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        唐代的文教舉措對我國現(xiàn)代思政教育的啟示

        2017-03-11 18:32:05郭瑾
        蘭臺世界 2017年17期
        關(guān)鍵詞:文教儒學(xué)儒家

        郭瑾

        (商洛學(xué)院商洛726000)

        唐代的文教舉措對我國現(xiàn)代思政教育的啟示

        郭瑾

        (商洛學(xué)院商洛726000)

        唐代是我國古代最具活力的一個朝代,統(tǒng)治者非常重視文教政策的制定和實施,其文教舉措與科舉制度、文學(xué)等相結(jié)合,以“儒學(xué)大地,佛老鑲邊”的思想文化格局為特點,在確立儒家思想主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上,推動了儒釋道交流與融合,吸取了眾家之長,頒布了《五經(jīng)正義》,對現(xiàn)代思政教育的開展具有一定的啟示和借鑒作用,使現(xiàn)代思政教育在馬克思主義指導(dǎo)下,通過促進學(xué)術(shù)交流和多元文化的對話與融合,促使馬克思主義的指導(dǎo)與社會現(xiàn)實、文化傳統(tǒng)相結(jié)合,注意思政教才與普及讀物相結(jié)合,促進思政教育方法的多樣化和實效性等方式,從而實現(xiàn)現(xiàn)代思政教育的目標。

        唐代文教舉措現(xiàn)代思政教育

        唐朝時,我國是當(dāng)時世界上綜合國力最為強盛的國家之一,從李世民建立唐朝開始,軍事國防、科學(xué)技術(shù)等都得到了長足的發(fā)展,是我國古代最具活力的一個朝代。同時,唐代的統(tǒng)治者非常重視文教政策的制定和實施,開始把目光投向文化、教育領(lǐng)域。為了通過推動儒釋道之間進一步交流與融合,唐代統(tǒng)治者實行了開明包容的文教舉措,將統(tǒng)治思想與科舉制度相結(jié)合,頒布了《五經(jīng)正義》,并將統(tǒng)治思想與文學(xué)等其他文化形式相結(jié)合,統(tǒng)一了儒家經(jīng)典。我國古代幅員遼闊,文化多元,在不同的歷史時期中,為了推動統(tǒng)治思想的滲透和時人認同,統(tǒng)治階層都會推行不同的文教舉措,根據(jù)當(dāng)時社會狀況和統(tǒng)治需要,為當(dāng)時政治和教化服務(wù)。如何整合和利用不同學(xué)說、思想,實現(xiàn)對人們思想的引導(dǎo)和控制是統(tǒng)治階層非常關(guān)注的事情。同時,如何創(chuàng)設(shè)和完善各種制度,使之形成一定為政治和教化服務(wù)的社會氛圍,并賦予其以思想、政治、價值等引導(dǎo)功能,成了統(tǒng)治階級大力推行的事情。

        一、唐代思想格局形成的歷程

        很多學(xué)者都認為唐代采取了一種重振儒術(shù),兼用佛、道的文教舉措,形成了“儒學(xué)打底、佛老鑲邊”的思想文化格局,即:儒、道、佛并用。這種格局具有深刻的歷史原因與現(xiàn)實需要,兼容并保底攝取了外來的各種文化影響,是“漢魏以來三教關(guān)系演變發(fā)展的延續(xù)”,條貫、折衷了前此數(shù)百年的遺產(chǎn),與當(dāng)時的社會生活、政治經(jīng)濟、民族交往等因素密切相關(guān)。

        漢朝初期,在一定程度上,黃老的“無為思想”雖然創(chuàng)造了“事少而功多”的良好局面,調(diào)整和協(xié)調(diào)了社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,但是長期以來,社會當(dāng)中出現(xiàn)了“習(xí)俗薄惡,人民囂頑,抵冒殊捍”的狀況,導(dǎo)致當(dāng)時出現(xiàn)了“價值失控,倫?;隆钡染置?。由此,董仲舒綜羅百家,倡議“獨尊儒術(shù)”的思想并大力推行,儒家思想取得了獨尊地位,契合了漢武帝“大統(tǒng)一”的統(tǒng)治需要。東漢順帝以后,國家主導(dǎo)意識的儒家思想的統(tǒng)治地位開始動搖,社會矛盾日益尖銳,民眾怨言不斷,漢朝政治愈加腐敗。在這種環(huán)境下,很多儒生雖然修習(xí)儒學(xué),但是讖緯思想彌漫,儒學(xué)思想逐漸走向僵化、繁瑣狀態(tài)中,一些人“對社會生活與思想學(xué)術(shù)建樹均產(chǎn)生過十分重大的影響”。由此,為了使儒學(xué)恢復(fù)正統(tǒng),一些有識之士對此進行了反思和批判,要求將儒學(xué)正本清源,如:《后漢書·方術(shù)列傳序》中的“通儒碩生,忿其(圖讖)奸佞不經(jīng)”。魏晉南北朝時期,興起了道、佛兩教,儒家思想逐漸失去了往日的獨尊榮耀,為儒學(xué)帶來了巨大的沖擊。同時,頻繁的戰(zhàn)亂,導(dǎo)致國家分裂,人民精神迷茫,社會思想困到,儒學(xué)發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)。[1]

        唐初,社會依然有看門第傳統(tǒng),為了提高自身的出身門第,李唐黃帝稱自己是“神仙之苗裔”,道祖李耳的后世子孫,利用李唐皇室與道教始祖李耳同姓的巧合,來提升自己的出身門第。并且,在隨后的三百年歷史中,唐代帝王定道教為國教,將道教視為“本朝家教”,使得道教獲得了巨大的發(fā)展,甚至尊老子為“圣祖”,始終扶植和崇奉道教。到了武則天時期,武則天改國教為佛教,極大地促進了佛教的發(fā)展,甚至為了彰顯與李唐的不同,她自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世。雖然唐代時期,統(tǒng)治階層對佛、道二教利用政策時有起伏,三教并存,但是儒家思想依舊是統(tǒng)治思想,總體上來說,佛、道兩教曲折發(fā)展的同時,與儒家不斷融合。一方面,唐代統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治,利用了宗教的特殊作用,徜徉于佛道之間;另一方面,為了維護社會穩(wěn)定,他們又利用儒家綱常倫理、禮樂教化的治世安民思想,奉行“以儒治國”的基本國策,鞏固了李唐王朝的統(tǒng)治。而在不斷回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)過程中,唐代的儒者也為后世儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ),融匯吸收了佛、道思想。由此,一些學(xué)者認為早在兩漢魏晉時期,儒、釋、道并存的局面就已經(jīng)形成。隨后,在相互否定、質(zhì)疑中,在正邪、華夏之爭中,儒、釋、道興衰起伏,競相發(fā)展,直到隋朝時期,儒、釋、道之間才相互了解彼此。并且最終在相互的論辯的過程中,儒、釋、道在唐代時期合流歸一,呈現(xiàn)出“儒學(xué)打底,佛老鑲邊”的思想文化格局,結(jié)束了三分天下的局面。

        二、唐代施行的文教舉措

        1.推進儒學(xué)經(jīng)典的統(tǒng)一工作?!对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》是我國儒家六部經(jīng)典,在數(shù)百年間,這六部儒家經(jīng)典的注釋解讀雖然推動了儒家思想的繁榮與發(fā)展,但是客觀上來說,在不斷地被后人進行各式各樣的注釋解讀基礎(chǔ)上,也對儒學(xué)的傳承產(chǎn)生了不利的影響,造成了人們思想的困惑與混亂。因此他們意識到了這個問題的嚴重性,并通過一些舉措積極推進儒學(xué)經(jīng)典的統(tǒng)一工作,促使社會秩序恢復(fù)穩(wěn)定。如,唐代太宗李世民下令顏師古統(tǒng)一經(jīng)典文字,并編撰了“五經(jīng)定本”。隨后他又命孔穎達主持統(tǒng)一經(jīng)典章句的義疏,作為官方版的教科書,以“五經(jīng)定本”為底本,編成《五經(jīng)正義》并正式頒行天下[2]。由此,科舉考試有了統(tǒng)一的考試書目和評判依據(jù),各級學(xué)校有了統(tǒng)一的教科書,這對儒學(xué)的傳承和社會思想的統(tǒng)一產(chǎn)生了重大的意義,為經(jīng)學(xué)走向全面發(fā)展提供了條件,改變了三國兩晉南北朝南北異途的相互指責(zé),引導(dǎo)了國家政治生活,對唐宋科舉制的漸進完善起到了重要作用,并且對人民的教化上起到了主導(dǎo)作用。

        2.推動三教通過論辯的形式交流、融合。早在魏晉時期,儒、釋、道三教多是相互否定、質(zhì)疑,三教的論辯就已經(jīng)存在。隋唐時期,統(tǒng)治者采用比較開明的態(tài)度,在相互論辯的過程中,通過論辯的形式,使儒、釋、道三教的交流、融合,儒、釋、道了解彼此、相互借鑒。為了維護和鞏固既有的統(tǒng)治,唐代統(tǒng)治者經(jīng)常會舉行三教論辯,參加者常為三教中的名士、大德之士,地點一般設(shè)在宮廷內(nèi)殿或國子學(xué),大約進行了40次,充分體現(xiàn)出了唐代統(tǒng)治者對論辯的重視,甚至還有百官等。如,宣宗、懿宗的誕辰經(jīng)常會舉行三教論議,充分發(fā)揮了三教的思想引導(dǎo)和控制作用。為了共同維護唐朝統(tǒng)治,在爭論中,儒、釋、道三教相互交流和融合,均立身自有資源的基礎(chǔ)上,進一步了完善自己的理論體系,借鑒吸收了其他兩教的思想。直到唐末五代,三教為唐代以后三教思想理論奠定了良好的基礎(chǔ),通過論辯的方式,使三教得到了進一步融合。到了宋代,儒佛道終于形成了以儒家為主的三教合一思潮,出現(xiàn)了新儒學(xué)并被定于一尊,并延續(xù)了千年之久。

        3.實施了科舉取士制度。隋唐時期,為了改變?nèi)松幘?、走向仕途,科舉入仕成了普通人的唯一途徑??婆e是我國古代一種三位一體的制度,其讀書、應(yīng)考和任官結(jié)合在一起,是我國古代重要的選官考試方法,對全體適合成員具有極大的吸引力。古代的讀書人都抱著“學(xué)而優(yōu)則仕”信念,為了調(diào)動他們的積極性,唐朝繼承并發(fā)展了隋朝的考試選官制度,即,科舉取士制度,以相關(guān)制度為保障,對普通士人進行思想政治教育引導(dǎo),通過對中第士人及落第士人的褒揚和籠絡(luò),通過考試制度設(shè)計、社會風(fēng)氣營造等。在我國的古代,科舉考試內(nèi)容具有學(xué)習(xí)“指揮棒”的作用。如,唐代明經(jīng)科考試就充分體現(xiàn)出了唐代統(tǒng)治者對儒學(xué)的推崇,考試內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主。在學(xué)習(xí)過程中,所有應(yīng)試的讀書人都認真研讀和學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典,從而在不同程度上接受著儒家的價值規(guī)范。也就是說遵循著相關(guān)統(tǒng)治要求,對現(xiàn)行統(tǒng)治秩序認可,接受統(tǒng)治階層所主導(dǎo)的思想??v觀秦漢以來的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),社會運作機制中,官吏選拔制度具有明確的導(dǎo)向性,其通過“以吏為師”的途徑進行強制性教化,通過科舉制度把普天下百姓都納入皇權(quán)意識形態(tài)的牢籠中,實現(xiàn)了對國民思想控制,造成了“天高皇帝近”的觀念現(xiàn)實。

        4.運用與文學(xué)結(jié)合的方法推動儒學(xué)發(fā)展。唐代時期,統(tǒng)治者注重儒學(xué)的社會實踐功能和史學(xué)的借鑒功能,政治具有強烈的實用主義色彩,統(tǒng)治者在利用儒學(xué)維護社會思想秩序的同時,還以強大政權(quán)為后盾,采取了多種舉措推廣儒學(xué),促使儒學(xué)得到了極大的發(fā)展。但是受安史之亂、繁鎮(zhèn)割據(jù)的影響,到了唐代中期,宦官弄權(quán),四周外族經(jīng)常威脅侵擾唐王朝,國勢走向落敗,國家失去了原有的權(quán)威性,對傳統(tǒng)儒家的價值規(guī)范造成了一定的沖擊,佛教和道教勢力不斷發(fā)展擴大。在上流社會中,佛教逐漸滲透,但是在社會上卻彌漫著異族風(fēng)氣,使整個主流思想秩序臨近崩潰,士人漠視傳統(tǒng)思想。并且在學(xué)術(shù)界,引出了普遍對諸子等異端之學(xué)的興趣,滿足了實用政治、經(jīng)濟與軍事的需要。[3]另外,這個時候,魏晉以來流行的駢文忽視了“內(nèi)在之道”,推崇辭藻華麗,為了捍衛(wèi)儒家道統(tǒng),以韓愈、柳宗元等人為代表的一些人士期復(fù)古道,主張“古文運動”,改變文體文風(fēng)以移風(fēng)易俗。同時,為了鞏固王室,維系安史之亂之后的社會穩(wěn)定,唐代統(tǒng)治者希望士大夫能夠強化道德操作,主張恢復(fù)儒家的“道”。由此可見,唐代時期,為了推動當(dāng)時儒學(xué)進一步調(diào)整和發(fā)展,統(tǒng)治者運用與文學(xué)結(jié)合、改變文體文風(fēng)的方法,更好地滿足了社會需要。

        三、唐代的文教舉措對我國現(xiàn)代思政教育的啟示

        1.促進學(xué)術(shù)交流和多元文化的對話與融合。唐代時期,統(tǒng)治者通過一系列的舉措,促進了學(xué)術(shù)交流和多遠文化的對話融合,尤其是在三教的論辯和交流中,儒學(xué)得到了極大的發(fā)展。而現(xiàn)代思政教育工作中,我們也需要不斷動其他學(xué)術(shù)思想和文化形式中尋求可資借鑒的資源,在馬克思主義指導(dǎo)下,促進學(xué)術(shù)交流和多元文化的對話與融合,注重與世界范圍的各種文化形式進行對話與交流,注意不同民族和地區(qū)宗教信仰,注重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣等,通過對話和交流,在尊重彼此差異的同時,吸收借鑒其他專業(yè)、學(xué)科和文化的優(yōu)點。另外,目前網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用豐富了思政教育的實現(xiàn)方式,擴展了學(xué)術(shù)交流與文化對話的空間,因此現(xiàn)代思政教育還要注意新媒體的應(yīng)用,只有這樣才能使得學(xué)術(shù)交流和文化對話更加便捷和迅速。

        2.促使馬克思主義的指導(dǎo)與社會現(xiàn)實、文化傳統(tǒng)相結(jié)合。唐代時期,儒家倡導(dǎo)“修身、齊家”,進而“治國、平天下”,這對于當(dāng)前的思政教育工作具有極大的借鑒意義。由此,唐代時期雖然存在著儒、釋、道三教發(fā)展的格局,但是指導(dǎo)思想主要以儒家的價值規(guī)范為標準。因此,我們要毫不動搖地堅持馬克思主義的指導(dǎo),注重中國的社會現(xiàn)實和歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合,重視社會和人的統(tǒng)一,反對教條、僵化的馬克思主義。馬克思主義的最終目標是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展,所追求的個人價值與社會價值的統(tǒng)一。而儒家與馬克思主義具有一致性,其把修身對人本身的價值與對社會的價值很好地統(tǒng)一了起來。因此,為了使思政教育滿足人本身的發(fā)展,現(xiàn)代思政教育也應(yīng)該努力實現(xiàn)這兩種教育,從而達到國家的要求,促進社會的發(fā)展。

        3.促進思政教育方法的多樣化和實效性。文學(xué)形式可以增強思政教育的實效性,豐富思政教育的方式。如,唐代中期,為了實現(xiàn)儒家之道的復(fù)興,韓愈等人試圖改變文體文風(fēng),發(fā)起了“文以栽道”的古文運動。[4]思政教育者擁有良好的素養(yǎng),能夠多層面、多角度開展思政教育,能夠開發(fā)利用多種思政教育資源,從而使受教育者便于理解接受教育的內(nèi)容,實現(xiàn)思政教育方式的多樣化。如,通過美術(shù)、舞臺劇等多種藝術(shù)和活動形式,對受教育者進行思政教育,能夠增強思政教育工作的實效性,使思政教育方式具有多樣化的特點。

        4.注意思政教才與普及讀物相結(jié)合。唐代頒布的《五經(jīng)正義》是儒家經(jīng)典詮釋的官方范本,推動了文教舉措的推行和儒學(xué)的發(fā)展,是文教舉措的基本依據(jù)。但是官方的范本也存在一定的問題。如,如何能夠促使一般民眾接受,如何適應(yīng)民間社會。因此,在規(guī)劃統(tǒng)一教材的時候,現(xiàn)代思政教育工作也應(yīng)該注意與普及讀物的結(jié)合,注意這些問題。普及讀物能夠提升民族文化素質(zhì),承擔(dān)著引導(dǎo)初學(xué)者、普及文化知識的任務(wù),是思政教育內(nèi)容深入淺出、簡潔生動的表述。在思政教育工作開展中,教育者要意識到普及讀物的重要性,選擇編寫較好的普及讀物推薦給受教育者閱讀,積極選編相關(guān)讀物,使其與書籍的對話中,在輕松愉悅的閱讀中體會思想觀念,感悟人生,實現(xiàn)思政教育的目標。

        [1]康華.國學(xué)經(jīng)典普及出版應(yīng)處理好五大關(guān)系[J].編輯之友,2010(4).

        [2]李振宏.“天高皇帝近”:一個重要的中國思想史命題——雷戈《秦漢之際的政治思想與皇權(quán)主義》評介[J].史學(xué)月刊,2007(10)

        [3]洪修平.隋唐儒佛道三教關(guān)系及其學(xué)術(shù)影響[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)版),2003(6).

        [4]張廣達.唐代的中外文化匯聚和晚清的中西文化沖突[J].中國社會科學(xué),1986(3).

        10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.17.28

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        2017-04-09

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