文/吳長青

上世紀(jì)80年代末“先鋒文學(xué)”以一種非主流的態(tài)勢(shì)讓眾多年輕人趨之若鶩，這種文學(xué)思潮一直持續(xù)到90年代中期。隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推行，伴隨而來的個(gè)人主義之后甚囂塵上，恰逢后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮涌入中國，催生了中國文學(xué)的“個(gè)人化寫作”以及“小市民寫作”的創(chuàng)作之風(fēng)，另一方面則是國家宏大話語表述的日漸式微，“先鋒文學(xué)”遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，于是這部分人群分化為兩類：一類是繼續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)的“個(gè)人化”書寫，另一類則是跑到網(wǎng)絡(luò)上繼續(xù)以一種“后先鋒文學(xué)”的方式探索著“宏大話語”之外其他文學(xué)書寫的可能。早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與這股思潮不謀而合。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，這部分人群大都從大學(xué)的BBS討論社區(qū)向各大門戶網(wǎng)站的論壇轉(zhuǎn)移，隨之吸引了更多的后繼者從事新的文體樣式的探索。到20世紀(jì)末呈現(xiàn)出一種上升的態(tài)勢(shì)。2013年，原盛大集團(tuán)吳文輝開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)字付費(fèi)閱讀模式與作者進(jìn)行版權(quán)合作分成制度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作步入基層作者可以通過網(wǎng)絡(luò)寫作實(shí)現(xiàn)“發(fā)財(cái)致富”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正式步入商業(yè)化階段。也標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了真正的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化模式。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP化后創(chuàng)作主體的集體消失

文學(xué)內(nèi)容“IP”與文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的融合發(fā)展，一方面標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)模式在向更高階段發(fā)展，同時(shí)，也是文化產(chǎn)業(yè)對(duì)原創(chuàng)內(nèi)容的深度開掘的必然結(jié)果。這是文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)背景下主動(dòng)向深度和廣度發(fā)展的一次深層次的選擇。客觀地說，文學(xué)內(nèi)容的“IP”化為文化產(chǎn)業(yè)提供了源頭活水，也為互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂”注入了更多原創(chuàng)元素，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)走向繁榮。這樣的路徑大致分為三個(gè)層次：一是傳統(tǒng)圖書企業(yè)向數(shù)字、影視的邁進(jìn)與跨越；二是影視、游戲、動(dòng)漫等上游產(chǎn)品反向傳統(tǒng)圖書和數(shù)字；三是“IP”云資源為AR/VR等新技術(shù)娛樂產(chǎn)業(yè)提供組合配件。這三個(gè)層次的知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有人在權(quán)屬關(guān)系上以及運(yùn)營主體的角色定位都是不一樣的。這也會(huì)影響到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體發(fā)展，同時(shí)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上的難度也在逐漸加大?？梢赃@樣說：IP之后，隨著資本話語的增強(qiáng)，創(chuàng)作主體似乎日漸式微。

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)者從主體遁入潛伏

第一階段，文學(xué)網(wǎng)站吸引了大量原創(chuàng)作者的同時(shí)也吸引了大量閱讀人群，一些民營出版業(yè)開始嘗試與網(wǎng)站合作，實(shí)施圖書版權(quán)的數(shù)字化；與此同時(shí)，一些民營出版社和敏銳的傳統(tǒng)出版社將視角轉(zhuǎn)向了原創(chuàng)作者，經(jīng)過抓取之后，使得一些基層作者出現(xiàn)分流：暢銷書作者與網(wǎng)絡(luò)作者。像鳳凰聯(lián)動(dòng)、磨鐵圖書、漢王書城等都是在這一時(shí)期發(fā)展起來的。當(dāng)然，在這一波潮流中由于沒有適應(yīng)主動(dòng)變革的早期老牌文學(xué)網(wǎng)站像“榕樹下”和“天涯”自此進(jìn)入下坡路。甚至從此銷聲匿跡。

以中文在線和三大移動(dòng)運(yùn)營商（移動(dòng)咪咕閱讀、電信天翼閱讀、聯(lián)通沃閱讀）為主體的無線端閱讀是這一階段的又一個(gè)重要閱讀陣地。

與此同時(shí)，以當(dāng)時(shí)盛大文學(xué)為陣營的老牌文學(xué)網(wǎng)站開始向游戲行業(yè)過渡，早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品首先在游戲開發(fā)上得到了長足發(fā)展，為游戲行業(yè)注入了新鮮的血液。正是這樣的成功嘗試，覬覦已久的資本開始大規(guī)模進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，以閱文集團(tuán)的誕生最具代表性。特別是以影視企業(yè)、影視播放平臺(tái)等后起之秀的加入為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“IP”化起到了推波助瀾的作用。像愛奇藝文學(xué)、掌閱文化、阿里文學(xué)，以及后來的完美收購百度文學(xué)都是這樣的代表性企業(yè)。除此之外，諸如當(dāng)當(dāng)網(wǎng)這些銷售傳統(tǒng)圖書的平臺(tái)也開始進(jìn)入原創(chuàng)文學(xué)領(lǐng)域，中文在線上市之后則輕松拓展了文化產(chǎn)業(yè)資本市場(chǎng)的其他相關(guān)聯(lián)的業(yè)務(wù)。

2015年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在“泛娛樂”領(lǐng)域出現(xiàn)了超強(qiáng)的態(tài)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多版權(quán)衍伸到達(dá)一個(gè)歷史最高點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文藝（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等）所形成的完整產(chǎn)業(yè)鏈改變了傳統(tǒng)文藝的平面格局。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容“IP”的第二階段。這一階段的“IP”同時(shí)向傳統(tǒng)文學(xué)伸出了橄欖枝，形成了整體性的文學(xué)“IP”訴求。

與其他行業(yè)不同的是，文學(xué)“IP”的梯度發(fā)展并沒有完全淘汰低級(jí)的產(chǎn)品形式，而是進(jìn)入到一種復(fù)合型的多層次綜合發(fā)展的格局。這預(yù)示著一種全新的網(wǎng)絡(luò)文藝美學(xué)正在形成，特別是隨著智能技術(shù)的發(fā)展，終將影響人類的日常生活，勢(shì)必在精神領(lǐng)域也產(chǎn)生一種顛覆的力量。

可以預(yù)見，第三階段隨著AR/VR技術(shù)的發(fā)展，優(yōu)質(zhì)文學(xué)“IP”將以“云”的形式融入“共享經(jīng)濟(jì)”，各種娛樂產(chǎn)品渠道之間將打破壁壘，實(shí)行平臺(tái)共享、服務(wù)共享、價(jià)值共享。文學(xué)“IP”將在融合其他娛樂產(chǎn)業(yè)上出現(xiàn)更為精細(xì)的分化。而具體的個(gè)人似乎漸漸在消失，呈現(xiàn)的是某些代表性的組織。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)過程的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是單純的紙和筆以及作家的勞動(dòng)時(shí)間的單一生產(chǎn)過程。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)消費(fèi)過程中，由于閱讀方式和傳播方式、企業(yè)生產(chǎn)過程以及版權(quán)制度等綜合因素的影響，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)過程的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是目前研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的空白。

因此，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)過程全面分析。經(jīng)營性網(wǎng)站的傳播覆蓋率、網(wǎng)站與網(wǎng)絡(luò)作家的簽約制度、版權(quán)制度以及作家的粉絲量等等均影響到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作，勢(shì)必納入到研究者的視野。

章培恒曾就傳統(tǒng)文學(xué)文本與經(jīng)濟(jì)關(guān)系做過這樣一個(gè)論斷：“第一類例子包括《詩經(jīng)》中的兩部作品：《召南·摽有梅》和《鄭風(fēng)·將仲子》；第二類分別出于明代后期湯顯祖的《牡丹亭》和凌濛初《二刻拍案驚奇》中的《通閨闥堅(jiān)心燈火，鬧囹圄捷報(bào)旗鈴》。如果從這兩組作品來看，那么，前秦時(shí)期和晚明時(shí)期的‘歷史地發(fā)生了變化的人的本性’的差別的重要內(nèi)涵之一就是自我意識(shí)的強(qiáng)弱。那么，對(duì)欲望、享樂（羅惜惜的所謂‘極盡歡娛而死’）等的大力肯定，對(duì)束縛個(gè)人發(fā)展是某些社會(huì)規(guī)范的反撥，對(duì)個(gè)人幸福的狂熱追求，正是在晚明已有了相當(dāng)力量的市民的思想特色；因此，在杜麗娘、羅惜惜身上所顯示出來的‘歷史地發(fā)生了變化的人的本性’，其實(shí)是跟當(dāng)時(shí)的市民意識(shí)相聯(lián)系的。如沒有這樣的市民意識(shí)，就不會(huì)有此種形態(tài)的杜麗娘和羅惜惜。而市民意識(shí)的產(chǎn)生和增長，當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。所以，經(jīng)濟(jì)與文學(xué)的關(guān)系之一，乃是經(jīng)濟(jì)通過對(duì)人性的影響而影響文學(xué)的內(nèi)容。另一方面，文學(xué)的形式（包括體裁）的演變也與經(jīng)濟(jì)有關(guān)?！雹?/p>

相比傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更加明顯。至于每年公布的“網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜”則是這種分析中的一個(gè)常量，并不足以全面反映網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的全貌。

因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有一種綜合性的文化生產(chǎn)特征，既有經(jīng)濟(jì)層面的生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)功能，又有著文藝審美等方面的社會(huì)文藝學(xué)功能。作為特殊的商品也具有馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)的勞動(dòng)價(jià)值論，同時(shí)又對(duì)勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的理論超越。不啻是一門新型的學(xué)科。技術(shù)背景下文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)的深層次變革將是影響網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體生存狀態(tài)的最為核心的要素。一方面將傳統(tǒng)文學(xué)研究方法邊緣化，另一方面呼喚新的研究方法的誕生。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析將是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究未來一條漫長的道路。

二、 公民身份建構(gòu)與非市民化表征

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的在場(chǎng)性在于一是技術(shù)層面的公民民主意識(shí)的喚醒，二是創(chuàng)作主體的草根性與民粹色彩的狂歡。這是與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有商品特征的同時(shí)還具有的政治性與社會(huì)基礎(chǔ)，當(dāng)然，這二者之間未必是同步發(fā)展的。IP之后加劇了創(chuàng)作主體身份的消失，資本呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)，整體性地裹挾了創(chuàng)作主體，使得創(chuàng)作主體更加詭異與神秘。

（一）公民身份建構(gòu)

毫不諱言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)初始階段的創(chuàng)作者基本上是以城市大學(xué)生和社會(huì)青年作為主體的，前提是有一定的時(shí)間和基本的生產(chǎn)資料，后來隨著電腦的普及和商品特性的金錢的刺激，大量農(nóng)村青年大學(xué)生也加入到寫作大軍中來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隊(duì)伍日漸龐大，各類成員的身份也顯得更為多元。

據(jù)筆者所掌握的網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作主體及閱讀人群的數(shù)據(jù)來看，大量從農(nóng)村邁入城市的農(nóng)村青年是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)者與消費(fèi)者，這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一直是以草根閱讀和非精英寫作為價(jià)值的文化取向，在美學(xué)上顯然與中產(chǎn)階級(jí)審美趣味相悖的美學(xué)特征，一直為精英文學(xué)所詬病。

與這組人群相呼應(yīng)的則是文本所呈現(xiàn)出的類型化寫作傾向。作為通俗文學(xué)意義上的大眾文學(xué)既有歷史上出現(xiàn)此類文學(xué)景觀的生成邏輯，也有著歷史未曾有過的對(duì)于公民身份建構(gòu)的強(qiáng)烈訴求。我曾經(jīng)對(duì)此有過這樣一個(gè)比較樂觀的判斷：“從文學(xué)生成與創(chuàng)作心理考察，并不立足現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法針對(duì)問題的揭示也不是對(duì)于社會(huì)建設(shè)的有關(guān)意圖及設(shè)想。而是先天具有明確消費(fèi)為目標(biāo)的商業(yè)的特性，與來自離鄉(xiāng)青年或是變革時(shí)期他們對(duì)于生存及既定思維模式的一次否定與重新敘述。也是一次標(biāo)新立異式的話語變革。一方面有為大眾生產(chǎn)娛樂的動(dòng)機(jī)，另外也是表達(dá)自我，尋求與社會(huì)對(duì)話，凸顯自我存在的方式，后者極其隱蔽也是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下公民社會(huì)民主訴求的樸素體現(xiàn)。

從接收者的角度考察，離鄉(xiāng)、孤獨(dú)、碎片化的空間等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀更具個(gè)性化。優(yōu)秀的作品，體現(xiàn)出作者為市場(chǎng)寫作的自覺意識(shí)，突出以契約為前提的公平交易。更加注重文學(xué)商業(yè)價(jià)值的發(fā)掘和商業(yè)文明的建立?！雹?/p>

反觀文學(xué)接受同樣與接受者的身份認(rèn)同具有高度的同一性。由于國家意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的確立，傳統(tǒng)社會(huì)的分化也在不斷加劇，伴隨著這種加劇，文化和身份上的“個(gè)體化”已經(jīng)從政治層面上成為一種具體的實(shí)踐。“個(gè)體化”作為一種全球化潮流，建基于全球市場(chǎng)的拓展、專業(yè)分工與個(gè)性消費(fèi)的普及、信息和通信技術(shù)的進(jìn)步，以及工作流動(dòng)性的增強(qiáng)等多重因素。③而互聯(lián)網(wǎng)化后智能技術(shù)終端的移動(dòng)化，人與人之間的“缺場(chǎng)”交往也成為常態(tài)。因此加劇了傳統(tǒng)集體社會(huì)為主體的“斷裂”。

因此，以兩大主體人群為主的生產(chǎn)者和消費(fèi)者為核心的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)圈有別于以往任何一種文化生態(tài)圈。這兩大人群按照汪暉的說法就是新窮人和新工人。所謂的新窮人就是：“在政治和文化領(lǐng)域更為活躍的，是既不同于傳統(tǒng)工人階級(jí)，也不同于新工人群體的所謂‘新窮人’：他們同樣是全球化條件下的新的工業(yè)化、城市化和信息化過程的產(chǎn)物，但與一般農(nóng)民工群體不同，他們是一個(gè)內(nèi)需不足的消費(fèi)社會(huì)的受害者。他們通常接受過高等教育，就職于不同行業(yè)，聚居于都市邊緣，其經(jīng)濟(jì)能力與藍(lán)領(lǐng)工人相差無幾，其收入不能滿足其被消費(fèi)文化激發(fā)起來的消費(fèi)需求。除了物質(zhì)上的窘迫，學(xué)者們也常用所謂‘精神貧困’、價(jià)值觀缺失等概念描述這一人群(即便描述者的精神并不比其描述對(duì)象更為富足)。這類貧困并不因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀態(tài)有所改善而發(fā)生根本變化，他們是消費(fèi)社會(huì)的新窮人，卻又是貧窮的消費(fèi)主義者。新窮人遍及整個(gè)世界，尤其是那些進(jìn)入或部分地進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的部分。”④

這部分人的文化特性汪暉分析認(rèn)為：“中國的新窮人萌芽于社會(huì)主義體制向后社會(huì)主義體制的轉(zhuǎn)變過程之中，他們的命運(yùn)與勞動(dòng)價(jià)值之中心源泉向資本價(jià)值增值之中介的角色過渡息息相通，與歐洲和美國的狀況相似，這一群體是新興媒體的積極參與者，顯示出較之新工人群體強(qiáng)烈得多的政治參與意識(shí)和動(dòng)員能力。從微博和各種網(wǎng)絡(luò)傳媒直至紙面媒體，‘新窮人’都異?；钴S，其話題遍及各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。”⑤網(wǎng)絡(luò)從思想史角度考察這個(gè)主體得出的結(jié)論恰恰在文化訴求上與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化表征有著某種同質(zhì)性。

對(duì)于接受者的“新工人”這一概念在汪暉看來：“就是人們習(xí)慣稱呼的農(nóng)民工。新工人無論在行業(yè)、地域和待遇方面多么千差萬別，卻是一個(gè)客觀存在的社會(huì)群體，即工作和生活在城市而戶籍在農(nóng)村的打工群體?！雹尥魰煆默F(xiàn)實(shí)出發(fā)分析了這兩個(gè)群體之間的差異以及有別于以往歷史時(shí)期兩大階層的會(huì)合的可能性。對(duì)“新窮人”短缺的政治意識(shí)進(jìn)行了理性批判。

“就‘新窮人’群體而言，他們并不是傳統(tǒng)制度崩潰的產(chǎn)物，而是一個(gè)市場(chǎng)擴(kuò)張中擁有一定教育背景的、懷抱上升夢(mèng)想的、消費(fèi)不足的群體。他們對(duì)個(gè)人權(quán)利及其相關(guān)政治變革的關(guān)注與這個(gè)正在生成中的新的社會(huì)—經(jīng)濟(jì)體制的基本價(jià)值觀沒有根本性的沖突。恰恰是在媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，階級(jí)分隔現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，在新工人群體與‘新窮人’群體之間難以產(chǎn)生真正的社會(huì)團(tuán)結(jié)和政治互動(dòng)，從而也無從通過團(tuán)結(jié)或互動(dòng)產(chǎn)生新的政治。當(dāng)代中國的知識(shí)階層受制于職業(yè)化和社會(huì)分層的情況也同樣明顯。與之形成對(duì)照的是：不同階級(jí)成員之間的互動(dòng)和結(jié)合推動(dòng)了20世紀(jì)普遍的社會(huì)動(dòng)員，產(chǎn)生了全然不同于舊的社會(huì)構(gòu)造的新的社會(huì)主體，如上文提及的曾經(jīng)極為活躍而如今已經(jīng)被徹底摧毀的工人階級(jí)。”⑦

對(duì)此，我的觀點(diǎn)是新型網(wǎng)絡(luò)文化的培育將是破解兩大階層分化、分離的難題的要素。

這是技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展所不可避免的現(xiàn)實(shí)。一是以消費(fèi)為導(dǎo)向的技術(shù)發(fā)展，所有人都有可能被裹挾，另外就是以生產(chǎn)為主導(dǎo)的技術(shù)革命將知識(shí)分子與民眾之間的距離彌合。這兩條路逼迫著兩大階層形成共識(shí)。

熊易寒做過一項(xiàng)農(nóng)民工文化消費(fèi)調(diào)查：“以受訪者的首要娛樂開支為例，上網(wǎng)占40.7%，購買書報(bào)雜志和支付手機(jī)娛樂費(fèi)用等開銷較低的活動(dòng)共計(jì)33.5%?！雹嘁簿褪钦f消費(fèi)為技術(shù)導(dǎo)向的盈利模式也在慢慢滲透進(jìn)產(chǎn)業(yè)技術(shù)中。兩者形成互溶共生的關(guān)系。因?yàn)椤爱a(chǎn)業(yè)階級(jí)”，即由這“無法抵抗的文明進(jìn)程”所創(chuàng)造的民眾，尤其深受偶然性和貧窮的擺布。不論“窮人還是富人……都想象著新的”或者前所未有的“享樂”這些想象成為他們的“需求”。從某個(gè)時(shí)刻開始，這些人類需求已無法單獨(dú)由“耕種土地”來滿足。要滿足它們，越來越多的人就必須從農(nóng)業(yè)人口向工業(yè)人口轉(zhuǎn)變。那些“離開了犁而操起梭子和斧子”并“從草屋搬入工廠的人們……遵守的是有組織社會(huì)發(fā)展的永恒規(guī)則”。⑨這些特質(zhì)呼喚市民文化的興起。而在當(dāng)下戶籍制度下是不可能形成的。在兩大主體之間形成了委婉的文化張力，這張力某種意義上正是文學(xué)敘事的“施為力”和“生成力”。

（二）非市民化表征

近代以來，隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，歐洲各國城市化迅速加快，城市原住民和大量涌入的農(nóng)村勞力、手工業(yè)者、雇傭流浪民眾等逐漸融合成為現(xiàn)代意義上的市民，他們定居城市，不再擁有土地，具有合法的城市戶籍，生活靠自己固定的職業(yè)給養(yǎng)。市民，首先是公民，在確立了公民社會(huì)的價(jià)值觀念后，才談得上現(xiàn)代市民的意義。當(dāng)下中國的“新工人”群體雖然在農(nóng)村有著可以經(jīng)營的土地，但是他們?cè)诔鞘欣餂]有自己的文化身份和政治身份，注定了這個(gè)階層的離裂性。創(chuàng)作者的群體中也有來自這個(gè)階層，消費(fèi)群體中來自這個(gè)人群的也相當(dāng)多，因此，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本特征同樣符合這樣的邏輯。

為此，有學(xué)者研究認(rèn)為：“對(duì)此，少數(shù)‘都市青春敘事’試圖直接呈現(xiàn)權(quán)力資本桎梏下青春難以安放的冷硬現(xiàn)實(shí)。如《蝸居》和《裸婚時(shí)代》《北京愛情故事》都包含了這樣的敘事主線，但在呈現(xiàn)殘酷之余，這些文本卻幾乎并未提供在當(dāng)代都市中重建青年主體性價(jià)值的可能行徑?！雹馇闆r遠(yuǎn)比這復(fù)雜，還以“都市青春敘事”為例：還有一類“都市青春敘事”并不直接切入當(dāng)下，而是以對(duì)校園生活的懷舊敘事為主體，以反襯“后校園生活”的蒼白無奈。如電影《致我們終將逝去的青春》《同桌的你》等都是顯例，這類文本表面上都有著若隱若現(xiàn)的大時(shí)代脈絡(luò)，而實(shí)際上更鐘情于深挖個(gè)體的成長體驗(yàn)，到最后往往只是歸結(jié)為一聲“新寫實(shí)主義”式的喟嘆，也并不糾纏于任何方略性的建構(gòu)或反思。

除上述兩種傾向外，更多的“都市青春敘事”則一直在試圖提供富有個(gè)體化色彩的、想象性的解決方案——粗略地說可以分為偏物質(zhì)性和偏精神性的兩種。其中，偏物質(zhì)性的解決方案通常導(dǎo)向個(gè)人奮斗，即通過遵循叢林法則來贏取世俗成功，最終獲得“笑傲江湖”的資格；而偏精神性的解決方案則通常導(dǎo)向心靈提升，即通過愛情、親情、旅行、公益或其他各種標(biāo)志性事件實(shí)現(xiàn)自我救贖，最終以某種超越世俗的姿態(tài)達(dá)成與世俗的和解。前者典型的如電影《小時(shí)代》《中國合伙人》和電視劇《奮斗》《我的青春誰做主》《杜拉拉升職記》《浮沉》；后者典型的如電影《北京愛情故事》和電視劇《北京青年》等。?

非市民化的表征表現(xiàn)為：一是有著強(qiáng)烈的時(shí)代參與意識(shí)，不滿足現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的束縛，具有明確的抗?fàn)幮?；二是抗?fàn)幍闹赶蛐圆幻?，與商業(yè)曖昧不清，甚至有墜入以逐利為根本目的的商品特性；三是媚俗的美學(xué)傾向，由于前者的搖擺不定所導(dǎo)致的傾向不明。社會(huì)斷裂與分化所導(dǎo)致的美學(xué)異化與文化的非市民化傾向恰恰是刺激網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)、消費(fèi)的內(nèi)在機(jī)制。隨著網(wǎng)絡(luò)作家主流化的過程，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)也將隨著變遷。這也是文化特性所決定了的客觀規(guī)律。這對(duì)于處于中國改革發(fā)展進(jìn)程中的文化景觀勢(shì)必也倒逼著政治做出讓步與妥協(xié)，將考驗(yàn)著新型政治建設(shè)。“在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，有兩個(gè)重要的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，分別有不同的政治類型。第一個(gè)節(jié)點(diǎn)是鄉(xiāng)土中國，在一個(gè)高度分散的鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出政黨和領(lǐng)袖權(quán)威為中心的動(dòng)員型政治，政治推動(dòng)著社會(huì)。當(dāng)下中國正處于現(xiàn)代化的第二個(gè)節(jié)點(diǎn)上，社會(huì)日趨活躍，并對(duì)政治提出更多期待，回應(yīng)型政治應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)推動(dòng)著政治。在政治轉(zhuǎn)型中，需要強(qiáng)化政治回應(yīng)的及時(shí)性、主動(dòng)性、整合性和包容性，注重宏觀政治設(shè)計(jì)、時(shí)序選擇和地方基層探索?！?國家未來對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文藝政策的大規(guī)模出臺(tái)也許是對(duì)此作出的最好回應(yīng)。

三、結(jié)論

非市民化的文化表征從另外一個(gè)側(cè)面反映了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)的具有不斷分化的文化圖景，也就是說它不可能是一成不變的，時(shí)刻處于一種變革之中，這樣的不確定性也是孕育優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品避免不了的歷史進(jìn)程。由此觀之，這個(gè)流動(dòng)的進(jìn)程本身也是研究的對(duì)象本身。同時(shí)，密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)也是改良、推進(jìn)國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)步伐的重要舉措，時(shí)代在發(fā)展，美學(xué)方式也不會(huì)一成不變。需要我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給予切實(shí)的人文關(guān)注，技術(shù)變革所帶來的歷史機(jī)遇和時(shí)代之困相克相生，怎樣轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，化腐朽為神奇不僅僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者、研究者的事，而是國家治理進(jìn)程中不可繞開的主題。

“借助網(wǎng)絡(luò)溝通形成的社會(huì)認(rèn)同具有實(shí)踐的品質(zhì)，它煥發(fā)出來的精神力量是網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代具有實(shí)踐基礎(chǔ)的社會(huì)權(quán)力。這種社會(huì)權(quán)力來自于基層，流動(dòng)于網(wǎng)絡(luò)，是傳遞于廣大人民群眾生活實(shí)踐之中的新型社會(huì)權(quán)力。”?因此，大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝的基本功能的實(shí)圓心又回到了本文論題的起點(diǎn)，如何改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)，提升創(chuàng)作與消費(fèi)，傳播與評(píng)論的質(zhì)量；同時(shí)對(duì)新型社會(huì)建設(shè)提供了新鮮的現(xiàn)實(shí)案例。

注釋：

①章培恒：《經(jīng)濟(jì)與文學(xué)之關(guān)系》，《學(xué)術(shù)月刊》，2006年第5期。

②吳長青：《作為商業(yè)寫作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，來源：中國作家網(wǎng)

http://www.chinawriter.com.cn/2014/2014-07-15/211188.html 2014年7月15日。

③相關(guān)觀點(diǎn)參見保羅·霍普《個(gè)人主義時(shí)代之共同體重建》，沈毅譯，浙江大學(xué)出版社2010年版，第5—14頁；另可參見烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆《個(gè)體化》，李榮山、范譞、張惠強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社2011年版。

④⑤⑥⑦汪暉：《汪暉：兩種新窮人及其未來》，《開放時(shí)代》2014年第6期。

⑧熊易寒：《新生代農(nóng)民工與公民權(quán)政治的興起》，《開放時(shí)代》，2012年第11期。

⑨勞樂（Peter Augustine Lawler）：《托克維爾論社會(huì)主義與歷史》，韓銳譯，《回想托克維爾》，劉小楓、陳少明主編，華夏出版社2006年1月，149—150頁。

⑩張慧瑜《當(dāng)下青春劇的文化想象與蛻變》，《南方文壇》2013年第5期。