。妻子的傷逝，豈止是為親友的逝世傷懷，他更是為那一去不復(fù)返的真情而悲慨，人生幾何？情深幾許？

荀粲因情而亡，也與他性格相關(guān)。個(gè)性是一種行為選擇，但它又不能只用行為來(lái)概括。在社會(huì)心理學(xué)中，一般把個(gè)性分為自我意識(shí)、活動(dòng)和交往三個(gè)領(lǐng)域。但這三個(gè)方面又只有通過(guò)言行來(lái)體現(xiàn)。自我意識(shí)是個(gè)性的基本出發(fā)點(diǎn)“一般屬于這種因素是有關(guān)自己的質(zhì)量和本質(zhì)的表象，對(duì)于自己情感的評(píng)價(jià)以及自尊心?！盵14]161荀粲的風(fēng)流致使他濃于熱情，以最極端的方式來(lái)反抗名教的束縛，與衛(wèi)玠“茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此！[13]31”深廣而濃郁到無(wú)法排遣的哀感，背后是同樣的一往情深。

以尋常人的眼光看來(lái)，荀粲在政治事業(yè)中屬于失敗者，然而他在個(gè)人生活中卻比同時(shí)代的許多人都更加精彩，也同樣是因?yàn)檫@樣的人格魅力，讓他得以名垂青史，這和他對(duì)“志局”“識(shí)”的理解剛好不謀而合。何劭為荀粲、王弼作傳，以我之筆訴當(dāng)時(shí)情懷，一定也是心向往之，是對(duì)他們接過(guò)莊子的思想，突破名韁利索，把握住生命的當(dāng)下和真實(shí)，追求自由與超越，使人的存在呈現(xiàn)出一種嶄新的面貌和風(fēng)采。

[1]王莉娜.漢晉時(shí)期潁川荀氏研究[D].上海：上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[2]房玄齡等撰.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1974.

[3]劉義慶等撰.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[4]江濤.論荀粲[D].上海：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[5]徐震場(chǎng).世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M].北京:中華書(shū)局，1984.

[6]陳壽撰（南朝宋）裴松之注.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局，1959.

[7]才清華.荀粲論微言盡意[J].社會(huì)科學(xué)，2011（1）:128-135.

[8]李耀南.略倫荀粲與言意之辨的關(guān)系[J].青海社會(huì)科學(xué)，1999（5）:14.

[9]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津:天津教育出版社，2005. [10]孔繁.魏晉玄談[M].遼寧：遼寧教育出版社，1991.

[11]牟宗三.才性與玄理[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2002.

[12]湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿·言意之辨[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

[13]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]北京:中華書(shū)局，2007.

[14]寧稼雨.魏晉風(fēng)度[M].北京：東方出版社，1991.

雷學(xué)華，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院教授；孫瑋玥，中南民族大學(xué)古代史研究生。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.17.29

K820

A

2017-04-09