韓石山

我一直想給山西寫(xiě)一本書(shū)

韓石山

感謝三晉出版社的朋友，在省圖書(shū)大廈組織這么個(gè)講座。

三晉社給我出了兩本書(shū)，一本叫《我比前賢路已寬》，一本叫《讀書(shū)做人譜》。這么說(shuō)似乎不妥，因?yàn)閮杀緯?shū)里，只有《我比前賢路已寬》是我的，另一本《讀書(shū)做人譜》，是清朝同治年間，四川新繁人龍炳垣先生寫(xiě)的，我只是做了些釋義。龍先生的書(shū)，有三萬(wàn)字，現(xiàn)在全書(shū)十八萬(wàn)字，簡(jiǎn)注一萬(wàn)多字，釋義當(dāng)在十四萬(wàn)字。

多少年來(lái)，我一直在想，怎么能給山西寫(xiě)一本書(shū)，山西人看了，能振作起來(lái)。沒(méi)想到，無(wú)意之間，做成了,就是這本《讀書(shū)做人譜》。

這本書(shū)的完成，是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。2010年領(lǐng)受了這個(gè)任務(wù)，放了一段時(shí)間，2012年夏天寫(xiě)起，交稿后我就不管了。又拖了幾年，一是央求南京的朱贏椿先生做裝幀設(shè)計(jì)；朱先生是大忙人，一等就是兩三年。二是印制，選了北京的雅昌公司，也是慢工出細(xì)活。這個(gè)拖延，是值得的。不說(shuō)別的，朱贏椿先生設(shè)計(jì)這么個(gè)本本，就算里面一個(gè)字也沒(méi)有，都值定價(jià)那個(gè)錢(qián)。朱先生是個(gè)奇才，裝幀設(shè)計(jì)的大獎(jiǎng)，幾乎得遍了。最近出的《蟲(chóng)子書(shū)》，讓全世界出版界都震驚。好些大師的構(gòu)思，你會(huì)說(shuō)你也能想出來(lái)，朱先生的《蟲(chóng)子書(shū)》，你要這么說(shuō)了，別人會(huì)捂住嘴笑。

為什么要將此書(shū)作為寫(xiě)給山西的書(shū)，下面再說(shuō)。作為引子，要先說(shuō)一下《我比前賢路已寬》。這是一本集子，以我的幾篇傳記為主。若說(shuō)有什么主旨的話(huà)，就是，讀書(shū)如何讓一個(gè)瀕臨毀滅的家庭，再度振興起來(lái)。

過(guò)去時(shí)代，講究家庭成分。我家是富農(nóng)。“文革”前的情況，就不說(shuō)了，只說(shuō)一下“文革”后期的情況，就知道這個(gè)家庭淪落到什么地步。我父親在外地工作，我在外地工作，老家一個(gè)兩進(jìn)的院子里，窩著八口人：我母親和四個(gè)弟弟，我媳婦和一雙兒女。最為頭疼的是，我的兩個(gè)弟弟，一個(gè)二十三四，一個(gè)二十一二，都窩在家里，讓父母能愁死。在那個(gè)年代，像這樣人家的男孩子，找不下媳婦的，多半會(huì)招出去，就是尋個(gè)貧下中農(nóng)家庭，做倒插門(mén)女婿。但是，粉碎“四人幫”后兩三年，我們家的大門(mén)上了鎖，一個(gè)人也沒(méi)有了。先是我將妻子和兩個(gè)孩子接出去，轉(zhuǎn)為城市戶(hù)口，再下來(lái)是父親單位落實(shí)政策，將母親和兩個(gè)小弟弟接出去，轉(zhuǎn)為城市戶(hù)口。兩個(gè)弟弟怎么辦呢？更好，同一年考上大學(xué)。三弟沒(méi)上過(guò)高中，考的是師專(zhuān)；四弟上過(guò)高中，考的是南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。

是什么救了這個(gè)家庭?

除了時(shí)代因素，我要說(shuō)，是讀書(shū)！

我一直想給山西寫(xiě)本書(shū)，就是想讓山西人認(rèn)識(shí)到，這塊土地，地理上有缺陷，人文上有缺陷，靠當(dāng)官發(fā)財(cái)，救不了自己，也救不了這個(gè)地方?？孔x書(shū)，說(shuō)不定救得了自己，也救得了這個(gè)地方。

山西這地方，從來(lái)就談不上文風(fēng)昌盛。這兩年，各地都在出文化名人傳記，我們也出。我看到的規(guī)劃上，永濟(jì)的柳宗元，祁縣的王維，太原的白居易，夏縣的司馬光，多了去了。他們不知道，古代人講究郡望，就是祖籍。這些人，只是祖籍在這兒，并非生活在這兒，有的連出生地都算不上。有本書(shū)叫《郡望百家姓》，像我們姓韓的，就說(shuō)是南陽(yáng)韓氏，凡姓韓的，都是南陽(yáng)出來(lái)的。他們真要出生在這兒，生活在這兒，十有八九成不了大作家、大詩(shī)人。有人會(huì)說(shuō)，唐詩(shī)里，寫(xiě)山西的詩(shī)可多啦。那是這個(gè)地方，古代屬邊鄙之地，爭(zhēng)戰(zhàn)之地，來(lái)這兒的文化人多，恰恰說(shuō)明這兒的文化并不發(fā)達(dá)。

遠(yuǎn)的不說(shuō)了，就說(shuō)明清兩代，五百多年間，山西連一個(gè)狀元都沒(méi)有出過(guò)。新文化運(yùn)動(dòng)，該是一個(gè)人才輩出的時(shí)期，山西也沒(méi)有出過(guò)一個(gè)有名望的作家詩(shī)人。董大中先生寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫《魯迅與山西》，考證來(lái)考證去，只是說(shuō)，1924年暑假，魯迅去西安講學(xué)，回來(lái)有一段走的是水路，路過(guò)芮城時(shí)，下船在岸邊站了站，估計(jì)會(huì)朝北邊望了望。同一時(shí)期，胡適倒是來(lái)過(guò)，印象極差，在省政府里，一聽(tīng)全是說(shuō)山西話(huà)的，就知道這個(gè)地方多么落后了。過(guò)后著文說(shuō)，山西要發(fā)展，必須引進(jìn)外地人才。

不怕底子不好，怕的是不以為然，還有一種虛驕之氣。

前些年，晉商成為熱門(mén)，你研究，他研究，研究來(lái)研究去，竟研究出一個(gè)怪論，說(shuō)是晉商所以風(fēng)行天下，是因?yàn)樯轿魅思?，將一等子弟送去?jīng)商，二等子弟送去讀書(shū)，功名上就差了些。我聽(tīng)了，心里直罵：真是恬不知恥。普天下都知道，士為四民之首，以功名為重，怎么一到山西，就成了商為四民之首，以贏利為重？功名上不行也就罷了，還要編出這么一套鬼話(huà)，欺人欺世，貽誤子孫。這些年山西的高考成績(jī)不甚理想，你總不能說(shuō)，山西人家，是把一等子弟送去打工，二等子弟才送去讀書(shū)吧?

人文上的缺憾，不必細(xì)說(shuō)。寫(xiě)作上，簡(jiǎn)單說(shuō)兩句。改革開(kāi)放之初，山西在寫(xiě)作上，也還轟轟烈烈，甚至創(chuàng)造了“晉軍崛起”的奇跡。但是，有一句話(huà)，多少年來(lái)，一直諱莫如深，就是，這真的是山西人創(chuàng)造的嗎?要叫我說(shuō)，主要業(yè)績(jī)，是由來(lái)山西插隊(duì)的知識(shí)青年創(chuàng)造的。到了現(xiàn)在，跟周邊省份一比，就知道是怎么回事了。陜西有陳忠實(shí)、賈平凹這樣量級(jí)的作家，山西可有？河南有閻連科、劉震云這樣量級(jí)的作家，山西可有？我曾開(kāi)玩笑說(shuō)，山西的作家，水平不高，級(jí)別不低，都是“侯”一級(jí)的——公侯伯子男，侯是二等爵，夠高的了。什么侯呢？關(guān)內(nèi)侯，娘子關(guān)內(nèi)抖抖威風(fēng)罷了。

之所以造成這種狀況，也還有地理上的原因。

這就是我們常夸的，吾晉者，表里山河也。東邊是太行山，西邊和南邊是黃河，北邊是長(zhǎng)城，出了長(zhǎng)城，就是蒙古大草原。據(jù)說(shuō)從元代設(shè)行省以來(lái)，山西的版圖，就沒(méi)有變動(dòng)過(guò)。古代設(shè)省，有個(gè)不成文的規(guī)定，就是為了出兵方便，一定要留下個(gè)口子。首都在北方時(shí)，口子一定是留在朝南的地方。比如陜西的漢中，怎么也該歸到四川，但是，四川是個(gè)不安寧的地方，就讓陜西的一塊地方伸了過(guò)去。首都在南方時(shí)，口子一定留在朝北的地方，比如江蘇的徐州，怎么也該歸到中原。明初國(guó)都在南京，為了向北方用兵，就讓江蘇的一塊地方伸了過(guò)去。山西這地方，東西南北，自然界限太明確了，再加上，它本身就在肘腋之下，也就沒(méi)有留個(gè)口子的必要。于是這表里河山，就成了四塞之地。地成了四塞之地，民也就成了化外之民。

前些年一個(gè)座談會(huì)上，說(shuō)到山西如何發(fā)展，我說(shuō)過(guò)一個(gè)笑話(huà)，說(shuō)最好能央求中央開(kāi)開(kāi)恩，給山西開(kāi)上兩個(gè)口子。比如說(shuō)，將山西的晉城市給了河南，而將河南的三門(mén)峽市給了山西。這樣山西的南部，就橫跨黃河，東南一帶，又與中原相連。四塞之地，變?yōu)樘煜峦ㄡ?，想封閉都不行了。

地理上的缺憾，運(yùn)用得當(dāng)，也會(huì)成為優(yōu)長(zhǎng)。比如民國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不休，這樣的地理環(huán)境，讓山西得以保境安民；一個(gè)時(shí)期，還有模范省的盛名。

由此可見(jiàn)，地理上的原因，不是主要的。最主要的，叫我看是社會(huì)風(fēng)習(xí)上的原因。歷史因襲沉重，自然環(huán)境惡劣，多了生存上的競(jìng)爭(zhēng)，少了禮儀上的揖讓。習(xí)焉不察，久而久之，形成一種普遍的，著眼于功利的深層心理。認(rèn)識(shí)不到讀書(shū)對(duì)個(gè)人，對(duì)家庭的重要意義。連對(duì)個(gè)人對(duì)家庭的意義，都認(rèn)識(shí)不到，就更別說(shuō)對(duì)地方、對(duì)社會(huì)的意義了。

校正之法，沒(méi)別的，只有讀書(shū)，養(yǎng)成濃厚的讀書(shū)風(fēng)氣。

光這么說(shuō)，不頂用，非得有更進(jìn)一步的體察與領(lǐng)悟，才能自覺(jué)地做到。

剛拿到《讀書(shū)做人譜》的原本，沒(méi)有當(dāng)回事，以為不過(guò)是“稀釋”一下?？戳藘杀?，看出門(mén)道了，這本書(shū)，正是我想寫(xiě)而沒(méi)有寫(xiě)的書(shū)。龍先生把道理說(shuō)盡了，把例證舉足了，我需要做的，只是以此為契機(jī)，破除山西人在心理上、認(rèn)識(shí)上的魔障。有人會(huì)說(shuō)，你有這個(gè)想法，自己寫(xiě)一本不就行了。要叫我寫(xiě)，會(huì)受許多的局限。龍先生是清朝人，沒(méi)有這些局限，一說(shuō)就說(shuō)到根子上。我是就龍先生的話(huà)，往開(kāi)里說(shuō)，局限就會(huì)少些。

讀書(shū)這個(gè)事情，只說(shuō)多么重要，是不管用的。得說(shuō)到人的心里去，才會(huì)動(dòng)心；動(dòng)了心，才會(huì)立意，下了決心去做。這本書(shū)，若說(shuō)有什么宗旨的話(huà)，就是“讀書(shū)的樂(lè)趣，做人的智慧”。做的正是動(dòng)心的功夫。

先舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就知道多么有趣了。

《士譜》中有一節(jié)叫《責(zé)己》，舉了個(gè)例子。說(shuō)是宋代，寇準(zhǔn)掌樞密院，王旦掌中書(shū)省，中書(shū)省的官吏，偶爾用倒了印，就是鈐印時(shí)，上下顛倒了，寇準(zhǔn)馬上就處罰。后來(lái)有一次，樞密院的官吏也用倒了印，中書(shū)省的官吏，想讓王旦也給以處罰。王問(wèn)：“你們且說(shuō)他當(dāng)初責(zé)罰你們，是對(duì)還是不對(duì)?”都說(shuō)不對(duì)。王說(shuō)：“既然知道不對(duì)，我們?cè)趺纯梢詫W(xué)他?”

這個(gè)故事，好多人將之歸于王旦先生的機(jī)智。

我不這么看。我以為，先得有大的境界，才會(huì)有這樣的機(jī)智。大的境界，常常體現(xiàn)為一種修養(yǎng)。釋文中我說(shuō)，多少年前，跟朋友聊天，曾談及這個(gè)話(huà)題，朋友不以為然，說(shuō)是修養(yǎng)好的人，往往愚直。我說(shuō)，從小到大，都知道學(xué)好，為什么有的人學(xué)好了，有的人卻變壞了。這里有環(huán)境的關(guān)系，可環(huán)境對(duì)人們的影響，都差不多（如社會(huì)環(huán)境），為什么仍有賢與不肖的差別呢?可見(jiàn)這里頭，有智力的作用。學(xué)好的，是大聰明，變壞的，是小聰明。我不敢說(shuō)自己說(shuō)得全對(duì)，但總覺(jué)得，好的修養(yǎng)中，必然含著智慧的成分。

讀的過(guò)程中，我甚至想到，人們說(shuō)的中西文化的差別，未必全是真的。生活習(xí)俗上，或有不同，就像我們國(guó)家南方人與北方人有所不同一樣。社會(huì)理念、道德品質(zhì)上，說(shuō)有什么不同，怕是一種人為的說(shuō)辭。我的看法是，你把它往好里弄，它就好了，你把它往壞里弄，就壞了。東方壞過(guò)，西方也壞過(guò)，不要說(shuō)誰(shuí)家更壞。

據(jù)說(shuō)在英國(guó)的威斯敏斯特大教堂有個(gè)碑林，里面有一通墓碑，很普通，甚至不知道墓主為何人。然而碑上的文字，卻讓世人震撼。碑文是這樣的：

當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒(méi)有受到過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國(guó)家，我的最后的愿望，僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開(kāi)始，我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做些事情。然后，誰(shuí)知道呢?我甚至可能改變這個(gè)世界。

據(jù)說(shuō)南非的曼德拉先生，就是看了這個(gè)碑文，才放棄了暴力革命的想法，采取民主改革的辦法。這話(huà)的意思，跟中國(guó)古代先賢諄諄教導(dǎo)士人的“修齊治平”的道理，不是一樣的嗎?

美國(guó)羅斯?？偨y(tǒng)公園的墻上，刻著一段總統(tǒng)的名言：

衡量我們進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，不是看我們給富人們帶來(lái)了什么，而是要看給那些一無(wú)所有的窮人能否提供基本的保障。當(dāng)有一天我們的父母被推進(jìn)醫(yī)院，即使身無(wú)分文也能得到悉心的醫(yī)療；我們的孩子被送進(jìn)學(xué)校，不管他來(lái)自哪里都能得到一樣的對(duì)待，我會(huì)說(shuō)這才是我的祖國(guó)。

這樣的社會(huì)，跟中國(guó)古代圣賢所說(shuō)的幼有所教、老有所養(yǎng)、斑白者不負(fù)載于道路，不是一樣的嗎？

讀書(shū)，最大的一個(gè)益處是，擴(kuò)大你的視野，豐盈你的胸懷。我們的許多毛病，不是錢(qián)財(cái)?shù)膯?wèn)題，而是心智的問(wèn)題。甚至我們的窮富，說(shuō)到底，也不是機(jī)遇的問(wèn)題，而是心智的問(wèn)題。有的人，白手可以起家，有的人，你給他多少錢(qián)，到頭來(lái)，還是個(gè)窮。

說(shuō)到這里，我要糾正人們的一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

過(guò)去很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，人們總愛(ài)說(shuō)，富不過(guò)三代，甚至還說(shuō)，一輩子當(dāng)官，三輩子背磚。嚴(yán)格地說(shuō)，前多少年的“讀書(shū)無(wú)用論”，就是這么來(lái)的。富了還要窮，甚至更窮，不如就這么窮著。這種說(shuō)法，過(guò)分夸大了社會(huì)上貧富的升降規(guī)律。我愛(ài)看閑書(shū)，有一年看岑仲勉先生的《中國(guó)通史》，上面說(shuō)，中國(guó)古代還有一個(gè)謠諺，說(shuō)是“三世之家必復(fù)其祖”，等于是說(shuō)，三代的讀書(shū)人家，縱然敗落下來(lái)，后人只要讀書(shū)，仍能規(guī)復(fù)祖上的榮光。

著名歷史學(xué)家何炳棣先生寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫 《明清社會(huì)史論》，其中一篇專(zhuān)門(mén)研究明清兩代社會(huì)成功的階梯，實(shí)際就是研究財(cái)富與功名的交遞影響。他說(shuō)，明代進(jìn)士出身三代平民的，占了半數(shù)。明清兩代五個(gè)半世紀(jì)，有功名者，平民出身的占了31%，普通平民及書(shū)香之家出身的，占了40%。這是他研究過(guò)大量的家譜、縣志，采集了1.5萬(wàn)名進(jìn)士、2.4萬(wàn)名舉人的資料后，得出的統(tǒng)計(jì)數(shù)字?？梢?jiàn)讀書(shū)改變命運(yùn)，是明清兩代的普遍規(guī)律。

前些年，山西大學(xué)有個(gè)叫王欣欣的圖書(shū)館管理員，翻檢大量資料，寫(xiě)了本《山西歷代進(jìn)士題名錄》，承她高看，送給我一本。我認(rèn)真看了明清兩代部分，基本上可以得出一個(gè)結(jié)論：哪個(gè)地方進(jìn)士多，這個(gè)地方文化就發(fā)達(dá)；文化發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)也就發(fā)達(dá)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，文化也就發(fā)達(dá)?？梢?jiàn)文化與經(jīng)濟(jì)，是交互影響的。最突出的三個(gè)地方，一個(gè)是南邊的蒲州，一個(gè)是中部的平定州，一個(gè)是北邊的代州。再往北就不行了。

讀書(shū)這個(gè)事，也是樂(lè)在其中。它養(yǎng)成的，不光是知識(shí)，更重要的是一種思維的習(xí)慣。

過(guò)去我們不太重視思維對(duì)人生的影響，現(xiàn)在慢慢知道了?；旧峡梢哉f(shuō)，什么樣的思維，決定了什么樣的命運(yùn)。

最近網(wǎng)上流傳一個(gè)小段子，說(shuō)是，喬布斯在斯坦福大學(xué)演講時(shí)，有個(gè)學(xué)生問(wèn)他：“我怎么能像你一樣？我怎么能成為你那樣的人？”喬布斯做出了著名的回答，他說(shuō)：“另類(lèi)思維?！笨梢哉f(shuō)，人生的喜悅，聲名的提高，財(cái)富的獲得，一個(gè)最為明顯的特征，就是另類(lèi)思維。你想想，人們多少年形成的固定思維，幾乎像一條條繩索一樣，捆著你的身軀，捆著你的手腳。不掙脫這些繩索，你能放開(kāi)手腳嗎?

讀書(shū)，就是給你這樣的能力。

古人說(shuō)，“好學(xué)近乎知”。這話(huà)含糊了些，也謙虛了些，它是引導(dǎo)你思考的，看你能不能悟出更深的道理。說(shuō)白了，好學(xué)，本身就是一種智；好學(xué)，才能達(dá)到更高的智。

在《讀書(shū)做人譜》的釋義里，我放進(jìn)許多自己對(duì)人生的思考，也放進(jìn)許多自己做學(xué)問(wèn)的體會(huì)。這些地方，常是一寫(xiě)就是幾千字，無(wú)遮無(wú)攔，痛快淋漓。這些思考和體會(huì)，也可以說(shuō)是一種另類(lèi)的思維。

先舉個(gè)例子，如何對(duì)待小人。

《士譜》里，最后一節(jié)為《養(yǎng)氣》，舉過(guò)幾個(gè)人物的行事后，是這樣兩句話(huà)：“先哲曰，凡人語(yǔ)及不平，則氣必動(dòng)，色必變，詞必厲，惟韓魏公不然，說(shuō)到小人忘恩負(fù)義，欲傾己處，辭氣平和，如道尋常事，此何等學(xué)養(yǎng)也?！表n魏公指宋代名相韓琦；先哲的話(huà)，是元代吳亮在《忍經(jīng)》里說(shuō)的。

我在釋義部分說(shuō)，韓琦先生遇到小人作亂，能做到辭氣平和，如道尋常事，自有其過(guò)人之處。是該學(xué)習(xí)，也要稍作分析。若不作分析，只是一味效仿，明明生氣了，還要裝出一副不生氣的樣子，反于身心有害。

從這一故事中，應(yīng)當(dāng)看到，韓琦先生是有大功名、大成就的人，其為人處事，自覺(jué)不自覺(jué)間，都有種居高臨下，以強(qiáng)視弱的架勢(shì)。換句話(huà)說(shuō)，平和的心態(tài)，是跟尊崇的地位分不開(kāi)的。這就給我們一個(gè)啟發(fā)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有所作為，作為越大，處世的態(tài)度，就越是平和。當(dāng)然并非全都如此，還有一種情形，作為越大，性情越是乖張，待人越是殘苛。一般而論，還是前一種人多些。這對(duì)我們?yōu)槿颂幨?，就是一個(gè)不小的啟發(fā)。

連帶的還有一個(gè)啟發(fā)，就是如何對(duì)待小人。要知道如何對(duì)待，先得弄清楚這世上有沒(méi)有小人。在這問(wèn)題上，世人的意見(jiàn)并不一致，有的認(rèn)為有，有的認(rèn)為沒(méi)有。在《責(zé)己》一節(jié)里，龍先生在評(píng)點(diǎn)文字里，說(shuō)韓琦先生曾說(shuō)過(guò)“平生未嘗見(jiàn)一不好人者”。看來(lái)韓先生就屬于那種眼里沒(méi)有小人的人。小人多半就是壞人。季羨林先生說(shuō)過(guò)，壞人是生下的。他活了九十多歲，去過(guò)世界上幾十個(gè)國(guó)家，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)好人變壞，也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)壞人變好。進(jìn)一步推究，就是韓琦先生對(duì)小人的防范，也不是他自己說(shuō)的那么坦然。在《忍經(jīng)》里，前面引用的那段話(huà)之前，還有韓琦的一段話(huà)，說(shuō)小人不可求遠(yuǎn)，三家村中亦有一家，當(dāng)求處之之理。怎么處之呢？韓琦先生的辦法是：“知其為小人，以小人處之。更不可接，如接之，則自小人矣。人有非毀，但當(dāng)反己是，不是己是，則是在我而罪在彼，烏用計(jì)其如何?”意思很明白，絕不可與小人過(guò)招，一過(guò)招，你就中了小人的奸計(jì)了。

這就明白了，韓琦先生遇到小人，“欲傾己處，辭氣平和，如道尋常事”，絕不是什么心胸寬闊，不動(dòng)聲色，而是一種絕大的輕藐。這才是韓琦先生真正的是非觀。

我們平常人的難處是，等你知道對(duì)方是小人了，早就叫他糟蹋得遍體鱗傷了。不怕，只要記取教訓(xùn)，不被第二次傷害就行了。然而問(wèn)題接著又來(lái)了，第二個(gè)小人來(lái)了怎么辦?他還是裝做好人的樣子，未施毒招前又怎么知道他是個(gè)小人?再不能往下說(shuō)了，只能說(shuō)，人生無(wú)常，什么樣的磨難都會(huì)有，什么樣的人都會(huì)遇上。重要的是，要強(qiáng)大自身，盡可能的趣利避禍。這樣到了韓魏公的份上，才能做到，說(shuō)起小人忘恩負(fù)義，“欲傾己處，辭氣平和，如道尋常事”?？磥?lái)能說(shuō)這樣的話(huà)，不僅是一種人生的修養(yǎng)，更是一種人生的境界。

明白了這個(gè)道理，做起人來(lái)，不就應(yīng)付裕如了嗎？

有人會(huì)說(shuō)，你在書(shū)里，就這樣說(shuō)的嗎?

真的，就這么說(shuō)的。上面的話(huà)，基本上是原文照抄。

這是處世的例子，再說(shuō)一個(gè)做學(xué)問(wèn)的例子。

一個(gè)有根底的人，只要留心，隨處都可以做學(xué)問(wèn)。

還是在《責(zé)己》一節(jié)，龍先生在點(diǎn)評(píng)里，說(shuō)王陽(yáng)明先生會(huì)讀書(shū)，“并悟到舜之化象，原是此理，不止兄弟間如是也，士果能如此做人，烏有責(zé)人之心乎……”

釋義里，我先說(shuō)明了“舜之化象”是怎樣一個(gè)故事，再說(shuō)其詭異之處。

《史記》上說(shuō)，舜父是個(gè)瞎子，母囂，弟傲，皆欲殺舜。而舜呢，順適他們，不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得，即求，總在身邊。等到堯選舜做了接班人，且許以二女，父親還是想殺了他，讓舜上房繕草，就在下面放火，舜乃以?xún)审易院炊?；又使舜穿井，舜穿井匿空旁出，父親和弟弟象很是歡喜，以為舜死，便開(kāi)始分割舜的家產(chǎn)。象曰：本謀者象。于是象取了舜妻堯二女與琴，牛羊倉(cāng)稟，悉歸父母。象就住進(jìn)了舜的宮室里，還彈起琴。舜往見(jiàn)之，象愕然不悅，說(shuō)：我思舜正郁陶！

這個(gè)故事，流傳下來(lái)一個(gè)成語(yǔ)，叫“象憂(yōu)亦憂(yōu)，象喜亦喜”。

詭異之處在什么地方呢?

象和他的父母，都想殺舜，就是在舜做了堯的接班人之后，仍想法設(shè)法要?dú)⒘怂?。而每次，舜都能順利逃走，化險(xiǎn)為夷。兄弟倆的關(guān)系，原本并不壞，“兄弟孝慈”，不會(huì)是單方面的。兩次設(shè)計(jì)殺害，情況略有不同。修繕?lè)宽?，下面縱火，以?xún)审易院炊拢€說(shuō)得過(guò)去。打井，先就在旁邊掏了個(gè)洞，這才能在上面夯實(shí)后順利逃出。以為舜死了，該分舜的家產(chǎn)了，象說(shuō)是他先出的主意，先要了兩個(gè)嫂嫂和舜喜愛(ài)的琴，別的都給了父親。舜回來(lái)了，象一點(diǎn)也不羞愧，面帶不悅地說(shuō)，我正為了你死去而郁悶?zāi)?，等于說(shuō)，你也得我等我悼念完了再出現(xiàn)呀！

由此是不是可以得出一個(gè)結(jié)論：象在無(wú)法制止父母對(duì)兄長(zhǎng)的迫害時(shí)，采取了一個(gè)暗地里保護(hù)的方針?而這一切，又不能明說(shuō)，明說(shuō)了就是不孝，只能從臉色上給舜傳遞各色各樣的信息。象是喜悅的神態(tài)，舜就知道沒(méi)事，象是憂(yōu)慮的神態(tài)，舜就知道有事了，要早點(diǎn)防備。這才是“象憂(yōu)亦憂(yōu)，象喜亦喜”的本義。千百年來(lái)，人們只知這是哥哥對(duì)弟弟單方面的疼愛(ài)，而沒(méi)有想到，兄弟互相疼愛(ài)，才是真正的孝悌之道。

這樣的理解，是能寫(xiě)一篇隨筆文章的。

說(shuō)這個(gè)，不是真的要翻這個(gè)案，只是提供一種思考的方式。也是想說(shuō)一下，讀書(shū)的樂(lè)趣，是無(wú)處不在的。

說(shuō)了這么多，還是起初說(shuō)的那句話(huà)：我一直想給山西寫(xiě)一本書(shū)，而《讀書(shū)做人譜》，就是這樣一本書(shū)。這些年，山西人用自己的實(shí)踐，已經(jīng)雄辯地證明，悶頭發(fā)大財(cái)?shù)穆纷幼卟煌?，鉆營(yíng)當(dāng)大官的路子也走不通了，該覺(jué)醒了，要拯救自己，要讓這塊古老的土地再次振作起來(lái)，只有一條路可走，那就是，平心靜氣，刻苦讀書(shū)。

2017年5月17日