劉爽

（牡丹江師范學院馬克思主義學院,黑龍江牡丹江 157000）

試分析馬克思共同體思想視域下的人類命運共同體思想

劉爽

（牡丹江師范學院馬克思主義學院,黑龍江牡丹江 157000）

馬克思的“共同體”思想是馬克思思想的重要組成部分，隨著世界交往的密切，全球一體化進程的加快，這一思想越來越被證明是科學的,并日益成為國內(nèi)外學術(shù)界研究的新領(lǐng)域。十九大將人類命運共同體思想寫入黨章，這是我國具體特色社會主義的理論體系中的極其重要的成果之一。正確把握人類命運共同體思想對于世界各國價值觀交流、構(gòu)建新型國際關(guān)系、增進人類共同利益，推動全人類和平發(fā)展有著重大意義。

馬克思；“共同體”思想；人類命運共同體

1 馬克思“共同體”思想內(nèi)涵以及在經(jīng)典在著作中的體現(xiàn)

法國思想家盧梭最早提出“共同體”概念。他認為“共同體”是最為原始最為樸素的社會秩序,共同體中的所有成員都是平等的。馬克思認為共同體是人的類存在的基本方式[1]。馬克思在其經(jīng)典著作中曾使用過“自然共同體”“等級共同體”“市民社會共同體”“虛幻共同體”和“自由人聯(lián)合體”等表達方式，在特定的歷史時期分別具有不同的指代內(nèi)涵。隨著社會生產(chǎn)方式的不斷變革，物質(zhì)生活和精神生活的進一步豐富，社會共同體也發(fā)展變化著。民族、種族制度之間的文化價值觀沖突和界限會慢慢消失，最終會形成世界范圍內(nèi)的共同體。通過研讀馬克思經(jīng)典著作，我們不難看出馬克思“共同體”思想的生成是受到諸多因素影響的，其中，為實現(xiàn)人類的真正解放與社會的和諧發(fā)展則是馬克思“共同體”思想的核心價值關(guān)懷[2]。

馬克思認為，在等級社會中，居于主導地位的共同體形式是國家或政治共同體，是維護統(tǒng)治階級的根本利益，這是一種虛假的共同體，其“目的在于對付被統(tǒng)治的生產(chǎn)者階級”[3]。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中通過分析私有制，揭示出勞動異化否定了人的類本質(zhì)，極少數(shù)人的發(fā)展以犧牲絕大多數(shù)人的利益為代價，從而導致了人和共同體相異化。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由[4]?！瘪R克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中運用科學的分析方法地闡述了人道主義共產(chǎn)主義未來聯(lián)合體[5]。這種聯(lián)合體（共同體）摒棄了資產(chǎn)階級意識形態(tài)中的虛假性和抽象性，克服了人的異化。

2 中國歷屆中央領(lǐng)導集體對馬克思共同體思想的繼承與創(chuàng)新

任何重大理論創(chuàng)新往往都是在繼承前人思想精髓的基礎上，結(jié)合新的現(xiàn)實條件和具體實踐發(fā)展起來的。人類命運共同體作為我們黨在新時期提出的治國理政新理念，它的發(fā)展變革始終以時代特征為依據(jù)，以具體實踐為根基，再進行進一步的創(chuàng)新和變革才最終形成。這一理論，繼承發(fā)展了我們黨幾代中央領(lǐng)導集體關(guān)于國際秩序的主張。

2.1 繼承發(fā)展了毛澤東提出的五項原則和鄧小平提出的政治、經(jīng)濟新秩序主張

1957年11 月6日，毛澤東同志在莫斯科慶祝十月革命40周年會議上講話中宣布，我們堅決主張，一切國家都要實行五項原則。我國在堅持五項原則的基礎上建立同世界各國的友好合作關(guān)系，明確提出反對強權(quán)政治、維護世界和平與安全。1974年4月鄧小平出席聯(lián)合國第六屆特別會議并代表中國政府全面闡述了毛澤東“三個世界”的理論和中國的對外政策，提出了建立國際經(jīng)濟新秩序的基本主張。20世紀80年代，面對紛繁復雜的國際形勢，鄧小平再一次提出建立國際政治新秩序的重要性。

2.2 繼承發(fā)展了江澤民提出的國際新秩序思想。

1992年，在中國共產(chǎn)黨十四大報告中，江澤民同志正式提出，將建立國際新秩序定為中國對外政策的重要內(nèi)容。2000年7月6日，江澤民同志出訪土庫曼斯坦，期間就關(guān)于建立國際新秩序的問題闡述了中國一貫堅持的主張。他強調(diào)，建立國際政治經(jīng)濟新秩序，就應該充分尊重各國主權(quán)的平等和內(nèi)政不受干涉并能夠平等參與國際事務，各國均享有平等發(fā)展和共同發(fā)展的權(quán)利。

2.3 繼承發(fā)展了胡錦濤提出的構(gòu)建和諧世界的思想。

2005年4 月胡錦濤同志在雅加達亞非峰會上第一次提出建設和諧世界的理念。建設和諧世界，就是要求我們要科學地把握當代中國與世界的關(guān)系，認清國內(nèi)國際大局，從政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等方面統(tǒng)籌對內(nèi)對外工作。構(gòu)建和諧世界理念反映了經(jīng)濟全球化背景下大國發(fā)展與人類社會發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系。和平、發(fā)展、合作、共贏日益成為世界各國永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，和諧世界充分反映了世界各國不同制度、不同文化、不同信仰、不同價值觀的融會貫通互相包容的根本特點。

在黨的十七大報告中，胡錦濤同志提到兩岸關(guān)系時又指出：“十三億大陸同胞和兩千三百萬臺灣同胞是血脈相連的命運共同體?！?012年11月8日，胡錦濤同志在黨的十八大報告中指出：“要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展?！边@就首次明確地提出了“人類命運共同體”這一科學理念，并將其提升為國家戰(zhàn)略思想，標志著“人類命運共同體”理念在國內(nèi)的正式確立[6]。

3 習近平在實踐中探索人類命運共同體思想

2013年初春，習近平同志應邀對俄羅斯進行正式的國事訪問期間發(fā)表了題為《順應時代前進潮流，促進世界和平發(fā)展》的主旨演講[7]。他指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”，首次向全世界提出了“人類命運共同體”理念，推動了“人類命運共同體”理念由國內(nèi)邁向世界，標志著“人類命運共同體”理念的最終形成。

習近平主席提出的構(gòu)建人類命運共同體思想與馬克思共同體思想具有高度的契合性。它站在全人類的角度，以全人類共同的命運為關(guān)懷指向，追求建立一個共識、共生、共榮、共建、共享和共贏的世界[8]。人類命運共同體思想，是我國把握全球治理話語權(quán)獨樹一幟的重要標志，也是我國為世界和平與人類進步貢獻的中國智慧。隨著時代形勢的變化發(fā)展，以及亞投行、“一帶一路”等倡議的現(xiàn)實推進，“人類命運共同體”理念必將在指導實踐中進一步發(fā)展完善，在現(xiàn)實傳播中成為各國人民的共識，在未來發(fā)展中成為人類社會進步的科學指南。

近年來馬克思“共同體”思想的研究已進入了一個新的發(fā)展時期，加強馬克思“共同體”思想的系統(tǒng)研究和話語體系的建立，必將拓展馬克思思想的研究領(lǐng)域。人類命運共同體這一獨具包容性的理念，具有很強的實踐價值與時代價值，必然將指引人類未來發(fā)展道路！

[1]董金璐.在馬克思共同體思想視角下人類命運共同體的構(gòu)建[J].法制與社會,2017(15):152-153.

[2]郭超.習近平人類命運共同體思想研究述評[J].徐州工程學院學報：社會科學版,2017,32(4):26-32.

[3]馬克思恩格斯選集：(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]邵發(fā)軍.習近平“人類命運共同體”思想及其當代價值研究[J].社會主義研究,2017(4):1-8.

[6]鄭琳琳.“自由人”之間何以共處[D].吉林大學,2017.

[7]夏天.馬克思主義視域下的人類命運共同體研究[D].聊城大學,2017.

[8]陳明琨.構(gòu)建人類命運共同體的問題與對策研究[D].山東大學,2017.

A81；D822

A

2096-4110（2017）03（c）-0021-02

劉爽（1989，10-），女，天津人，研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。