趙 昌

華工出國與近代中國歷史場域的拓展
——以澳洲淘金華工史為例

趙 昌

澳洲淘金華工傳承了中國傳統(tǒng)生活方式，具有高度封閉性，中西文化融合現(xiàn)象業(yè)已出現(xiàn)但遠(yuǎn)非主流，因而以淘金史為代表的早期華人史更多反映了中國歷史的海外延伸。同時隨著日益融入世界，中國史的場域也開始突破疆域限制，向中國人的歷史過渡，由民族國家歷史向全球史過渡，澳洲淘金華工史是這一轉(zhuǎn)型進程的集中體現(xiàn)和重要組成部分。

淘金熱；澳洲華人；中國近代史

從19世紀(jì)中期直到20世紀(jì)初，隨著金礦在北美和澳大利亞先后發(fā)現(xiàn)，中國沿海省份掀起了一股海外淘金的熱潮，大批華人追隨著黃金的足跡來到美澳，綿延長達(dá)半個世紀(jì)之久。①澳大利亞先后興起了三波淘金熱潮。第一波大致從1851年維多利亞州大規(guī)模發(fā)現(xiàn)金礦到19世紀(jì)70年代，淘金者主要涌向維多利亞、新南威爾士兩州；第二波從70年代后到80-90年代，昆士蘭州發(fā)現(xiàn)大量金礦。第三波發(fā)生在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的西澳。淘金潮吸引了大量華工出國，在澳人數(shù)高達(dá)6萬左右。②關(guān)于淘金華工人數(shù)，大致有三種說法：官方統(tǒng)計數(shù)字最高未超過4萬，江蘇師范大學(xué)張秋生教授考證約為6萬，費約翰（John.Fitzgerald）教授認(rèn)為官方統(tǒng)計多為生者，應(yīng)加上在澳死亡華工人數(shù)，估計在7-10萬之間。見C.Y.Choi,Chinese Migration and Settlement in Australia,Sydney University Press,1975,p.22.張秋生：《澳大利亞華僑華人史》，外語教學(xué)與研究出版社，1998年，第69頁。John Fitzgerald,Big White Lie:Chinese Australians in White Australia,University of New South Wales Press 2007.p.53.這批因淘金潮來到“新大陸”的華人，我們稱其為“淘金華工”。他們構(gòu)成了現(xiàn)代美國、澳大利亞華人的先祖。

由于特殊的歷史背景和生活環(huán)境，淘金華工社會顯示了與多元文化政策庇佑下的當(dāng)代華人社會很大的不同。淘金華工延續(xù)了傳統(tǒng)生活方式，在異國形成了基本孤立的自給自足的小型社會，同時也與當(dāng)?shù)剡M行有限接觸，呈現(xiàn)出大傳統(tǒng)、小融合的時代特征。華工歷史已成為認(rèn)識近代初期中國歷史轉(zhuǎn)型的一個重要線索，是近代中國歷史向全球史過渡的先鋒，華工出國拓展了中國歷史的書寫場域。

一、近代中國歷史轉(zhuǎn)型背景下的賒單出洋

出國淘金，從表面上看來是底層人民的自發(fā)自愿的活動，卻鐫刻著深深的時代烙印，它是近代中國社會大轉(zhuǎn)型的一個附屬過程。淘金華工成為近代以來華人首次大規(guī)模出國潮的主體，這也構(gòu)成了中國人的第二次大規(guī)模移民潮。③第一階段是明末清初，主要流向東南亞的半島和群島地區(qū)。

與第一階段相比，第二階段的華人海外移民活動處在全新的歷史發(fā)展時期，有很大不同。在第一階段，東方朝貢體系未受到強有力挑戰(zhàn)，行之有效，中國可以通過實行“閉關(guān)鎖國”政策，拒斥海外因素對國家政權(quán)的影響，甚至漠視海外僑民的利益。但在第二階段，伴隨著國門洞開，近代中國被迫迎來了早期轉(zhuǎn)型。洋商的競爭日益擊垮傳統(tǒng)行業(yè)，男耕女織的家庭生活方式破產(chǎn)，形成龐大的失業(yè)大軍。當(dāng)?shù)讓由鐣佑|到更多外來事物后，政府管理體制日益失效。這一切又因為對外戰(zhàn)爭的屢次失敗形成了內(nèi)外綜合壓力，迫使基層百姓自謀生路。19世紀(jì)中期興起的淘金潮是這種轉(zhuǎn)型的歷史承載，它不僅是貧苦百姓自謀生路的歷史寫照，也是古老帝國歷史場域的新拓展。

農(nóng)地矛盾是中國進入近代社會前后面臨的重要問題，也是促使華工出洋的原因之一，這在東南沿海地區(qū)尤為明顯。按照廣東嘉應(yīng)州地方志記載，康熙年間，清朝對賦役制度改革，提出“盛世滋生人丁永不加賦”，此后程鄉(xiāng)縣（現(xiàn)廣東省梅州）人口暴增，總計丁口由順治八年（1651）的10104口增加到道光二十七年（1847）的268193口，導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)地矛盾尖銳。①溫仲和：《嘉應(yīng)州志（卷十三）》，光緒二十四年刊本，第740-745頁。廣州府原額人丁共385649口，到嘉慶二十三年（1818）達(dá)到3403966口。廣東南?？h在康熙十一年（1672）人丁為57148口，到嘉慶二十三年（1818）增加到830666口。新會縣由16666口增加到332876口。②阮元：《廣東通志（卷九十）》，清道光二年刻本，第6016-6023頁。繼康熙年間政府公布“盛世滋生人丁永不加賦”后，雍正年間，清朝進一步改革賦稅制度，推行“攤丁入畝”，這些措施都促進了人口的大幅增長。當(dāng)時整個中國的人口都在迅速增加，康熙五十年（1711）全國共計人口7780余萬，雍正八年（1730）增至8051萬余口，至乾隆六十年（1795）則驟增至近3億口，道光十五年（1835）更突破4億大關(guān)。人口增加速度之快，土地供給出現(xiàn)嚴(yán)重不足，農(nóng)地矛盾使農(nóng)民走向貧困，原本徘徊在維持線上的家庭生活更加困難，出洋謀生成為東南沿海百姓的重要出路。

除人口壓力外，經(jīng)濟破產(chǎn)也促使更多的人出洋謀生。由于歐洲殖民勢力入侵，中國面臨向近代社會的轉(zhuǎn)型與陣痛。其中，對老百姓影響最直接的就是經(jīng)濟與生存問題。傳統(tǒng)中國經(jīng)濟男耕女織，以小農(nóng)家庭生產(chǎn)為主，但是西方在工業(yè)革命過程中，紡織技術(shù)不斷提升，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟遭受重創(chuàng)，日益破產(chǎn)。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中記載：“洋布、洋紗、洋花邊、洋襪、洋巾入中國，而女紅失業(yè)；煤油、洋燭、洋電燈入中國，而東南數(shù)省之桕樹皆棄為不材；洋鐵、洋針、洋釘入中國，而業(yè)冶者多無事投閑。此其大者，尚有小者，不勝枚舉。所以然者，外國用機制，故工致而價廉，且成功易；中國用人工，故工笨而價貴，且成功亦難，率民生計，皆為所奪矣?！匝蠹啞⒀蟛歼M口，華人貪其價廉物美，相率購用，而南省紗布之利半為所奪?！雹坂嵱^應(yīng)：《盛世危言》，中州古籍出版社，1998年，第385頁。在近代經(jīng)濟由手工生產(chǎn)向機器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型過程中，東南沿海地區(qū)首當(dāng)其沖，承受著巨大代價，家庭經(jīng)濟的破產(chǎn)促使更多的老百姓選擇出洋謀生。

基層社會秩序的崩潰也迫使許多華人出國謀生。其中一個重要因素是廣東地區(qū)的不良風(fēng)俗。據(jù)記載，當(dāng)時廣東地區(qū)賭博風(fēng)氣盛行，清人張心泰記載：“東省賭博最盛，城廂內(nèi)外，賭館無慮數(shù)百間，旋禁旋開，習(xí)以為常。故一歲中南番二縣必有二三次查封謂之橄大錢?！雹軓埿奶骸痘浻涡≈尽?，《小方壺齋輿地叢鈔》第11冊，第九帙，杭州古籍書店，1985年，第307頁。《申報》亦載：“自城郭、市鎮(zhèn)以至荒村僻壤，無不有賭具，賭不擇地，神祠、社廟皆賭場也；賭不擇人，兄弟、親戚皆賭友也；賭不擇物，凡可以較勝負(fù)者，皆賭具也。由小以至大,由富以至貧，由晨以至夕，無老無幼，無貴無賤，無男無女，無智無愚，大都以賭為生，以賭為樂?！雹荨督€清源議》，《申報》1878年2月26日。明清政府也采取過一些措施打擊兩地的這種不良風(fēng)氣，但賭博已與地方財政掛鉤，是滋生腐敗的溫床。廣東官員在巨大利益面前不肯禁賭，禁賭之議常常不了了之，賭博之風(fēng)日盛。賭博破壞了家庭財政，一些人被迫舉債度日，高利貸的惡性循環(huán)又使賭徒掉入更大的深淵，他們幻想能成為暴發(fā)戶，還清債務(wù)，過上理想生活，另有一些年輕人無法繼續(xù)忍受這種社會之風(fēng)，希望改變這種生活狀態(tài)，尋找新的出路，這都促成了一些破產(chǎn)百姓加入赴澳淘金的大軍。據(jù)1856─1857年維多利亞立法會議《關(guān)于華人移民的特別委員會的報告》調(diào)查顯示：當(dāng)時移居維多利亞的華工已超過4000人，大部分來自廣東省，其中三分之一是工匠或小商人，三分之二是農(nóng)民。⑥The Legislative Council of Victoria,Report of the Select Committee of the Legislative Council on the Subject of Chinese Immigration:Together with the Proceedings of the Committee and Minutes of Evidence,17thNovember 1857.p.III,p.1-2.

華工大批出國反映了近代中國地方經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的破產(chǎn)，但是社會結(jié)構(gòu)，尤其是傳統(tǒng)宗族結(jié)構(gòu)并沒有隨之崩解，而是在這個近代中國第一次大規(guī)模人口流動中起到了特殊的推動作用，正如C.Y.蔡所說：“在中國，家庭和血緣體系的重要性，早就被看成社會融合和正常運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵?！泼襁^程很大程度上受到它的影響?！雹貱.Y.Choi,Chinese Migration and Settlement in Australia,Sydney University Press,1975,p.9.離開中國赴澳淘金的決定也不是個人隨意做出的，而是經(jīng)過家族的慎重考慮，出于為增加家族財富和維持家族繁衍的目的。因此一旦出國，華工身上就背負(fù)一個使命——盡快發(fā)財致富，并把大部分所得寄回國內(nèi)，接濟家庭。很多淘金工就是在這種壓力與糾結(jié)下，賒單出洋的。

二、離散生活形態(tài)下的民族歷史拓展

近代以來，隨著國門洞開，中國日益卷入世界事務(wù)，并經(jīng)歷了一個由區(qū)域向全球的演變進程，所謂的中國歷史再也不能以疆界為限，而要隨著中國人的活動足跡不斷拓展其場域。但華人在文化行為、心理歸屬上并不能完全與這一歷史進程同步，甚至在所在國排華風(fēng)潮下出現(xiàn)一定程度的歷史倒退。忽視了這一問題，即無法正視近代中國歷史的轉(zhuǎn)型進程。把華人史簡單歸結(jié)為中國史或世界史的排他性選擇，都是錯誤的，也常常會在歷史解釋上捉襟見肘。實際上，這一問題本身即已經(jīng)采取了二分法，并且對華人歷史籠統(tǒng)看待，忽視了其階段性發(fā)展特征。比如梁英明教授曾強烈反對華人史研究中的中國中心論，他說：“我們不能將海外華人社會繼續(xù)看作是中國社會的延伸。海外華人社會不是中國社會的一部分?！雹诹河⒚鳎骸吨袊A僑華人研究的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)定位》，《華僑華人歷史研究》2007年第2期。但同時，梁教授也承認(rèn)：“海外華僑社會向華人社會的轉(zhuǎn)變是一個歷史過程。”而且我們注意到梁教授的上述論斷是以改革開放以來華人社會的變化為立論依據(jù)的，并沒有考察早期華人社會的歷史狀況。

我們肯定開放的研究視野，華人一旦出國，其歷史環(huán)境即發(fā)生了重大變化，但同時，我們應(yīng)意識到華人歷史發(fā)展的階段性。從短期出國到定居海外成為所在國受法律保護的多元族群之一，這一過程并不是自然而順利的，而是斗爭和反復(fù)的過程，華人史本身具有階段性和發(fā)展演化過程，我們對不同階段華人歷史的書寫方式就不能一概而論。

澳洲淘金華工即是一個鮮明的例證。華工雖然赴澳淘金，而且歷時半個世紀(jì)，總數(shù)非?？捎^，但淘金華工在組織方式、經(jīng)濟生活等方面并沒有太多融入跡象，文化行為并沒有顯露出足夠的混雜性，更像是國內(nèi)生活的原樣移植。

（一）淘金華工的封閉和離散

在社會組織形式上，華工多以賒單制形式赴澳。在這種制度束縛下，多數(shù)人終日為償還債務(wù)而勞作，受掮客嚴(yán)密監(jiān)視。掮客對華工管理十分嚴(yán)格，控制著他們的經(jīng)濟收入。華工只有償清債務(wù)才能獲得自由身，因此活動受到很大限制，有的長達(dá)數(shù)年之久。為更好地控制華工，掮客利用血緣紐帶和家族忠誠觀念進行管理，這使得華工生活基本獨立于白人之外，加之國內(nèi)家庭各種債務(wù)負(fù)擔(dān)，華工只希望早日淘金成功，回國與家人團聚，這很大程度上導(dǎo)致了華工生活的封閉性。學(xué)者瓦萊麗·洛夫喬伊（Valerie Lovejoy）總結(jié)認(rèn)為澳洲淘金華工有四大特點：首先從動機上看，淘金致富是華工赴澳的最初動機，一旦成功即很快回國，因此普遍懷有客居心態(tài)；其次華工雖然長期在澳生活，他們的價值觀念仍然深受廣東當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)影響，他們?nèi)匀慌c家鄉(xiāng)保持傳統(tǒng)式聯(lián)系，與他們的家庭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)保持緊密接觸，希望通過他們的努力來改善家庭生活條件；第三，有資料顯示，1868年，在華工聚集的本迪戈（Bendigo）市，3500名華工中，三分之二的人選擇與國內(nèi)的中國女子結(jié)婚?？绶N族婚姻并不常見，因此華工之間有著密切的血緣關(guān)系，是個相對封閉性很強的群體；最后，他們在澳洲沒有歸屬感，懷有嚴(yán)重客居心態(tài)。洛夫喬伊認(rèn)為：“用（華工被）同化的敘事方式來理解華人移民者的生活是不恰當(dāng)?shù)?。”③Valerie Lovejoy，“Chinese in Late Nineteenth-Century Bendigo:Their Local and Translocal lives in‘This Strangers'Country’”,Australian Historical Studies,Vol.42,Issue 1,2011,p.45.維多利亞立法會議特別委員會的調(diào)查也顯示，淘金華工對在澳洲長期從事種植業(yè)或手工業(yè)沒有興趣，他們的愿望是淘金成功，然后回國。曾經(jīng)在中國居住過的馬歇爾（J.J.Marshall）先生在1857年6月16日接受特別委員會關(guān)于中國人風(fēng)俗習(xí)慣的問詢時，堅決而不無夸張地說，在澳洲的每一個中國人最終都會回國。④The Legislative Council of Victoria,Report of the Select Committee of the Legislative Council on the Subject of Chinese Immigration:Together with the Proceedings of the Committee and Minutes of Evidence,17thNovember 1857.p.III,p.4.

支撐這種封閉生活體系的是一套獨立的經(jīng)濟系統(tǒng)。淘金華工在澳洲建立了與中國相似的經(jīng)濟體系，這是因為一方面華工出身貧寒，經(jīng)濟拮據(jù)，另一方面他們習(xí)慣了在國內(nèi)的自給自足的生活方式，把它延伸到了澳洲。華工出國后最重要的是要生存下去，這是非常艱難的?！霸诎闹拗趁竦氐闹袊艘宰越o自足、很少購買歐洲商人物品、呆在礦區(qū)或其他方面為顯著特征”。①Alister Bowen,“The Merchants:Chinese Social Organization in Colonial Australia”,Australian Historical Studies,Vol.42,Issue 1,2011,p.33.澳洲歷史學(xué)家艾瑞克·羅斯（Eric Rolls）記載道：在昆士蘭的華工寧愿到自己宗族的商店購買用于種植大米的農(nóng)具，也不到白人那里買質(zhì)量更好的，因為這些店主在多數(shù)情況下不光監(jiān)視他們，還是他們的財產(chǎn)保有人，要通過他們購買船票。當(dāng)他們返回居住城鎮(zhèn)時，還要靠店主提供食物和住宿。②Eric Rolls,Citizens:Flowers and the Wide Sea,University of Queensland Press,1996,p.80.凱瑟琳·克羅寧（Kathryn Cronin）記載得更為詳盡：“中國人是以一種高度組織化的自給自足的社會形式到達(dá)維多利亞的?！^大的村落很大程度上自給自足，有服裝店，中醫(yī)，肉店和各種工藝作坊，包括做風(fēng)箏的，冶煉合金的。……中國人在金礦區(qū)間運營自己的公共汽車，很多車還兼營從墨爾本到礦區(qū)的進口食品運輸或中國園丁或漁夫提供的農(nóng)產(chǎn)品或干魚運輸?！雹跭athryn Cronin,Colonial Casualties：Chinese in Early Victoria,Melbourne University Press,1982,pp.21-22.

絕大部分華工在相當(dāng)長時期內(nèi)聚居在澳大利亞的淘金礦區(qū)，這也造成他們的封閉性。據(jù)維多利亞州統(tǒng)計，在1871年前，有90%以上的華工生活在礦區(qū)，到1881年雖然由于礦產(chǎn)枯竭，這一比例有所下降，但仍然高達(dá)65%。不僅如此，華工的居住條件也非常差，在維多利亞州12000多名華工中，只有56%的人有像樣的居所，而他們的居所也主要是營房、帳篷、臨時露宿營地等。④The Parliament of Victoria,Census ofVictoria,1881:General Report,withSummary Tables,Diagrams,and Map,Victoria,1883,p.18.p.26.嚴(yán)格的管理和封閉的生活造成華工在澳生活猶如在中國之外形成的一塊“飛地”生活一樣，這造就了華工文化的離散性質(zhì)。

華工的離散性還體現(xiàn)在其他生活細(xì)節(jié)方面。華工的經(jīng)濟收入除維持自身消費外，多數(shù)通過僑批方式寄回國內(nèi)。僑批又稱銀信、番批，它是在缺乏近代郵政系統(tǒng)的晚清，海外華人與僑鄉(xiāng)通過民間機構(gòu)或僑批局保持聯(lián)系的特殊形式，承載著通信和匯款的雙重職責(zé)。悉尼的“安益利”、香港文咸東街的“廣合源”和“廣泰來”等僑批錢莊都是為澳洲華工接轉(zhuǎn)僑匯僑批的專門機構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計，澳洲淘金華工在1854—1870年的15年間，通過銀行與非銀行渠道寄回中國的黃金有886065盎司，價值達(dá)350萬英鎊，其中1856年7月1日至1857年6月30日的一年間，就達(dá)116903盎司，時值約50萬英鎊。⑤Myra.Willard,History of White Australia Policy to 1920,Melbourne Univrsity Press,1974,p.19.華工不僅寄金回國，即便死后，也要把尸體運回中國安葬，因此澳洲華人會館非常興盛，并把為華工購買船票，將故亡同伴的遺骸送回國內(nèi)安葬作為會館主要職能之一。1875年發(fā)生了本迪戈華人易勇（Yick Yourn）的自殺事件，易勇留有遺囑，希望死后能被送回國內(nèi)，并對家人和在澳親人囑托周到。這體現(xiàn)了淘金華工的情感歸宿。⑥參見Valerie Lovejoy,“Chinese in Late Nineteenth-Century Bendigo:Their Local and Translocal lives in‘This Strangers'Country’”,Australian Historical Studies,Vol.42,Issue,1,2011.淘金華工譚仕沛在其回憶錄中，也記述了淘金過程中伙伴的回國緣由和自己幾次回國的打算，以及自己心懷家鄉(xiāng)的心情。⑦譚仕沛：《閱歷遺訓(xùn)》，載劉渭平：《澳洲華僑史》，臺北：星島出版社，1989年，第45-48頁。

風(fēng)俗文化也是一個明顯的例子。由于赴澳華工多是粵閩下層百姓，而淘金華工之間相互熟知，所以，兩地的地方風(fēng)俗也被帶入澳洲。當(dāng)時廣東盛行的賭博之風(fēng)被帶入后，因種種歷史原因被“發(fā)揚光大”。據(jù)艾瑞克·羅斯教授記載：“每一個中國營地，首先建立起來的是食堂，接著就是賭館，然后才是居住的營房和祠堂?！雹郋ric Rolls,Sojourners:the Epic Story of China’s Centuries-old Relationship with Australia,University of Queensland Press,1993,p.355.悉尼華人的賭博中心在喬治北街，古爾本街附近以及大部分菜農(nóng)居住的亞歷山大。華人的賭博行為引起一部分澳洲人的不滿，他們認(rèn)為華人沉迷賭博，造成上班經(jīng)常遲到，甚至有白人流氓靠向警察揭發(fā)華工賭博情況而邀功領(lǐng)賞。①據(jù)艾瑞克·羅斯記載，保羅·福爾斯徹（Paul Foelsche）本是流氓痞子，1878年，他試圖阻止達(dá)爾文的賭博行為，他認(rèn)為接受救濟的中國人因為徹夜賭博，工作經(jīng)常遲到。不過心思縝密的賭徒們守衛(wèi)嚴(yán)密，好幾個星期，保羅都無從下手。最終在一個星期天的早晨，沒去做禮拜的保羅抓住了9個人，并使賭場主人阿蘇（Ah Sooey）的手受傷。參見：Eric Rolls,Sojourners:The Epic Story of China’s Centuries-old Relationship with Australia.,University of Queensland Press,1993,pp.360-361.

華人沉迷賭博除風(fēng)俗傳承上的原因外，與澳洲生活環(huán)境是有密切關(guān)聯(lián)的。楊進發(fā)教授認(rèn)為，缺乏家庭關(guān)懷和缺少必要的娛樂消遣設(shè)施是重要原因。②C.F.Yong,The New Gold Mountain,the Chinese in Australia,1901-1921,Raphael Arts Pty.Ltd.,Richmond,1977,pp.171-174.羅斯教授則認(rèn)為，賭館之所以廣泛建立，是由于掮客想通過這種方式進一步吸取淘金工的財富，使淘金工馴服。其實，華工賭博也早已超越了常規(guī)娛樂范疇，很多華工厭倦了艱苦的淘金生活，感覺淘金希望渺茫，幻想通過賭博的方式迅速致富，早日回家。這種錯誤心理導(dǎo)致了賭博之風(fēng)日盛，賭徒為了收回成本，更是變本加厲。

與賭博情況類似的是鴉片吸食泛濫，這種現(xiàn)象更具代表性。鴉片戰(zhàn)爭的失敗也是中國禁煙運動的失敗，第二次鴉片戰(zhàn)爭后，鴉片貿(mào)易在中國合法化了。但鴉片被稱為貴人煙（Noble Smoke），早期華工較少吸食?！八麄兪窃诔錆M恐懼的旅途上或者在常年的孤獨、艱辛的工作中學(xué)會的?！谶@里（指澳洲）工作兩三年的人，高達(dá)90%的人吸食鴉片”。③Eric Rolls,Sojourners:the Epic Story of China’s Centuries-old Relationship with Australia.,University of Queensland Press,1993,p.399.通過對維多利亞大多數(shù)華人移民集中居住的巴勒拉特、卡斯?fàn)柮范?、阿勒拉特、比奇沃思和桑赫斯特?個金礦區(qū)的調(diào)查報告，華人牧師楊格統(tǒng)計有48家賭館、80家煙館，華工吸食鴉片者比例在50%-90%之間，其中有三分之一會成為長期吸食者。④William.Young,Report on the Condition of the Chinese Population in Victoria,Melbourne:John Ferres,Government Printer,1868,p.23.

澳洲政府的排斥態(tài)度也造成了淘金華工的封閉和離散。淘金潮時期，澳洲各殖民政府從各個方面嚴(yán)格控制淘金華工的活動，為防止華工在澳洲久居，禁止華工攜家眷入澳。比如在1881年的維多利亞州，包括混血在內(nèi)的男性華工已達(dá)11871人，但華人婦女僅有261人，其中205人還不是出生在中國。⑤Parliament of Victoria,Census of Victoria,1881:Part II,Birthplace of the People,John Ferres Government Printer,1882,p.140.有些地方專門制定了金礦區(qū)中國人條例，對中國人營地的搭建地點，搭建方式，營地的搬遷和用水都進行明文規(guī)定。⑥亨利·簡斯頓：《四邑淘金工在澳洲》，楊于軍譯，中國華僑出版社，2010年，第85頁。新南威爾士州還規(guī)定，華人移民不能購置不動產(chǎn)。⑦“Weekly Report of Divisions in Committee of the Whole,No.2 Chinese Immigration Regulation Bill”in Legislative Assembly New South Wales,Sessional Papers1878-79,19 March 1879,p.727.

（二）文化交錯的有限和非法

華工自身的文化特質(zhì)鮮明，在異國他鄉(xiāng)，也不可避免地發(fā)生文化的交流和碰撞，淘金華工的很多文化現(xiàn)象即帶有這種跨國性質(zhì)。但從宏觀歷史角度看，在缺乏領(lǐng)事保護和引導(dǎo)情況下，普通百姓出洋謀生所引起的文化交錯往往并沒有帶來文化融合，反而造成文化沖突和對峙，甚至文化偏見。

赴澳華工起初均是男子，隨著淘金華工增多，出現(xiàn)了婦女，但人數(shù)極少。長期的異國他鄉(xiāng)生活和嚴(yán)重的男女比例失衡，導(dǎo)致華工在婚姻和性生活上的諸多困難。部分被迫長期待在澳洲不能回國華工開始背棄家中的妻兒，與白人和土著女子通婚。在這場跨越種族的婚姻中，有成功的典范，但更多的是倍受輕蔑的小家庭，因而多數(shù)華工并不選擇通婚的方式。在淘金礦區(qū)，白人妓女普遍存在，她們多是沒有一技之長，為生活所迫的地位低下的愛爾蘭人或蘇格蘭人，也有一些是土著婦女。華工在淘金之余，常偷偷與妓女發(fā)生關(guān)系，解決生理需求。據(jù)澳洲政府的一份官方資料顯示：在1878年的新南威爾士州，有352名歐洲婦女與華人生活在一起（當(dāng)時該州華人總數(shù)為9616人），其中171人已婚，另181人未婚。⑧Kate Bagnall,Golden Shadows on a White Land:An Exploration of the Lives of White Women Who Partnered Chinese Men and their Children in Southern Australia,1855-1915,Department of History,University of Sydney,Nov.2006,pp.96-97.白人則傳言華工是用鴉片誘騙年輕的白人女孩，使她們淪為妓女的。

中西文化交錯的現(xiàn)象并沒有因為華工規(guī)模擴大和在澳居住時間的延長而拓展。排華風(fēng)潮以及隨后通過的“白澳政策”阻斷了這種交錯。在當(dāng)時澳洲社會，黃種人與白種人或土著人的婚姻常常受到社會的非議與輕蔑，華工子女在這樣的社會環(huán)境下成長，從小蒙上了一層陰影，常盡力避免暴露家庭成分，甚至不承認(rèn)自己與華人的血緣關(guān)系。有些人對自己的父母心生怨恨，痛恨種族之間的通婚。隨著澳洲排華風(fēng)氣日盛，混血華人地位更加低下，跨種族婚姻常常帶來的是家庭的悲劇?；煅A裔子女常常受盡欺凌，如20世紀(jì)40年代生活在澳洲小城煙呢歌（Indigo）的威爾瑪·康羅伊（Wilma Conroy）發(fā)現(xiàn)，種族上的些許差別仍然會受到諷刺和嘲笑?！昂荛L時間里，澳洲家庭對他們的華裔背景保持沉默，很多情況下隨著時間的自然流逝而忘卻，有的則是故意忘掉過去。面對白澳時期的種族主義和生存環(huán)境所迫，混血兒童、第三代華裔和早期定居澳洲的華人后裔們刻意回避他們的非歐洲文化背景。改名換姓，改換祖籍地，拋棄家譜，家庭故事也回避外來民族的色彩或在家庭故事中隱匿起來”。①Kate Bagnall, “Landscapes of Memory and Forgetting Indigo and Shek quey lee”,Chinese Southern Diaspora Studies,Vol.6,2013,p.13.當(dāng)時華人曾極力與種族歧視斗爭，力證中華文化的先進性，謀求平等地位，僑領(lǐng)劉光明與雷亞妹在1879年共同撰寫了一本名叫《澳大利亞的華人問題》的英文小冊子，極力為華人文化辯護，對澳洲的排華運動強烈憤慨。書中闡述了中國4000年古老文明，2000年先進管理體制和四大發(fā)明，以及在儒學(xué)影響下中國普遍的文化素養(yǎng)，希望澳洲平等看待華人文化。②L Kong Meno,Cheok Hong Cheong,Louis Ah Mouy,The Chinese Question in Australia,1878-79,F.F.Bailliere,1879.但是事實證明，澳洲對中華文化的認(rèn)識有限，完全根據(jù)淘金華工表現(xiàn)出來的某些文化現(xiàn)象而固化對華人文化的偏頗認(rèn)識。中西的文化交錯是在非正常情況下有限開展的，因為“澳洲人擔(dān)心的遠(yuǎn)不是想象中的奴隸涌入的問題，他們真正害怕的是所謂種族混雜，他們要確保的是讓這一小塊不安全的英國殖民地不要被‘劣等的’亞洲人種所污染”。③孔飛力：《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》，李明歡譯，江蘇人民出版社，2016年，第227頁。

總體而言，作為一個群體，華工與澳洲當(dāng)?shù)氐奈幕涣魃跎?，華人群體也被冠以各種惡名遭到排斥，隨著澳洲各地排華風(fēng)潮的興起，華工深感在澳生活之艱辛，心灰意冷，思鄉(xiāng)之情更切，華工大量離澳。④統(tǒng)計資料顯示，從1881年，在澳華人人口開始下滑，1901年為29627人，占澳洲總?cè)丝诒壤?.78%，到1947年已降至9144人，占澳洲總?cè)丝诒壤秊?.12%。有趣的是，華人女子人口持續(xù)增長，1901年為474人，到1947年為2550人。參見C.Y.Choi,Chinese Migration and Settlement in Australia,Sydney University Press,1975,p.42.因此在研究淘金華工的時候，我們無法忽視淘金華工的“中國性”，甚至說這構(gòu)成了華工的基本文化特征。我們批判狹隘的民族主義，但不得不正視早期華人史中民族主義的主流地位。正如何芳川教授所說：“華僑在海外一切文明交流、文明流播的成果，都是他們在孤苦無靠的情況下，以發(fā)自內(nèi)心的堅韌力量創(chuàng)造的?！雹莺畏即ǎ骸督A僑與中華文明》，《華僑華人歷史研究》2003年第4期。這就是早期華人史的顯著特征，具有不可抹殺的歷史階段性，我們應(yīng)慎重對待這種階段特征。

三、“書寫我們共同的歷史”

華人歷史是一種跨界歷史，早期出國華工承載了中國歷史場域的拓展和近代社會的轉(zhuǎn)型的雙重使命，在書寫近代中國歷史時是不可缺少的一環(huán)。黃賢強教授指出：“華人史研究是跨地域、跨學(xué)術(shù)的……近代中國大時代變革的斗爭場域，由境內(nèi)延伸到境外?！雹撄S賢強：《跨域史學(xué)：近代中國與南洋華人研究的新視野》，廈門大學(xué)出版社，2008年，前言部分。黃教授強調(diào)了華人史的跨境特征。潮龍起教授支持用跨國主義解釋華人移民現(xiàn)象，但同時他也指出“跨國主義也不應(yīng)當(dāng)過分強調(diào)移民空間的流動性和文化的摻和性。從海外華人的角度來看，他們的跨國性并不是指沒有根基的空間流動，它仍然扎根于某個特定的國家和地方”。⑦潮龍起：《跨國華人研究的理論和實踐》，《史學(xué)理論研究》2009年第1期，第98頁?？罪w力教授則認(rèn)為：“至少從16世紀(jì)以來，中國史就不能不包括海外華人史，而海外華人史也同樣不能不結(jié)合中國史，唯有如此，方可稱其為一個完整的研究領(lǐng)域?！雹嗫罪w力：《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》，前言第5頁。

澳洲淘金潮是一個敏感時期，不僅近代中國在轉(zhuǎn)型，澳大利亞歷史也處在初創(chuàng)期。我們也注意到，近年來澳洲學(xué)界也在反思淘金史的書寫，特別是對土著等有色人種在澳大利亞開發(fā)中的地位予以重新定位。①參見馬克·希恩：《在澳大利亞書寫民族：澳大利亞的歷史學(xué)家們和民族的敘述神話》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第12期。澳洲學(xué)界日益強調(diào)淘金華工對澳洲社會發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，并認(rèn)為華人不僅是旅居者也是定居者。安德魯·馬庫斯（Andrew Markus）與凱瑟琳·克羅寧是反思淘金史的澳大利亞歷史學(xué)家的代表，他們認(rèn)為：“華人移民在維多利亞乃至整個澳大利亞淘金熱中都充分展現(xiàn)了自己的獨特價值，華人帶來了獨特的采礦技術(shù)，還刺激了礦區(qū)農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。他們中的相當(dāng)一部分人融人了當(dāng)?shù)厣鐣?，可是不斷淪為種族排斥的犧牲者，最終在歷史敘述中被邊緣化。”②費晟：《從民族國家建構(gòu)神話到多元化視角敘事——以淘金熱史為例看澳大利亞史學(xué)研究之嬗變》，《史學(xué)理論研究》2015年第1期。澳洲著名歷史學(xué)家費約翰（John.Fitzgerald）教授在他的《白色的大謊言》（Big White Lie）一書中對華人的歷史貢獻(xiàn)持肯定態(tài)度，認(rèn)為這是澳洲歷史的組成部分，反對澳洲歷史學(xué)界長期以白人為中心的歷史論斷。③另外還有Sophie Couchman,John Fitzgerald,Paul Macgregor,After the Rush:Regulation,Participation and Chinese Communities in Australia 1860-1940,Melbourne:Otherland,2005.學(xué)者白碧女士（Kate Bagnall）呼吁“把中國和澳洲的歷史故事聯(lián)系起來，使我們的研究領(lǐng)域超越疆界，創(chuàng)造一個真實的共同的歷史”。④Kate Bagnall, “Landscapes of Memory and Forgetting Indigo and Shek quey lee”,Chinese Southern Diaspora Studies,Vol.6,2013,p.7.澳洲學(xué)界對淘金華工由拒斥為外來民族到吸納為多元民族中的一員反映了在歷史書寫中民族觀念不可或缺。民族觀念并不是狹隘的代名詞，而是對歷史史實的尊重和理性判定。筆者從淘金華工大傳統(tǒng)、小融合的文化現(xiàn)象角度強調(diào)了澳洲淘金華工文化的階段性特征，這也是早期華人史的共同文化特征。隨著多元文化政策的發(fā)展，華人逐步融于澳洲主流社會，華人史也開啟了一個由中國歷史向澳洲歷史的轉(zhuǎn)換過程。

因此，對華人史的分階段研究非常必要，它有助于我們把握華人史發(fā)展演變的趨勢，也有效地解決了理論的適用性問題，探索新的解釋框架。在這個問題上，廖赤陽和劉宏教授作了有益探索，他們用“網(wǎng)絡(luò)”一詞來組織華人的歷史變遷，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)首先往往是建立在“原生性認(rèn)同”（Primordidal Identity）基礎(chǔ)之上的。他們把華人的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展分成四個時期，并認(rèn)為第二個時期也即19世紀(jì)后期至20世紀(jì)40年代是華人網(wǎng)絡(luò)的形成期，而20世紀(jì)50年代至70年代中期的第三個時期則是華人認(rèn)同由中國向所在國的轉(zhuǎn)化期。⑤這四個時期具體是：（1）19世紀(jì)中期之前的漫長歷史時期；（2）19世紀(jì)后期至20世紀(jì)40年代；（3）20世紀(jì)50年代至70年代中期；（4）20世紀(jì)70年代中期至現(xiàn)在。參見廖赤陽、劉宏：《網(wǎng)絡(luò)、國家與亞洲地域秩序：華人研究之批判性反思》，《華僑華人歷史研究》2008年第1期。另見劉宏：《跨界亞洲的理念與實踐——中國模式·華人網(wǎng)絡(luò)·國際關(guān)系》，南京大學(xué)出版社，2013年，第20-30頁。本文所探討的早期華人歷史基本處在作者所稱的第二個時期。對澳洲華人史來講，第三個時期的歷史轉(zhuǎn)換過程只有在1972年澳大利亞廢除“白澳”政策，實行多元文化政策，承認(rèn)華族是澳洲的平等族群后才可以說真正完成了。不過，“網(wǎng)絡(luò)”理論也有其缺陷，它把海外華人的成長看成線性的不斷積累過程，不僅沒能體現(xiàn)出歷史發(fā)展的曲折和反復(fù)，反而一定程度上否定了不同歷史階段華人史性質(zhì)上的實質(zhì)性差異。就澳大利亞方面而言，以淘金史為主要內(nèi)容的華人史既不是前期歷史的緩慢積累，也與廢除“白澳”政策后的華人史存在本質(zhì)性區(qū)別，而是中國“海外史”的一部分。當(dāng)然所謂中國“海外史”并不是排他性歷史，而是傳統(tǒng)中國史向全球史過渡的階段性歷史的反映，是中國近代社會轉(zhuǎn)型的集中體現(xiàn)。

（責(zé)任編輯：孟鐘捷）

趙昌，華東師范大學(xué)國際關(guān)系和地區(qū)發(fā)展研究院博士研究生（郵編200062）。