雷銘

（安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院 安順 561000）

論《儀禮·士昏禮》的社會(huì)教化功能

雷銘

（安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院 安順 561000）

婚禮的根本就是“一種手段性的現(xiàn)實(shí)”，它在人類社會(huì)中“為滿足人類需要而存在”，它總是具有某種功能。古代社會(huì)，婚禮對(duì)子女的教化是雙重的。對(duì)女子，主要是“成婦禮，明婦順”，對(duì)男子則是“承我宗事”。父母在舉辦婚禮的前后對(duì)子女的諄諄教導(dǎo)，構(gòu)成了婚禮的社會(huì)教化功能?；槎Y的舉辦不僅僅是一種象征性的儀式，還透著濃濃的社會(huì)教化之風(fēng)。

傳統(tǒng)婚禮 教化功能 婦禮 婦順 承我宗事

中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的具體規(guī)范、流程、細(xì)節(jié)與意義，主要見于傳世文獻(xiàn)《儀禮·士昏禮》與《禮記·昏義》的記載中。通讀《儀禮·士昏禮》相關(guān)文獻(xiàn)，可以強(qiáng)烈地感知，總體而言，婚禮關(guān)系著“上以事宗廟，而下以繼后世”的種族繁衍[1]1618，擔(dān)負(fù)著家族興旺的重?fù)?dān)。更何況，對(duì)于處在結(jié)婚年齡的青年男女而言，婚禮“將合二姓之好”[1]1618，使得血緣上互不干聯(lián)的兩個(gè)家族從此血脈相連。同時(shí)結(jié)婚的雙方，不僅僅意味著正式步入成年，一個(gè)嶄新的家庭也將呈現(xiàn)于世人的眼前。故而不僅僅是古代，現(xiàn)代的我們也依然把婚禮視為“終身大事”而風(fēng)風(fēng)火火地操辦。

禮文化是人類文化的支流，而婚禮則是禮文化的重要組成，并發(fā)揮著一定的功能。對(duì)于文化的功能，英國(guó)文化人類學(xué)家、功能學(xué)派大師馬林諾夫斯基有過精辟的論述。他認(rèn)為：“文化根本是一種手段性的現(xiàn)實(shí)，為滿足人類需要而存在”，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對(duì)的，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的?！盵2]90、14如馬氏所言，婚禮的根本就是“一種手段性的現(xiàn)實(shí)”，它在人類社會(huì)中“為滿足人類需要而存在”，是風(fēng)俗也是習(xí)慣，世代傳承，它總是具有某種功能，“直接的或間接地滿足人類的需要”。

“禮，身之干也?！盵3]577人生于天地間，若是缺禮少禮，就成了行尸走肉?！胞W鵡能言，不離禽獸?！睋?jù)說人與獸的區(qū)別就在于人懂得禮義廉恥。所以，孔子有言：“不學(xué)禮，無以立?！盵4]230可見，人之所以為人，學(xué)禮懂禮至關(guān)重要。禮，之于人的成長(zhǎng)有著不可替代的社會(huì)教化功能，而中國(guó)古代的傳統(tǒng)婚禮更是如此。

婚禮“上以事宗廟，而下以繼后世”的重要性，決定了古往今來的人們不敢等閑視之?！皩⒑隙罩谩钡膬杉页藶榇烁叨染o張緊鑼密鼓的籌辦，更少不了對(duì)即將步入婚姻殿堂的男女新人的諄諄教導(dǎo)。

“是故婦順備，而后內(nèi)和理；內(nèi)和理，而后家可長(zhǎng)久也?！盵5]1057“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)，男子在外追求功名利祿，女子在內(nèi)治理家務(wù)。男女各得其所。在婚禮之中，對(duì)女子的社會(huì)教化位置突出。相信任何一位在外追名逐利的男主人，都希望自己的另一半是位賢內(nèi)助。所以“內(nèi)和理，而后家可長(zhǎng)久也?！奔液腿f事興。而“家和”與否，在古人看來往往取決于是否“婦順備”。故而新婚之時(shí)，少不了要“成婦禮，明婦順”?！皨D順者，順于舅姑，和于室人?！盵5]1057具體要求就是搞好家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)，從而上升到“內(nèi)和理”的高度，使得家庭內(nèi)部一片安詳。

“成婦禮，明婦順”是女子的必修課?！笆且怨耪邒D人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮。祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功；教成，祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也?！盵1]1622不管祖廟是否存在，條件允許與否，“成婦順”皆為《士昏禮》中女性教育的必備。也許正是由于“婦順”的必要，而一旦不守“婦順”，就要大禍臨頭。《大戴禮記·本命》云：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”；并且把理由說得冠冕堂皇：“不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也?！盵6]469無獨(dú)有偶，這樣的“七棄”或“七出”之說，在《公羊傳·莊公二十七年》也有類似的表述：“無子棄，絕世也；淫佚棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也?！盵7]77總之，通過對(duì)女子“成婦順”的教化，以達(dá)到家庭“內(nèi)合理”的終極目的，是古代婚禮社會(huì)教化的重要功能。

尋常百姓深明“家和萬事興”之道，天子王公也是如此?！肮耪咛熳樱罅⒘鶎m，三夫人、九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理?！盵5]1059讀了這則材料，我們似乎明白，“古者天子”擁有三宮六院并非專為滿足一己私欲，還有“以聽天下之內(nèi)治”的用意?？梢韵胍姡吒咴谏系奶熳?，也和平民百姓一樣，渴望自己的“后院”風(fēng)平浪靜一片興旺。而這一切無非也要取決于對(duì)婦女的社會(huì)教化，即“明章婦順”，以期達(dá)到古圣先王所言的“教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治”的“盛德”，由小家及大家，以至于天下大治[5]1059。

古代社會(huì)，婚禮對(duì)子女的教化是雙重的。因?yàn)椤皩⒑隙罩谩?，往往是女的來到夫家。在夫家為了“?nèi)和理，家長(zhǎng)久”，要“成婦禮，明婦順”。而出嫁前，為了女兒的終身幸福，父母自然也少不了一番發(fā)自肺腑的教導(dǎo)，內(nèi)容也無非是為了“所以成婦順也”[5]1058，但卻多為具體的生活細(xì)節(jié)和禮儀規(guī)范?！敖桃詪D德、婦言、婦容、婦功。”[5]1058教育幾乎面面俱到，包括德、言、容、功，即德行、言辭、儀容，以及該做的活計(jì)，里里外外，有形的無形的，一應(yīng)俱全。為此，父母不但身體力行，還鄭重其事。如前所引，“祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室?！辈还茉鯓?，為了表示此事的意義非凡，“教成”之后，還要舉行盛大的祭祀活動(dòng)“向祖先報(bào)告”。“牲用魚，芼之以蘋藻”，“祭之”[5]1058?？偠灾改傅牧伎嘤眯?，加上內(nèi)心所希望的祖宗保佑，“所以成婦順也”。

對(duì)女子的教化是為了“成婦順”，對(duì)男子的教化就是為了“承我宗事”[8]42。在新郎去接迎新娘之前，“父醮子”（平時(shí)可能都是子給父敬酒，但此番事大，非同尋常，為了“承我宗事”，父屈尊給子敬酒）?！稗o曰：往迎爾相”，并希望“勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常”[8]42。而子此時(shí)“唯恐弗堪，不敢忘命”[8]42。無論怎樣，子謹(jǐn)記于心。

兒子結(jié)婚意味著“承我宗事”，為了使兒子將來能撐住家門，迎新前的教導(dǎo)就顯得尤為必要。雖然這些話在平時(shí)可能就是老生常談，但為了“上以事宗廟，而下以繼后世”，臨行之前再次叮囑。由此可見，為父的良苦用心。

父母在舉辦婚禮的前后對(duì)子女的諄諄教導(dǎo)，構(gòu)成了婚禮的社會(huì)教化功能。使得婚禮的舉辦不僅僅是一種象征性的儀式，還透著濃濃的社會(huì)教化之風(fēng)。

[1]李學(xué)勤.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

[3]李夢(mèng)生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]李學(xué)勤.論語注疏[M]北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[6]高明.大戴禮記今注今譯[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1977.

[7]李學(xué)勤.儀禮注疏[M]北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[8]彭林.儀禮注譯[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002.

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.06.26

貴州省教育廳2016年度高校人文社科研究青年項(xiàng)目“《儀禮·士昏禮》相關(guān)文獻(xiàn)與注疏研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016QN29）。

雷銘，安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史專業(yè)2016級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)榍貪h史。

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2016-11-28